Matteus 4: 6 - Matthew 4:6

Matteus 4: 6
←  4: 5 4: 7  →
Duccios skildring av fristelsen på tempelet
Bok	Matteusevangeliet
Kristen bibeldel	Nytt testament

Matteus 4: 6 er den sjette vers av fjerde kapittel av Matteusevangeliet i Det nye testamente . Jesus har nettopp avvist "fristerens" første fristelse ; i dette verset presenterer djevelen Jesus for en annen fristelse mens de står på toppen av tempelet i den "hellige byen" (Jerusalem).

Tekst

I King James-versjonen av Bibelen lyder teksten:

Og sa til ham: Hvis du er den

Guds sønn, kast deg ned! For det

er skrevet: Han skal gi sine engler

anklager angående deg: og i deres

hender skal de bære deg opp, for ingenting

gang du støter foten mot en stein.

Den verdens engelske Bibelen oversettes passasjen som:

og sa til ham: "Hvis du er den

Guds sønn, kast deg ned, for

det er skrevet: 'Han vil sette sine engler

ansvarlig for deg. ' og, 'På hendene

de vil bære deg opp, slik at du

ikke slå foten mot en stein. '

Den greske teksten Westcott-Hort fra 1881 er:

και λεγει αυτω ει υιος ει του θεου βαλε σεαυτον κατω

γεγραπται γαρ οτι

τοις αγγελοις αυτου εντελειται περι σου

και επι χειρων αρουσιν σε μηποτε προσκοψης προς λιθον τον ποδα σου

For en samling andre versjoner, se BibleHub Matthew 4: 6

Kommentar

Som med Matteus 4: 3 , tviler ikke Satan på at Jesus er Guds Sønn, men sier heller at han skulle gjøre disse tingene fordi han er Guds Sønn. Satan prøver her å overbevise Jesus om å kaste seg fra toppen av templet fordi Gud har lovet at han ikke vil bli skadet. For å fremme denne fristelsen siterer djevelen skriften, noe den sveitsiske teologen Eduard Schweizer ser på som en opptrapping over den første fristelsen.

Det siterte verset er hentet fra det ellevte og tolvte verset i Salme 91 . I KJV leser disse versene:

For han vil befale sine engler om deg

å beskytte deg på alle dine måter;

de vil løfte deg opp i hendene sine,

slik at du ikke vil slå foten mot en stein.

Sitatet utelater linjen "for å beskytte deg på alle måter". Robert Gundry bemerker at den opprinnelige ordlyden gjør det klart at Gud bare lover å beskytte mot ulykker, ikke mot bevisste handlinger som den Satan foreslår.

Den nøyaktige onde Satan prøver å fremkalle i dette verset er åpen for debatt. Det tradisjonelle synet var at fristelsesfortellingen var å avvise synd, og denne testen var ganske enkelt Satan som lokket Jesus med hubris synd . De fleste moderne forskere avviser dette synet på fristelsen. Et syn som var populært en periode var at de tre fristelsessekvensene hver representerer Jesus og avviste en visjon om hva Messias skulle være. I dette verset prøver Satan å overbevise ham om at han skal være en tryllekunstner og mirakelarbeider som vinner konvertitter ved sine spektakulære handlinger. Gundry bemerker at valget av tempelet som ramme er bevis for denne teorien. Det er mange stup i ørkenen, som Satan fører ham til toppen av tempelet, innebærer at den mirakuløse redningen ville være en veldig offentlig handling. Et syn som er i mote i dag, er at Satan stiller de samme fallgruvene som det jødiske folket falt i i løpet av perioden etter 2. Mosebok foran Jesus. I ørkenen prøvde israelittene å prøve Gud, og Satan foreslår at Jesus gjør det samme. Denne tolkningen passer tettest med Jesu svar på denne fristelsen i neste vers.

Kommentar fra kirkens fedre

Jerome : "I flere fristelser er Djevelens eneste mål å finne ut om han er Guds Sønn, men han blir så besvart at han til slutt vil gå i tvil. Han sier: Kast deg selv, fordi Djevelens stemme, som alltid kaller menn nedover, har makt til å overtale dem, men kan ikke tvinge dem til å falle. "

Pseudo-Chrysostomos : "Hvordan forventer han å oppdage ved denne proposisjonen om han er Guds Sønn eller ikke? For å fly gjennom luften er ikke riktig for den guddommelige natur, for det er ikke nyttig for noen. Hvis noen var det å forsøke å fly når han blir utfordret til det, ville han oppføre seg fra forkjærlighet, og ville så tilhøre Djevelen enn til Gud. Hvis det er nok for en klok mann å være det han er, og han ikke ønsker å se ut som det er han ikke, hvor mye mer skal Guds Sønn ikke holde det nødvendig å vise hva han er; han som ingen kan vite så mye om som han er i seg selv? "

Ambrose : "Men når Satan forvandler seg til en lysets engel og sprer en snare for de troende, selv fra de guddommelige skrifter, så bruker han nå tekstene, ikke for å instruere, men for å motta."

Jerome : "Dette verset leser vi i den nittende salme (Sal 91:11.), Men det er en profeti ikke om Kristus, men om en eller annen hellig mann, så Djevelen tolker Skriften feil."

Pseudo-Chrysostomos : "For Guds Sønn bæres i sannhet ikke av engler, men han bærer dem selv, eller hvis han bæres i deres armer, er det ikke fra svakhet, for ikke å støte foten mot en stein, men for du djevel, du har lest at Guds Sønn bæres i englenes armer, har du ikke også lest at han skal tråkke på asp og basilisken? Men den ene teksten han fremfører som stolt, den andre utelater han som slu. "

Chrysostomos : "Vær oppmerksom på at Skriften fremføres av Herren bare med en passende mening, men av Djevelen ærbødig; for det der det er skrevet, skal han gi sine engler befaling over deg, er ikke en formaning til å kaste seg over hodet."

Glossa Ordinaria : "Vi må forklare det slik: Skriften sier om enhver god mann at han har gitt det ansvaret for sine engler, det vil si for hans tjenende ånder, å bære ham i deres hender, dvs. ved deres hjelp til å beskytte ham at han ikke stikk foten mot en stein, dvs. hold hans hjerte slik at den ikke snubler over den gamle loven som er skrevet i steintabeller. Eller av steinen kan forstås enhver anledning til synd og feil. "

Rabanus Maurus : "selv om vår frelser lot seg sette av djevelen på et høydepunkt i tempelet, nektet han likevel å komme ned også på hans befaling og ga oss et eksempel på at den som byder oss, stiger opp den rette sannhetens vei vi skal adlyde ... Men hvis han igjen ville kaste oss ned fra sannhetens og dydens høyde til feilens dybde, skulle vi ikke høre på ham. "

Jerome : "Den falske Skriften piler djevelen han merker med Skriftens sanne skjold."

Referanser

Innledes med Matteus 4: 5

Matteusevangeliet kapittel 4

Etterfulgt av Matteus 4: 7