Marie av Oignies - Marie of Oignies

Velsignet Marie av Oignies
Født	1177 Nivelles , Belgia
Døde	23. juni 1213 Oignies , Belgia
Æres i	katolsk kirke
Stor helligdom	kirken Saint Nicholas i Nivelles , Belgia
Fest	23. juni
Attributter	beskyttet mot regn av Jomfru Maria som skjuler henne med kappen
Beskyttelse	mot feber, kvinner i fødsel

Marie av Oignies ( Maria Ogniacensis , født Nivelles , nå Belgia, 1177, død 1213) var en Beguine helgen, kjent fra Life skrevet av James of Vitry , for Fulk av Toulouse .

Marie "levde ikke et klostret liv etter en godkjent regel, men adopterte heller en fri form for hengiven liv preget av anstrengende askese og manuell arbeidskraft, samt mystiske gaver av en ny art." Marie påstås å ha mottatt mange visjoner fra Gud, opplevd ekstase og gråt ukontrollert når hun mediterte på Kristi lidenskap. Hun spiste ikke kjøtt, kledde seg i hvite klær og døde kjøttet i bot.

Hennes liv ble registrert allerede i 1215 av bekjenneren Jacques de Vitry . Hans beretning bidro til å få pavens godkjennelse for Beguines.

Biografi

Ungdom

Marie ble født i en velstandsfamilie i Liège bispedømme Nivelles (i dagens Belgia ) i 1176. Foreldrene hennes kledde henne i elegante klær, egnet for adel; imidlertid ble Marie fortvilet av den ekstravagante luksusen. Hun minnet skriftene som spesifikt henviste til lovbruddene i 1.Peter 3: 3 og 1.Timoteus 2: 9, som refser en for å ha på seg dyre antrekk. Fra en ung alder ble Marie tiltrukket av klosteret og ble spottet av foreldrene for å være et så alvorlig og fromt barn. Hun bundet seg fra andre barn, og foretrakk ensomhet i bønn. Den lovede religiøse av cistercianske orden fengslet henne sterkt når de reiste hjem til henne.

Ekteskap

Marie ble gift i en alder av fjorten år med Jean de Nivelle, til stor foreldres misnøye. Dette ekteskapet og friheten fra moren og faren var et sentralt punkt for Maries åndelighet - hun ble oppslukt av en dypere lidenskap for å uttrykke sin åndelighet. I tillegg til emosjonell ofring av bønn og meditasjon, inkluderte en del av hennes hengivenhet fysisk straff. Slike smerter hun påførte var søvnmangel, sov på treplanker og hadde et tett tau rundt midtseksjonen. Hennes tro var at den fysiske kroppen ikke var hennes egen, og hun ble gitt til å etterligne en lignende opplevelse av tortur som den korsfestede Kristus opplevde. Fordi hun trodde at hun ble bevart for å være Guds tjenerinne, ba hun sin nye ektemann om å avlegge kyskhetsløftet. I sin hengivenhet gjengjeldte Jean løftet om sølibat. Marie møtte senere en visjon som lovet "kompensasjon for ekteskap" som en belønning for denne sølibate og barnløse ordningen. Etter sin privilegerte oppvekst motsto Marie et luksusliv sammen med mannen sin og søkte deretter et liv i fattigdom. Sammen pleide de spedalske.

Død

Marie erklærte at hun ble gitt en gave med spesiell enhet med Kristi legeme. Den unike delen av denne unionen var at hun kunne gjenkjenne forskjellen mellom innviede og uinnviede verter. Hun lovte å spise bare innviede vafler, ettersom det uinnviet brød gjorde henne syk. På tidspunktet for hennes død, i en alder av 35 og 3/4, ble kroppen hennes funnet å være veldig avmagret.

Saliggjørelse

Marie of Oignies er saliggjort i den katolske kirken . Hennes festdag er 23. juni.

Begynn liv og åndelighet

Marie startet et semi-religiøst liv, ikke som en nonne, men en begynnelse ved å overbevise mannen sin om å bli med henne i dyp bønn og dedikasjon til veldedighetsarbeid med spedalske spedalskere. Antallet følgere til Maries vei vokste. Hennes arbeid og trofaste hengivenhet inspirerte andre unge kvinner til å bli med henne i det sjarmerende samfunnet for å leve Francis. Som noen beguines senere ble kjent, var Marie en av de tidligste kjente kvinnelige åndelige direktørene . Nyhetene om hennes arbeid og åndelighet spredte seg raskt og nådde Frankrike, hvor teologistudenten Jacques de Vitry hørte om henne. Han møtte Marie i 1208. Selv om han var hennes bekjenner, søkte de Vitry Marie som sin egen guide gjennom sin trosreise. Til slutt refererte han til henne som sin åndelige mor og ville forbli hos Marie gjennom hele livet, og skrev en hagiografi om livet hennes rundt 1215. Senere skrev Thomas av Cantimpre et kombinert, utvidet arbeid om Jacques de Vitry og Marie of Oignies.

Bønn

Kapittel IX i de Vitrys hagiografi indikerer at Marie hele tiden var i bønn, uavhengig av hvilken aktivitet hun var engasjert i. Hver handling og hvert ord, rapporterer de Vitry, ble utført gjennom bønn. Hun har også gjort regelmessig vane knefall til dame ved kirken St. Mary av Oignies - i løpet av en enkelt forekomst i opptil ett tusen ett hundre repetisjoner i en førti dagers periode med dyp bønn. Hennes bønn ble antatt å være effektiv når det gjelder å håndtere djevelen. Det rapporteres at hun ved å lage korsets tegn kunne feie bort den onde ånden.

Mirakler

Marie ble rapportert som om hun hadde utført andre mirakler. Thomas of Cantimpre skriver om sine visjoner, profetier og mirakuløse helbredende krefter, både i løpet av livet og posthumt.

• Thomas rapporterer om en spådom Marie forestilte seg Jacques de Vitry (biskop Jacques). Hun forutså at han ville bli sendt som prelat til et sted over havet, og hun advarte ham om ikke å motstå Herrens vilje. Hennes spådom var nøyaktig da valget fant sted og de Vitry faktisk ble kalt til denne avsidesliggende regionen.
• En annen beretning beskriver en gang Marie tilbød en levning av sitt eget hår til en mann som led en sykdom. Ved å akseptere håret fikk denne mannen helbredelse.
• Et annet møte beskriver Marie og andre som blitt frelst av Johannes evangelisten under en kraftig storm. Da hun reiste med en gruppe mennesker begynte stormen å legge seg nær dem. I en bønn om nåde ba Marie om å bli spart for stormen. Reisekameratene hennes var forbauset over at stormen raste rundt dem, men de fikk ikke en eneste dråpe regn over seg selv. Maries takkebønn var at alle personer som var vitne til det guddommelige miraklet, ble spart for enhver form for vantro.
• Siden relikvier var av høy verdi, spesielt i middelalderen, var Marie opptatt av å bevare kroppen sin strengt for hellig bruk etter hennes død. Før hun døde hørte Marie om en bestemt mann som hadde trukket tennene til en avdød hellig mann. Skjelvende irettesatte hun denne mannen og ba om at han ikke ville gjøre det samme mot henne. Hun uttalte at hun ville knekke tennene, selv i døden, slik at han ikke ville være i stand til å trekke ut tennene. Mannen vedvarte, noe som tydet på at hun sikkert ville dø før han ville. Han fastholdt at han virkelig ville skaffe tennene hennes, og fortsatte å spotte henne. Etter at Marie døde, forsøkte mannen å skifte tennene fra kjeven, men kunne ikke, ettersom kjeven var sammenstengt. Mannen prøvde og prøvde, men først etter at han brøt sammen av forbauselse og ba om nåde, åpnet kjeven seg og skallen ristet ut flere tenner.

Fasting

Marie var forsiktig med å ikke være overbærende med mat og drikke, og konsumerte veldig lite. De Vitry rapporterer at måltidene hennes var usedvanlig sparsomme, uten kjøtt eller vin og veldig lite fisk. Hun spiste først og fremst et vegetarisk kosthold, men i små mengder. Hun foretrakk å spise brød som var så gammelt og herdet at det ville skade mykt vev i munnen og få henne til å blø. Denne symbolikken for brød og blod var ønskelig for Marie, da den representerte Kristi eukaristiske offer som hun selv deltok i.

Hengivenhet

Kapittel V i De Vitrys hagiografi drøfter i detalj smerten hun følte for den korsfestede Kristus. Da hun var i tilbedelse på slutten av Holy Week, så hun for seg virkeligheten av lidenskapen. De Vitry skriver om denne kompunksjonen og den konstant strømmen av tårene i flere dager som en gave som eksemplifiserte hennes medfølelse og enhet med Kristus.

Klær

Maries fromhet fikk henne til å forakte elegante klær, og hun hadde særegenheter ved valg av garderobeskap. Hennes preferanse for enkelhet i klær avslørte hennes hengivenhet for å leve et liv som ikke er av denne verden. Hun hadde ofte på seg en hvit tunika, symbolsk for dåpen; klærne hennes var grove, som Johannes Døperens. Hun gjorde en samlet innsats for ikke å ha på seg for nye klær, eller for rufsete, for bildet som kunne projiseres i begge ekstremer var ugunstig.

Syv gaver av Den hellige ånd

Jacques de Vitry registrerer syv spesifikke dyder som ble avslørt for Marie of Oignies. Dette er eksempler på Den hellige ånds gaver hun møtte i sine visjoner.

• Ånden til frykten for Herren - Selv om hun forsto 1.Johannes 4:18, "fullkommen kjærlighet driver frykt ut", var det hennes bekymring at hun ikke handlet i samsvar med dette. Hun ble drevet til å sette pris på detaljene i skapelsen.
• Fromhetens ånd - "Fordi Kristi rettferdige tjenestepike fullstendig flommet over med en dyp kjærlig godhet mot dem som ble torturert i skjærsilden, var hun ikke fornøyd med sine egne bønner, og hun fikk mange forbønnere fra andre menneskers bønner og messer . "
• Kunnskapens ånd - Hun hadde visjoner under nattverden. På vertshøyden kunne hun skille mellom verdige og uverdige mottakere ved å komme ned fra en ånd eller en rekke ånder. De som er verdige, vil ha ånden værende hos dem; de som er uverdige, vil føre til tomhet i personens sjel.
• Maktens ånd - Maries tålmodighet vokste fra hennes fromhet av selvmangel. Hun forstod prøvelser og trengsler som noe spesielt som hadde blitt gitt til henne som en gave fra Herren.
• Rådens ånd - Marie ble godt søkt etter hennes kloke råd som et resultat av hennes evne til å profetere om andre. En slik venninne, Hadewijch , fant stor trøst i Maries syn på hennes fristelser.
• Ånden av forståelse - Evnen til å "kjenne menneskers [uuttalte] tanker" var en annen gave fra Marie. Hun visste da en prest sa messe til ære for henne uten å høre hans intensjon.
• Visdomsånden - Marie fikk besøk av helgenen på hans eller hennes feiringsdag. Disse helgenene brakte andre, men hun kunne tydeligvis identifisere hver helgen.

Referanser

• Brown, Jennifer N. Tre kvinner i Liège: en kritisk utgave av og kommentarer til de midtengelske livene til Elizabeth av Spalbeek, Christina Mirabilis og Marie d'Oignies. Turnhout: Brepols, 2008.
• Fulton, Rachel og Bruce W. Holsinger. Historie i komisk modus middelaldersamfunn og personens spørsmål. New York: Columbia University Press, 2007.
• Jacques de Vitry og Margot H. King. Livet til Marie d'Oignies. Toronto, Ont: Peregrina, 1989.
• Margot H. King og Hugh Feiss (oversettere), Two Lives of Marie d'Oignies, av Jacques de Vitry og Thomas de Cantimpré (4. utgave, 1998).
• Myers, Glenn E. Søker åndelig intimitet: reiser dypere med middelalderske troskvinner. Downers Grove, Ill: IVP Books, 2011.
• Spearing, Elizabeth. Middelalderske skrifter om kvinnelig åndelighet. New York: Penguin Books, 2002.
• Thomas de Cantimpre og Hugh Feiss. Supplement til Marie d'Oignies liv. Saskatoon, Sask: Peregrina Pub. Co, 1987.
• Vera von der Osten-Sacken, Jakob von Vitrys Vita Mariae Oigniacensis. Zu Herkunft und Eigenart der ersten Beginen , (= Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte 223), Göttingen 2010. Engelsk Sammendrag: s. 233-235.

Merknader

Eksterne linker

• Vita , online latinsk tekst