Joseph ben Juda fra Ceuta - Joseph ben Judah of Ceuta
Joseph ben Juda ( hebraisk : יוסף בן יהודה Yosef ben Yehuda ) i Ceuta ( c. 1160-1226) var en jødisk lege og poet, og disippel av Moses Maimonides .
Det er som en adresse til Joseph at Maimonides introduserer sin guide for de forvirrede .
Liv
I de første 25 årene av sitt liv bodde Ben Juda sammen med sin far, som var en håndverker på Ceuta og deretter en del av Almohad -riket .
Han forlot Maghreb da han var omtrent tjuefem år gammel, og var allerede engasjert i medisinutøvelse. Da han ikke var opptatt av profesjonelt arbeid, skrev han hebraiske dikt, som var kjent for Al-Ḥarizi , som snakker høyt om dem i sin "Taḥkemoni". Maimonides, som Joseph sendte diktene sine til sammen med andre komposisjoner fra Alexandria, var ikke så overdådig med rosene hans. Han satte bare pris på den store lengselen etter høyere studier som kom til uttrykk i Josefs dikt.
Joseph dro fra Alexandria til Fustat ( Kairo ) og studerte logikk, matematikk og astronomi under Maimonides. Maimonides forklarte på samme måte profetenes skrifter, fordi Joseph virket forvirret om muligheten for å forene profetenes lære med resultatene av metafysisk forskning. Maimonides ga råd om tålmodighet og systematisk studie; men disippelen dro før Maimonides hadde fullført sitt foredrag om profetene. Oppholdet hos Maimonides var kort: mindre enn to år.
Joseph dro lenger øst og slo seg ned i Aleppo . Her etablerte han seg som lege, giftet seg og foretok en vellykket kommersiell reise som gjorde ham i stand til å leve fremover uavhengig og fri for omsorg. Det var sannsynligvis i løpet av denne reisen at han i Bagdad var vitne til brenningen av verkene til filosofen 'Abd al-Salam (1192).
Etter Josefs avgang fra Fusṭaṭ ble samleie mellom mester og student videreført skriftlig. Maimonides's The Guide for the Perplexed ble skrevet for Joseph og for dem som ham som syntes det var vanskelig å harmonisere resultatene av filosofisk forskning med profetenes lære. Joseph var imidlertid ikke overbevist; for han skriver allegorisk til sin herre slik:
- "Din datter Kimah [dvs. Maimonides metode for å forene teologi og filosofi: det vanskeligste punktet i hans teori ser ut til å ha vært forklaringen på profetier], som jeg elsket og giftet meg med i henhold til lov og skikk, i nærvær av to vitner , 'Abd Allah og Ibn Rushd , vendte ansiktet fra meg for å følge andre menn. Det må være noe galt med utdannelsen hennes. Gjenopprett kona til mannen sin,' for han er en profet. '"
Maimonides svarer i samme stil og erklærer sin datters uskyld og mannen sin skyld; og han råder disippelen til å ha tro på Gud, og å være mer beskjeden og mer forsiktig i sine ytringer for ikke å føre ondt over seg selv.
Joseph forble imidlertid en sann disippel av sin herre. Han forlot sine andre sysler og ønsket å åpne en skole. Maimonides frarådet ham fra forpliktelsen, med mindre han skulle gjøre det uten å søke materiell fortjeneste fra undervisningen. Da Al-Ḥarizi, tretti år senere, besøkte Aleppo (1217), fant han Joseph i høyden av sin herlighet. Han roste ham som "vestlig lys" og brukte på ham Skriftens ord, "og Josef var hersker over hele landet; han sørget for mat til alle". Han må virkelig ha hatt stor autoritet da han forsvarte sin herre og dempet opposisjonen fra noen rabbinere i Bagdad mot Maimonides verk. Maimonides oppfordret Joseph til måtehold, tigget ham, da han var ung i årevis, om ikke å motsette seg en gammel rabbiner hvis autoritet ble anerkjent i menigheten.
Joseph var to ganger gift: av den første kona hadde han to døtre; av den andre, flere sønner.
Virker
| Del av en serie om |
| Jødisk filosofi |
|---|
 |
Josefs dikt er alle tapt bortsett fra et i ros av Maimonides, og begynnelsen på et annet bevart av AlḤarizi.
Hans eneste andre gjenlevende verk er en avhandling på arabisk om skapelsesproblemet. Dette ser ut til (men er ikke sikkert) å ha blitt skrevet før han tok kontakt med Maimonides - meningene som tilskrives filosofien er de av Avicenna .
Den har tittelen Ma'amar bimehuyav ha-metsiut ve'eykhut sidur ha-devarim mimenu vehidush ha'olam ( En avhandling om (1) Nødvendig eksistens (2) Fremgangsmåten for ting fra den nødvendige eksistensen og (3) Opprettelsen av verden ).
I den, som oppsummert av Sirat, "er nødvendigheten av Guds eksistens først demonstrert av Avicennas bevis på beredskap , men denne demonstrasjonen er, som forfatteren sier, filosofenes, og synes for ham mindre overbevisende enn den foreslått av teologene - mutakallimūn , som ikke bare bekrefter eksistensen av et nødvendig vesen, men den tidsmessige skapelsen av verden, som ikke kan utledes av filosofisk demonstrasjon. Faktisk er det bare guddommelig valg og vilje som kan forklare mangfoldet som er tydelig i verden, for ut av en absolutt en og en Gud kan bare enhet nødvendigvis fortsette; mangfoldet som eksisterer faktisk er derfor en viljehandling og ikke en konsekvens av en nødvendig årsak ".
Referanser
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "JOSEPH BEN JUDAH IBN 'AḲNIN" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. Dens bibliografi:
- Moritz Steinschneider , i Ersch og Gruber , Encyc. avsnitt ii., del 31, s. 45 ff .;
- Adolf Neubauer , i Monatsschrift , 1870, s. 348 flg .;
- Michael Friedländer , Guide of the Perplexed of Maimonides , del i, note 1.