James Tod - James Tod

For de med samme navn, se James Tod (seigneur) og James Todd (disambiguation) .

Oberstløytnant

James Tod
Portrett av James Tod, hentet fra 1920-utgaven av hans Annals and Antiquities of Rajast'han
Den frontispiece av 1920-utgaven av Tod s Annals og Antiquities av Rajast'han
Født ( 1782-03-20 )20. mars 1782
Islington , London , Storbritannia
Døde 18. november 1835 (1835-11-18)(53 år gammel)
London
Yrke Politisk agent ; historiker; kartograf; numismatiker
Arbeidsgiver Øst-India-selskapet
Bemerkelsesverdig arbeid
 Annaler og antikviteter i Rajast'han ; Reiser i Vest-India
Ektefelle (r)
Julia Clutterbuck
​
​
( m.  1826⁠ – ⁠1835)​
Barn
Foreldre)

Oberstløytnant James Tod (20. mars 1782 - 18. november 1835) var offiser for British East India Company og en orientalsk lærd . Han kombinerte sin offisielle rolle og amatørinteresser for å lage en serie verker om Indias historie og geografi, og spesielt området som da ble kjent som Rajputana som tilsvarer den nåværende staten Rajasthan , og som Tod refererte til som Rajast '. han .

Tod ble født i London og utdannet i Skottland . Han ble med i East India Company som militæroffiser og reiste til India i 1799 som kadett i den bengalske hæren . Han steg raskt i rang, og ble til slutt kaptein på en eskorte for en utsending i et sindisk kongedømme. Etter den tredje Anglo-Maratha-krigen , hvor Tod var involvert i etterretningsavdelingen, ble han utnevnt til politisk agent for noen områder av Rajputana. Hans oppgave var å hjelpe til med å forene regionen under kontroll av Øst-India-selskapet. I løpet av denne perioden utførte Tod det meste av forskningen som han senere skulle publisere. Tod var opprinnelig vellykket i sin offisielle rolle, men metodene hans ble stilt spørsmål ved andre medlemmer av East India Company. Over tid ble hans arbeid begrenset, og hans tilsynsområder ble betydelig begrenset. I 1823, på grunn av avtagende helse og omdømme, fratrådte Tod sin stilling som politisk agent og vendte tilbake til England.

Hjemme i England publiserte Tod en rekke akademiske arbeider om indisk historie og geografi, spesielt Annaler og antikviteter i Rajast'han , basert på materiale samlet under hans reiser. Han trakk seg fra militæret i 1826, og giftet seg med Julia Clutterbuck samme år. Han døde i 1835, 53 år gammel.

Liv og karriere

Kart over Mewar (eller Udaipur) tilstand
Kart over India og Rajputana, 1823, året Tod kom tilbake til England

Tod ble født i Islington , London, 20. mars 1782. Han var den andre sønnen til foreldrene sine, James og Mary (født Heatly), som begge kom fra familier av "høytstående", ifølge hans store biograf, historikeren. Jason Freitag. Han ble utdannet i Skottland hvor forfedrene hans kom, selv om det ikke er kjent hvor han ble skolert. Disse forfedrene inkluderte mennesker som hadde kjempet med kongen av skotten , Robert the Bruce ; han var stolt av dette faktum og hadde en skarp følelse av hva han oppfattet som ridderverdiene i disse tider.

Som med mange mennesker av skotsk herkomst som søkte eventyr og suksess på den tiden, ble Tod med i British East India Company og tilbrakte til å begynne med litt tid på å studere ved Royal Military Academy, Woolwich . Han forlot England til India i 1799 og fulgte i fotsporene til forskjellige andre familiemedlemmer, inkludert faren, selv om Tod senior ikke hadde vært i selskapet, men i stedet hadde eid en indigoplantasje på Mirzapur . Den unge Tod reiste som kadett i den bengalske hæren, og utnevnelsen til hvilken stilling på den tiden var avhengig av protektion . Han ble utnevnt til løytnant i mai 1800, og i 1805 var han i stand til å ordne sin utstationering som medlem av eskorte til en familievenn som hadde blitt utnevnt til utsending og bosatt ved et sindisk kongedømme. I 1813 hadde han oppnådd forfremmelse til rang av kaptein og hadde kommandoen over eskorte.

Maleri av James Tod med sin Jain- guru, Yati Gyanchandra. Kunstner: Ghasi, Rajputana
Etsing av Tod som fiske i Banas-elven i Rajasthan
Maleri datert oktober 1882, og viser Tod sittende på en elefant. Original innskrift: Kaptan Jems Tad Sahab (mester), kjører fra Udaipur til Dabok Bungalow. Guru Gyanchandra rir også.

I stedet for å være plassert permanent på ett sted, ble kongedømmet flyttet rundt i riket. Tod gjennomførte ulike topografiske og geologiske studier da den reiste fra ett område til et annet, ved å bruke sin utdannelse som ingeniør og ansette andre mennesker til å gjøre mye av feltarbeidet. Disse studiene kulminerte i 1815 med produksjonen av et kart som han presenterte for generalguvernøren , markisen i Hastings . Dette kartet over "Sentral-India" (hans setning) ble av strategisk betydning for britene, da de snart skulle kjempe den tredje Anglo-Maratha-krigen. Under den krigen, som gikk fra 1817 til 1818, opptrådte Tod som en overordnet av etterretningsavdelingen og var i stand til å trekke på andre aspekter av regional kunnskap som han hadde tilegnet seg mens han flyttet rundt med retten. Han tegnet også opp forskjellige strategier for den militære kampanjen.

I 1818 ble han utnevnt til politisk agent for forskjellige stater i det vestlige Rajputana, nordvest i India, hvor det britiske østindiske selskapet hadde kommet til minnelige ordninger med Rajput-herskerne for å utøve indirekte kontroll over området. Den anonyme forfatteren av introduksjonen til Tods posthum utgitte bok, Travels in Western India , sier det

Påkledd med denne store autoriteten, brukte han seg på den vanskelige oppgaven med å forsøke å reparere herjingen fra utenlandske inntrengere som fortsatt dvelte i noen av festningene, for å helbrede de dypere sårene som ble forårsaket av tarmfeader, og å rekonstruere rammene av samfunnet i uorganiserte stater i Rajas'han.

Tod fortsatte sitt oppmålingsarbeid i dette fysisk utfordrende, tørre og fjellrike området. Hans ansvar ble utvidet raskt: han involverte seg i utgangspunktet med regionene Mewar , Kota , Sirohi og Bundi , og la snart Marwar til i sin portefølje, og i 1821 fikk han også ansvar for Jaisalmer . Disse områdene ble ansett som en strategisk buffersone mot russiske fremskritt fra nord, som man fryktet kunne resultere i et trekk inn i India via Khyber-passet . Tod mente at for å oppnå samhold var det nødvendig at Rajput-statene bare skulle inneholde Rajput-folk, med alle andre utvist. Dette vil hjelpe til med å oppnå stabilitet i områdene, og dermed begrense sannsynligheten for at innbyggerne blir påvirket av eksterne krefter. I følge Ramya Sreenivasan, en forsker av religion og kaste i tidlig moderne Rajasthan og av kolonialisme, bidro Tods "overføringer av territorium mellom forskjellige høvdinger og fyrster til å skape territorielt konsoliderte stater og" rutiniserte "politiske hierarkier." Hans suksesser var rikelig og Oxford Dictionary of National Biography bemerker at Tod var

så vellykket i sitt forsøk på å gjenopprette fred og tillit at i løpet av mindre enn et år ble 300 øde byer og landsbyer gjenbefolket, handel gjenopplivet, og til tross for avskaffelse av transittavgifter og reduksjon av grensetoll, hadde statens inntekter nådd en enestående mengde. I løpet av de neste fem årene tjente Tod respekt for høvdingene og folket, og var i stand til å redde mer enn en fyrstefamilie, inkludert Ranas of Udaipur, fra den nød som de hadde blitt redusert av Maratha-raiders.

Tod ble imidlertid ikke allment respektert i East India Company. Hans nærmeste overordnede, David Ochterlony , var foruroliget over Tods raske oppgang og hyppige manglende rådgivning med ham. En Rajput-prins protesterte mot Tods nære involvering i forholdene til sin stat og lyktes i å overtale myndighetene til å fjerne Marwar fra Tods influensområde. I 1821 ga hans favorisering mot en part i en fyrstelig tvist, i motsetning til ordrene gitt til ham, en alvorlig irettesettelse og en formell begrensning av hans evne til å operere uten å konsultere Ochterlony, samt fjerning av Kota fra hans tiltale. Jaisalmer ble deretter tatt ut av sin innflytelsessfære i 1822, ettersom offisielle bekymringer vokste med hensyn til hans sympati for Rajput-prinsene. Dette og andre tap av status, som reduksjonen i størrelsen på eskorten, fikk ham til å tro at hans personlige rykte og evne til å jobbe vellykket i Mewar, nå det eneste området som fortsatt var overlatt til ham, var for redusert til å være akseptabelt . Han sa opp sin rolle som politisk agent i Mewar senere samme år, med henvisning til dårlig helse. Reginald Heber , biskopen i Calcutta , kommenterte det

Hans ulykke var at regjeringen i Calcutta ble ledet til å mistenke ham for korrupsjon, og følgelig til å begrense sine makter og knytte andre offiserer til ham i hans tillit, til han ble avskyelig og sa opp sin plass . De er nå fornøyd, tror jeg, at deres mistanker var grunnløse.

I februar 1823 forlot Tod India til England, etter å ha reist til Bombay på en sirkelrute for egen glede.

I løpet av de siste årene av sitt liv snakket Tod om India ved funksjoner i Paris og andre steder i Europa. Han ble også medlem av det nyopprettede Royal Asiatic Society i London, for hvem han fungerte en stund som bibliotekar. Han fikk en apoplektisk tilpasning i 1825 som en konsekvens av overarbeid, og trakk seg tilbake fra sin militære karriere året etter, kort tid etter at han hadde blitt forfremmet til oberstløytnant . Hans ekteskap med Julia Clutterbuck (datter av Henry Clutterbuck ) i 1826 ga tre barn - Grant Heatly Tod-Heatly, Edward H. M. Tod og Mary Augusta Tod - men helsen hans, som hadde vært dårlig store deler av hans liv, gikk ned. Etter å ha bodd på Birdhurst, Croydon , fra oktober 1828, flyttet Tod og hans familie til London tre år senere. Han tilbrakte mye av det siste året av sitt liv i utlandet i et forsøk på å kurere en brystklage og døde 18. november 1835 kort tid etter at han kom tilbake til England fra Italia. Dødsårsaken var en apoplektisk anfall som ble holdt på dagen for bryllupsdagen, selv om han overlevde i ytterligere 27 timer. Han hadde flyttet inn i et hus i Regent's Park tidligere det året.

Verdensbilde

Historikeren Lynn Zastoupil har bemerket at Tods personlige papirer aldri har blitt funnet, og "hans omfattende publikasjoner og offisielle skrifter inneholder bare spredte ledetråder angående arten av hans personlige forhold til Rajputs". Dette har ikke motvirket vurderinger som blir gjort av både ham og hans verdensbilde. I følge Theodore Koditschek, hvis studieretninger inkluderer historiografi og britisk imperialhistorie, så Tod Rajputs som "britiske naturlige allierte i deres kamp mot statene Mughal og Maratha ". Norbert Peabody, en antropolog og historiker, har gått lenger og argumenterer for at "å opprettholde aktiv støtte fra grupper, som for eksempel Rajputs, ikke bare var viktig for å møte trusselen fra urfolks rivaler, men også for å motvirke de keiserlige ambisjonene fra andre europeiske makter. . " Han uttalte at noen av Tods tanker var "innblandet i [britisk] kolonipolitikk over vestlige India i over et århundre."

Residency-bygningen i Udaipur, som var hjemmet til den politiske agenten. Tittelen "Politisk agent" for regionen ble endret til "Resident" i 1881.

Tod favoriserte det da fasjonable konseptet romantisk nasjonalisme . Påvirket av dette mente han at hver fyrstestat bare burde være bebodd av ett samfunn, og hans politikk var designet for å utvise Marathas, Pindaris og andre grupper fra Rajput-territorier. Det påvirket også hans tilskyndelse til traktater som var ment å tegne de territoriale grensene til de forskjellige statene. De geografiske og politiske grensene før hans tid hadde i noen tilfeller blitt uskarpe, primært på grunn av lokale ordninger basert på felles slektskap, og han ønsket en tydeligere avgrensning av enhetene. Han var vellykket i begge disse bestrebelsene.

Tod mislyktes med å implementere en annen av ideene sine, som også var basert på ideologien til romantisk nasjonalisme. Han mente at erstatning av Maratha-styre med britisk regjering hadde resultert i at Rajputs bare byttet ut den belastende overherredømmet til en regjering for en annen. Selv om han var en av arkitektene for indirekte styre, der prinsene passet innenlandske anliggender, men hyllet britene for beskyttelse i utenrikssaker, var han også en kritiker av det. Han så på systemet som et som forhindret oppnåelse av sant nasjonalitet, og derfor, som Peabody beskriver, "fullstendig undergravende for det uttalte målet om å bevare dem som levedyktige enheter." Tod skrev i 1829 at systemet for indirekte styre hadde en tendens til "nasjonal nedbrytning" av Rajput-territoriene, og at dette undergravde dem fordi

Hvem vil våge å oppfordre til at en regjering, som ikke kan støtte sin interne styre uten begrensning, kan være nasjonal? At den uten makt som er bundet og uhemmet av eksteriør eller spionasje, kan opprettholde sin selvrespekt? Denne første følelsen tilintetgjør disse traktatene. Kan vi anta at slike avnasjonaliserte allierte er avhengige av i nødstilfeller? Eller hvis de får beholde en gnist av deres eldgamle moralske arv, at den ikke vil bli tent i en flamme mot oss når muligheten byr på det?

Det var et politisk aspekt ved hans synspunkter: Hvis britene omformulerer seg selv som tilsynsmenn som søker å gjenopprette tapte Rajput-nasjoner, vil dette med en gang glatte forholdet mellom disse to partiene og skille de truende, denasjonaliserende marathene fra det faderlige, nasjonalt skape britiske. Det var et argument som hadde blitt utplassert av andre på den europeiske arenaen, blant annet i forhold til måten Storbritannia portretterte imperialismen til Napoleonsk Frankrike som denasjonalisering av de landene de erobret, mens (det ble hevdet) britisk imperialisme frigjorde folk; William Bentinck , en soldat og statsmenn som senere i livet tjente som guvernør i India, bemerket i 1811 at "Bonaparte gjorde konger; England gjør nasjoner". Argumentene hans for å gi suverenitet til Rajputene klarte imidlertid ikke å oppnå dette, selv om frontstykket til volum en av hans annaler inneholdt en bønn til den daværende engelske kong George IV om å gjeninnføre den "tidligere uavhengigheten" til Rajputs.

Mens han så på de muslimske moughalene som despotiske og marathaene som rovdyr, så Tod de sosiale systemene fra Rajput som lignet på det føydale systemet i middelalderens Europa, og deres tradisjoner for å fortelle historien gjennom generasjonene som ligner klanedikterne til de skotske høylanderne. . Det var, følte han, et system med kontroller og balanser mellom de herskende prinsene og deres vasalherrer , en tendens til feider og andre rivaliseringer, og ofte et servelignende bønder. Rajputs var, etter hans mening, på samme utviklingsbane som nasjoner som Storbritannia hadde fulgt. Hans geniale bruk av disse synspunktene gjorde ham senere i stand til i sine bøker å fremme tanken om at det var en felles opplevelse mellom folket i Storbritannia og dette samfunnet i et fjernt, relativt uutforsket område av imperiet. Han spekulerte i at det var en felles forfedre delt av Rajputs og europeerne et sted dypt inne i forhistorien, og at dette kan bevises ved sammenligning av fellestrekk i deres idéhistorie, som myte og legende. I dette delte han en moderne ambisjon om å bevise at alle samfunn over hele verden hadde en felles opprinnelse. Det var en annen appell iboende i et føydalt system, og det var ikke unikt for Tod: historikeren Thomas R. Metcalf har sagt at

I en tid av industrialisme og individualisme, av sosial omveltning og laissez-faire , preget av det som ble oppfattet som gruene ved den kontinentale revolusjonen og Benthamismens rasjonalistiske overdrivelser , sto middelalderen frem som en metafor for paternalistiske idealer om sosial orden og ordentlig oppførsel ... [D] e middelalderene så på ridderlighetens idealer, som heroisme, ære og raushet, for å overskride den egoistiske beregningen av glede og smerte, og gjenskape et harmonisk og stabilt samfunn.

Fremfor alt så ridderidealet karakteren som mer verdig beundring enn rikdom eller intellekt, og dette appellerte til de gamle landklassene hjemme så vel som til mange som jobbet for den indiske sivile tjenesten .

På 1880-tallet rev Alfred Comyn Lyall , en administrator av den britiske Raj som også studerte historie, på nytt Tods klassifisering og hevdet at Rajput-samfunnet faktisk var stamme, basert på slektskap snarere enn feudalt vasalage. Han hadde tidligere generelt vært enig med Tod, som erkjente påstander om at blodbånd spilte en slags rolle i forholdet mellom prinser og vasaller i mange stater. Ved å flytte vekten fra en føydal til en stamme, var Lyall i stand til å nekte muligheten for at Rajput-kongedømmene kunne få suverenitet. Hvis Rajput-samfunnet ikke var føydalt, var det ikke på samme bane som europeiske nasjoner hadde fulgt, og dermed hindret behovet for å vurdere at de kunne utvikle seg til suverene stater. Det var således ikke behov for at Storbritannia anså seg for å være ulovlig å styre dem.

Tods entusiasme for bardisk poesi gjenspeilte verkene til Sir Walter Scott om skotske emner, som hadde betydelig innflytelse både på det britiske litterære samfunnet og, med tanke på Tods skotske forfedre, på Tod selv. Tod rekonstruerte Rajput-historien på grunnlag av de gamle tekstene og folkloren til Rajputs, selv om ikke alle - for eksempel polymaten James Mill  - godtok den historiske gyldigheten til de innfødte verkene. Tod brukte også filologiske teknikker for å rekonstruere områder i Rajput-historien som ikke engang var kjent for Rajputs selv, ved å tegne på verk som de religiøse tekstene kjent som Puranas .

Publikasjoner

Etsing av Jug Mandir Palace , Pichola-sjøen, Udaipur. Plate 8 av Tod's Annals (1829)
Broen ved Noorabad. Plate 24 fra Tod's Annals (1829)

Koditschek sier at Tod "utviklet en interesse for å triangulere lokal kultur, politikk og historie ved siden av kartene sine", og Metcalf mener at Tod "bestilte [Rajputs '] fortid så vel som deres nåtid" mens han jobbet i India. I løpet av sin tid i Rajputana var Tod i stand til å samle materiale til sine annaler og antikviteter i Rajast'han , som detaljerte den moderne geografien og historien til Rajputana og Sentral-India sammen med historien til Rajput-klanene som styrte det meste av området på den tiden. tid. Beskrevet av historikeren Crispin Bates som "en romantisk historisk og anekdotisk beretning" og av David Arnold, en annen historiker, som en "reisefortelling" av "en av Indias mest innflytelsesrike romantiske forfattere", ble verket utgitt i to bind, i 1829 og 1832, og inkluderte illustrasjoner og graveringer av bemerkelsesverdige kunstnere som Storers , Louis Haghe og enten Edward eller William Finden . Han måtte finansiere publisering selv: salg av verk om historie hadde vært dødelig i noen tid, og navnet hans var ikke spesielt kjent verken hjemme eller i utlandet. Originale eksemplarer er nå knappe, men de er skrevet om i mange utgaver. Versjonen utgitt i 1920, som ble redigert av orientalisten og folkloristen William Crooke , er betydelig redaksjonalisert.

Freitag har hevdet at Annalene "først og fremst er en historie om heltene i Rajasthan ... plottet på en bestemt måte - det er skurker, strålende handlinger av tapperhet og en ridderkode å opprettholde". Så dominerende ble Tods arbeid i det populære og akademiske sinnet at de i stor grad erstattet de eldre beretningene som Tod baserte mye av innholdet på, særlig Prithvirãj Rãjo og Nainsi ri Khyãt . Kumar Singh , fra Anthropological Survey of India , har forklart at Annalene primært var basert på "bardiske kontoer og personlige møter", og at de "herliggjorde og romantiserte Rajput-herskerne og deres land", men ignorerte andre samfunn.

Et aspekt av historien som Tod studerte i sine annaler, var slektsforskningen til Chathis Rajkula ( 36 kongelige løp ), med det formål han tok råd om språklige spørsmål fra et panel av panditter , inkludert en Jain- guru kalt Yati Gyanchandra. Han sa at han var "ønsket om å innpeke kronikkene til kampsloppene i Sentral- og Vest-India", og at dette nødvendiggjorde studier av deres slektsforskning. Kildene til dette var Puranas holdt av Rana of Udaipur .

Tod sendte også arkeologiske papirer til Royal Asiatic Society's Transactions- serie. Han var også interessert i numismatikk , og han oppdaget de første eksemplarene av Baktriske og indogriske mynter fra den hellenistiske perioden etter erobringene av Alexander den Store , som ble beskrevet i hans bøker. Disse eldgamle kongedømmene hadde i stor grad blitt glemt eller ansett som semi-legendariske, men Tods funn bekreftet den langsiktige greske tilstedeværelsen i Afghanistan og Punjab. Lignende mynter har blitt funnet i store mengder siden hans død.

I tillegg til disse skriftene produserte han en artikkel om Vest-India-politikken som var vedlagt rapporten fra Underhuset under komiteen om indiske anliggender, 1833. Han hadde også tatt notater på reisen til Bombay og samlet dem til en annen bok. , Reiser i Vest-India . Den boka ble utgitt posthumt i 1839.

Resepsjon

Slott og festning ved Bundi. Plate 1 av Tod's Annals (1832)
Bust of Tod laget etter at han kom tilbake til England

Kritikk av annaler kom snart etter publisering. Den anonyme forfatteren av introduksjonen til hans posthume publiserte reiser uttaler at

De eneste delene av dette store verket som har opplevd noe som sensur er de av spekulativ karakter, nemlig den nysgjerrige avhandlingen om føydalsystemet til Rajpoots, og skriftstedene der forfatteren viser for synlig en tilbøyelighet til hypoteser som identifiserer personer, som samt skikker, oppførsel og overtro, i øst og vest, ofte på det slanke grunnlaget for etymologiske tilhørigheter.

Ytterligere kritikk fulgte. Tod var offiser for det britiske keiserlige systemet, på den tiden verdens dominerende makt. Arbeidet i India vakte han oppmerksomhet fra lokale herskere som var opptatt av å fortelle sine egne historier om trass mot Mughal-imperiet. Han hørte hva de fortalte ham, men visste lite om det de utelatt. Han var en soldat som skrev om en kaste kjent for sine kampsegenskaper, og han ble hjulpet i sine skrifter av de menneskene han dokumenterte. Han hadde vært interessert i Rajput-historien før han kom i kontakt med dem i offisiell kapasitet, som administrator for regionen de bodde i. Disse faktorene, sier Freitag, bidrar til hvorfor Annalene var "tydelig partisk". Freitag hevder at kritikere av Tods litterære produksjon kan deles i to grupper: de som konsentrerer seg om hans faktiske feil, og de som konsentrerer seg om hans tolkningsfeil.

Tod stolte sterkt på eksisterende indiske tekster for sin historiske informasjon, og de fleste av disse anses i dag som upålitelige. Crookes introduksjon til Tods 1920-utgave av Annals registrerte at de gamle indiske tekstene registrerte "fakta, ikke slik de virkelig skjedde, men som forfatteren og hans samtidige antok at de skjedde." Crooke sier også at Tods "kunnskap om etnologi var ufullkommen, og han var ikke i stand til å avvise de lokale kronikkene til Rajputs." Mer nylig har Robin Donkin, en historiker og geograf, hevdet at, med ett unntak, "det ikke er noen innfødte litterære verk med en utviklet følelse av kronologi, eller faktisk mye følelse av sted, før det trettende århundre", og at forskere må stole på regnskapene til reisende fra utenfor landet.

Tads arbeid knyttet til slektsforskningen til Chathis Rajkula ble kritisert allerede i 1872, da en anonym anmelder i Calcutta Review sa at

Det virker synd at Tods klassifisering av 36 kongelige raser skal aksepteres som alt annet enn et rent dekorativt arrangement, grunnlagt slik det var på lister som skiller seg betydelig både i antall og navn på stammene som er inkludert i det, og som inneholder minst to stammer, de Jats og Gujars , med hvem de rajputs ikke engang generelt svoger.

Andre eksempler på tvilsomme tolkninger laget av Tod inkluderer hans påstander om forfedrene til Mohil Rajput-klanen, selv om det i dag ikke er tilstrekkelig bevis for å bevise hans poeng. Han tok også feil av Rana Kumbha , en hersker over Mewar i det femtende århundre, som å være ektemannen til prinsesse-helgenen Mira Bai og misrepresenterte historien om dronningen Padmini . Grunnleggeren av Archaeological Survey of India , Alexander Cunningham , skrev i 1885, bemerket at Tod hadde gjort "en hel bunt feil" i forhold til dateringen av slaget ved Khanwa , og Crooke bemerker i sin introduksjon til 1920-utgaven at Tods "ekskursjoner i filologi er avvik fra en smart mann, ikke av en utdannet lærd, men interessert i emnet som amatør." Michael Meister , en arkitekthistoriker og professor i South Asia Studies, har kommentert at Tod hadde et "generelt rykte for unøyaktighet ... blant indologer sent på det nittende århundre", selv om indologenes oppfatning noen ganger forhindret dem i å sette pris på noen av de nyttige sidene i arbeidet hans. Dette omdømmet vedvarer, med en moderne forfatter, VS Srivastava fra Rajasthan's Department of Archaeology and Museums, og kommenterer at hans verk "er feilaktige og villedende steder og de skal brukes med forsiktighet som en del av nøktern historie". I sin tid hadde Tads arbeid innflytelsesrike selv blant myndighetspersoner, selv om det aldri ble formelt anerkjent som autoritativt. Andrea Major, som er kultur- og kolonihistoriker, har kommentert et spesifikt eksempel på tradisjonen med sati (rituell immolation av enke):

Det altfor romantiserte bildet av Rajasthan, og av Rajput sati, som Tod presenterte, kom til å være ekstremt innflytelsesrik når det gjaldt å forme den britiske forståelsen av ritenes Rajput-kontekst. Selv om Tod gjør et poeng av å fordømme sati som en grusom og barbarisk skikk, blir hans ord trodd på hans behandling av emnet i resten av Annals . ... Tods bilde av Rajput sati som den heroiske ekvivalenten til Rajput-krigeren var en som fanget allmennheten og som viste overraskende lang levetid.

Den romantiske nasjonalismen som Tod støttet, ble brukt av indiske nasjonalistiske forfattere, spesielt de fra 1850-tallet, da de forsøkte å motstå britisk kontroll over landet. Fungerer som Jyotirindranath Tagore 's Sarojini ba Chittor Akrama og Girishchandra Ghosh ' s Ananda Raho gjenfortalt Tod visjon av rajputs på en måte å fremme deres sak. Andre verk som hentet sin historie fra Tods verk inkluderer Padmini Upakhyan (1858) av Rangalal Banerjee og Krishna Kumari (1861) av Michael Madhusudan Dutt .

I dagens India er han fremdeles æret av de hvis forfedre han dokumenterte i godt lys. I 1997 innstiftet Maharana Mewar Charitable Foundation en pris oppkalt etter Tod og ment at den skulle gis til moderne ikke-indiske forfattere som eksemplifiserte Tods forståelse av området og dets folk. I en annen anerkjennelse av sitt arbeid i Mewar-provinsen har en landsby fått navnet Todgarh , og det er blitt hevdet at Tod faktisk var en Rajput som et resultat av prosessen med karma og gjenfødelse . Freitag beskriver uttalelsen fra Rajput-folket

Tod, her, handler ikke om historien som sådan, men er et lager for "sannhet" og "prakt" ... Faren er derfor at den gamle mottatte visdom - tydelig og uttrykt i arbeidet til mennesker som Tod - vil ikke utfordres i det hele tatt, men vil bli mye dypere inngrodd.

Videre påpeker Freitag at "informasjonsalderen også har salvet Tod som talsmann for Rajasthan, og herlighetene til India generelt, som bevist av de fremtredende sitatene fra ham som vises på turistrelaterte nettsteder."

Virker

Publiserte verk av James Tod inkluderer:

Senere utgaver

  • Tod, James (1920). Crooke, William (red.). Annaler og antikviteter i Rajast'han eller de sentrale og vestlige Rajpoot-statene i India . 1 . London: Humphrey Milford / Oxford University Press.
  • Tod, James (1920). Crooke, William (red.). Annaler og antikviteter i Rajast'han eller de sentrale og vestlige Rajpoot-statene i India . 2 . London: Humphrey Milford / Oxford University Press.
  • Tod, James (1920). Crooke, William (red.). Annaler og antikviteter i Rajast'han eller de sentrale og vestlige Rajpoot-statene i India . 3 . London: Humphrey Milford / Oxford University Press.

Royal Asiatic Society forbereder en ny utgave av Annals i feiringen av Society's 200-årsjubileum i 2023. Et team av forskere produserer den originale teksten til den første utgaven, sammen med en ny introduksjon og kommentarer, og også et ledsagerarbeid som " vil gi kritiske tolkningsapparater og kontekstuelle rammer for å hjelpe til med å lese denne ikoniske teksten. " Inneholder "ekstra visuelt og arkivmateriale fra samfunnets samlinger og utover", og skal publiseres samtidig av Society and Yale University Press i 2021.

Se også

Referanser

Merknader

Sitater

Bibliografi

Videre lesning

Eksterne linker