Kosambi - Kosambi
| Pilegrimsreise til |
| Buddhas hellige steder |
|---|
 |
| De fire hovedstedene |
| Fire ekstra nettsteder |
| Andre nettsteder |
| Senere nettsteder |
Kosambi | |
|---|---|
by | |
 Kosambi støpt kobbermynt. 1. århundre fvt. Registrerte 𑀓𑁄𑀲𑀩𑀺 Kosabi i Brahmi -manuset øverst. British Museum .
| |
   | |
| Koordinater: 25.338984 ° N 81.392899 ° E Koordinater : 25.338984 ° N 81.392899 ° E 25 ° 20′20 ″ N 81 ° 23′34 ″ E / 25 ° 20′20 ″ N 81 ° 23′34 ″ E / | |
| Land | India |
| Stat | Uttar Pradesh |
| Distrikt | Kaushambi -distriktet |
Kosam ( Pali ) eller Kaushambi ( sanskrit ) var en viktig by i det gamle India. Det var hovedstaden i Vatsa -riket , en av de seksten mahajanapadas . Den lå ved Yamuna -elven omtrent 56 kilometer sørvest for samløpet med Ganges ved Prayaga (moderne Prayagraj ).
Historie
.jpg)
I løpet av 2. årtusen f.Kr. spredte Ocher Colored Pottery seg kulturen i regionen. Kosambi var en av de største byene i India fra slutten av den vediske perioden til slutten av Maurya -riket, og okkupasjonen fortsatte til Gupta -riket . Som en liten by ble den etablert i sen vedisk periode, av herskerne i Kuru Kingdom som deres nye hovedstad. Den opprinnelige Kuru-hovedstaden Hastinapur ble ødelagt av flom, og Kuru-kongen overførte hele hovedstaden med undersøkelsene til en ny hovedstad som han bygde nær Ganga-Jamuma-samløpet, som var 56 km unna den sørligste delen av Kuru-riket nå som Prayagraj kalte tidligere Allahabad .
I perioden før Maurya -riket var Kosambi hovedstaden i det uavhengige riket Vatsa , en av Mahajanapadas . Kosambi var en veldig velstående by på tidspunktet for Gautama Buddha , hvor et stort antall velstående kjøpmenn bodde. Det var en viktig Entrepôt av varer og passasjerer fra nord-vest og sør. Det figurerer veldig fremtredende i beretningene om Buddhas liv.
Historisk sett forble Kosambi et solid bysentrum gjennom Mauryan -perioden og i Gupta -perioden. Søyler av Ashoka finnes både i Kosambi og i Allahabad. Den nåværende plasseringen av Kosambi -søylen inne i ruinene av fortet vitner om eksistensen av Mauryan militær tilstedeværelse i regionen. Den Allahabad pilaren er en kunngjøring utstedt mot Mahamattas av Kosambi, noe som gir troverdighet til det faktum at det ble opprinnelig plassert i Kosambi.
Skisma -ediktet til Kaushambi (Minor Pillar Edict 2) sier at, "Kongen instruerer tjenestemennene i Kausambi som følger: ..... Sanghaens vei må ikke forlates ..... Den som bryter enheten til Sangha, enten det er munk eller nonne fra nå av, skal tvinges til å ha hvite klær og å bo et sted utenfor sanghaen. "
_damaru_coinage_from_the_Ganges_Valley.jpg)
I perioden etter Mauryan laget et stammesamfunn i Kosambi (moderne Allahabad-distrikt ) støpt kobbermynt med og uten hullmerker. Myntene deres ligner Damaru -trommelen. All slik mynting har blitt tilskrevet Kosambi. Mange indiske museer, som nasjonalmuseet, har disse myntene i samlingene.
Det er mulig at Pushyamitra Shunga kan ha flyttet hovedstaden fra Pataliputra til Kaushambi. Etter hans død ble hans imperium delt (kanskje blant sønnene), i flere Mitra -dynastier . Dynastiet i Kaushambi etablerte også hegemoni over et bredt område inkludert Magadha , og muligens også Kannauj .
Alle kilder nevner Kausambi som et viktig nettsted i perioden. Mer enn tre tusen steinskulpturer er blitt funnet fra Kausambi og de nærliggende gamle stedene - 7 Mainhai, Bhita, Mankunwar og Deoria. Disse er for tiden plassert i Prof. GR Sharma Memorial Museum ved Institutt for antikkens historie, Universitetet i Allahabad , Allahabad Museum og State Museum i Lucknow .
Utgravningene av det arkeologiske stedet i Kosambi ble utført av GR Sharma ved Allahabad University i 1949 og igjen i 1951–1956 etter at det ble godkjent av Sir Mortimer Wheeler i mars 1948. Utgravninger har antydet at stedet kan ha blitt okkupert så tidlig som 1100 -tallet fvt. Den strategiske geografiske beliggenheten hjalp den til å fremstå som et viktig handelssenter. I følge James Heitzman ble en stor voll av søle av mudder konstruert i det 7. til 5. århundre f.Kr., og ble deretter forsterket av murvegger og bastioner, med mange tårn, slag og innganger, men ifølge arkeolog GR Sharma som ledet den arkeologiske utgravningen av byen, ble vollet bygget og utstyrt med murvegg mellom 1025 og 955 f.Kr., og vollgrav ble gravd ut tidligst mellom 855 og 815 f.Kr. Kulldatering av trekull og Northern Black Polished Ware har historisk datert den fortsatte okkupasjonen fra 390 f.Kr. til 600 e.Kr.
Kosambi var en befestet by med en uregelmessig avlang plan. Utgravninger av ruinene avslørte eksistensen av porter på tre sider-øst, vest og nord. Plasseringen av den sørlige porten kan ikke bestemmes nøyaktig på grunn av vannerosjon. I tillegg til bastionene, portene og underportene, ble byen omkranset på tre sider av en vollgrav, som, selv om den var fylt opp på steder, den fortsatt kunne sees på nordsiden. På noen punkter er det imidlertid bevis på mer enn en vollgrav. Byen utvidet seg til et område på omtrent 6,5 km. Byen viser en stor mengde teglverk som indikerer tettheten av strukturer i byen.
De buddhistiske kommentarskriftene gir to grunner til navnet Kausambi/Kosambī. Den mer begunstigede er at byen ble såkalt fordi den ble grunnlagt på eller i nærheten av stedet for eremittelet en gang okkupert av vismannen Kusumba (vl Kusumbha). En annen forklaring er at store og staselige neem -trær eller Kosammarukkhā vokste i stort antall i og rundt byen.
Den buddhistiske historien til Kaushambi
På Buddhas tid var kongen Parantapa, og etter ham regjerte sønnen Udena (Pali. Sanskrit: Udayana). Kosambī var tydeligvis en by av stor betydning på Buddha -tiden, for vi finner Ananda som nevner det som et av stedene som passer for Buddhas Parinibbāna . Det var også det viktigste stoppestedet for trafikk som kom til Kosala og Magadha fra sør og vest.
Byen var tretti ligaer ved elven fra Benares (dagens Varanasi ). (Vi blir fortalt at fisken som svelget Bakkula reiste tretti ligaer gjennom Yamunā , fra Kosambī til Banares). Den vanlige ruten fra Rājagaha til Kosambī var oppover elven (dette var ruten Ananda tok da han gikk sammen med fem hundre andre for å pålegge Channa, Vin.ii.290 høyere straff), selv om det ser ut til å ha vært en landvei passerer gjennom Anupiya og Kosambī til Rājagaha). I Sutta Nipāta (v.1010-13) er hele ruten gitt fra Mahissati til Rājagaha, og passerer gjennom Kosambī, stoppestedene nevnt er: Ujjeni , Gonaddha , Vedisa , Vanasavhya , Kosambī, Sāketa , Sravasthi/ Sāvatthi , Setavyā, Kapilavasthu / Kapilavatthu , Kusinārā , Pāvā , Bhoganagara og Vesāli .
Nær Kosambī, ved elven, var Udayana/Udenas park, Udakavana , der Ananda og Pindola Bharadvaja forkynte for kvinnene i Udenas palass ved to anledninger. Buddha nevnes som å ha bodd en gang i Simsapāvana i Kosambī. Mahā Kaccāna bodde i en skog nær Kosambī etter at det første buddhistiske rådet ble holdt .
Buddhistiske klostre i Kosambi
Allerede på Buddhas tid var det fire etableringer av ordenen i Kosambī- Kukkutārāma , Ghositārāma , Pāvārika-ambavana (disse ble gitt av tre av de mest fremtredende innbyggerne i Kosambī, navngitt henholdsvis Kukkuta, Ghosita og Pāvārika), og Badarikārāma . Buddha besøkte Kosambī ved flere anledninger, og stoppet ved en eller annen av disse boligene, og flere diskurser som ble holdt under disse besøkene er nedtegnet i bøkene. (Thomas, op. Cit., 115, n.2, tviler på ektheten av historiene knyttet til Buddhas besøk i Kosambī, og mener at disse historiene er av senere oppfinnelse).
Buddha tilbrakte sin niende regntid på Kosambī, og det var på vei dit ved denne anledningen at han tok en avstikker til Kammāssadamma og ble tilbudt i ekteskapet Māgandiyā , datter av Brahmin Māgandiya. Omstendighetene blir fortalt i forbindelse med Māgandiya Sutta. Māgandiyā tok Buddhas avslag som en fornærmelse mot seg selv, og etter ekteskapet med kong Udena (av Kosambi) prøvde han på forskjellige måter å ta hevn på Buddha, og også på Udenas kone Sāmavatī, som hadde vært Buddhas tilhenger.
Skismaet på Kaushambi
En stor splittelse oppstod en gang blant munkene i Kosambī. Noen munker anklaget en av sine kolleger for å ha begått lovbruddet ved å la vann stå i dippen på badet (som ville la mygg yngle i det), men han nektet å erkjenne anklagen og argumenterte for at han ble lært av Vinaya selv . og påstod at siktelsen ble henlagt. Reglene var kompliserte; på den ene siden hadde munken brutt en regel og ble behandlet som en lovbryter, men på den andre siden skulle han ikke ha blitt behandlet så hvis han ikke kunne se at han hadde gjort feil. Munken ble til slutt ekskommunisert, og dette medførte en stor uenighet. Da saken ble rapportert til Buddha, formante han partisanene fra begge sider og oppfordret dem til å gi opp sine uenigheter, men de tok ikke hensyn, og til og med slag ble utvekslet. Innbyggerne i Kosambī ble sinte over munkenes oppførsel, og krangelen vokste raskt. Buddha ga nok en gang råd om enighet om munkene om historien til kong Dīghiti av Kosala, men hans forsøk på forsoning var til ingen nytte, en av munkene ba ham faktisk om å la dem løse sine uenigheter uten hans innblanding. I avsky forlot Buddha Kosambī og reiste gjennom Bālakalonakāragāma og Pācīnavamsadaya, og trakk seg alene for å holde retrett i Pārileyyaka -skogen. I mellomtiden angret munkene til begge parter, delvis på grunn av presset fra sine lekefolger i Kosambī, og da de kom til Buddha på Sāvatthi, spurte de om benådning og avgjorde tvisten.
Andre sagn og referanser i litteraturen
Bakkula var sønn av en bankmann i Kosambī. I Buddhas tid bodde det nær fergen på Kosambi en kraftig Naga -king, reinkarnasjonen av en tidligere skipets kaptein. Nāga ble konvertert av Sāgata, som derved vant stor berømmelse. Rujā ble født i en bankers familie i Kosambī. Citta-pandita ble også født der. En konge, ved navn Kosambaka, hersket en gang der.
I løpet av Vajjian -kjetteriet , da Vajjian -munkene i Vesāli ønsket å ekskommunisere Yasa Kākandakaputta, dro han med fly til Kosambī, og sendte derfra budbringere til de ortodokse munkene i de forskjellige sentrene (Vin.ii.298; Mhv.iv .17).
Det var i Kosambī at Buddha kunngjorde en regel som forbød bruk av rusmidler av munker (Vin.ii.307).
Kosambī er nevnt i det buddhistiske skriftet Samyutta Nikāya .
Kausambi -palassets arkitektur
Den arkeologiske utgravningen utført av Archaeological Survey of India (ASI) på Kausambi avslørte et palass med dets grunnvoller som går tilbake til 800 -tallet fvt til 2. århundre e.Kr. og bygget i seks faser. Den siste fasen datert til 1. - 2. århundre e.Kr. inneholdt en omfattende struktur som var delt inn i tre blokker og omsluttet to gallerier. Det var en sentral hall i den sentrale blokken og antagelig brukt som en publikumshall omgitt av rom som fungerte som et boligsted for herskeren. Hele strukturen ble konstruert med murstein og steiner og to lag kalk ble pusset på den. Slottet hadde et stort nettverk av underjordiske kamre og overbygningen, og galleriene ble laget etter prinsippet om ekte bue. Den firesentrerte spisse buen ble brukt til å spenne smale passasjer og segmentbue for større områder. Overbygningen av den sentrale og østlige blokken ble undersøkt for å ha dannet en del av en kuppel som prydet bygningen. Hele galleriene og overbygningen ble funnet kollapset under et 5 cm tykt askelag som indikerer ødeleggelse av palasset gjennom brann.
Merknader
Referanser
- Offisielt nettsted for Kaushambi -distriktet
- Tidlig historie om Kausambi, IIT Delhi -arkiv
- Inngang på Kosambi i Buddhist Dictionary of Pali Proper Names
- Tripathi, Aruna; The Buddhist Art of Kausambi from 300 BC-AD 550, New Delhi, DK Printworld, 2003, ISBN 81-246-0226-3
Eksterne linker
- Beskrivelse av Kausambi av den kinesiske pilegrimsmunken Faxian (399-414 AC)