Matteus 4: 3 - Matthew 4:3

Matteus 4: 3
←  4: 2 4: 4  →
16. århundre mester lyset Simon Bening 's skildring av djevelen nærmer Jesus med en stein for å bli omgjort til brød
Bok	Matteusevangeliet
Kristen bibeldel	Nytt testament

Matteus 4: 3 er den tredje vers av fjerde kapittel av Matteusevangeliet i Det nye testamente . Dette verset åpner avsnittet i Matteus håndtere den fristelsen av Kristus ved Satan . Jesus har faste i førti dager og førti netter, og i dette verset gir djevelen Kristus sin første fristelse og oppfordrer ham til å bruke kreftene til å få mat.

Innhold

I King James versjonen av Bibelen lyder teksten:

Og da fristeren kom til ham,

sa han: Hvis du er Guds Sønn,

befale at disse steinene skal bli brød.

Den verdens engelske Bibelen oversettes passasjen som:

Fristeren kom og sa til ham:

"Hvis du er Guds Sønn, befaler

at disse steinene blir til brød. "

Den greske teksten Westcott-Hort fra 1881 er:

και προσελθων ο πειραζων ειπεν αυτω

ει υιος ει του θεου

ειπον ινα οι λιθοι ουτοι αρτοι γενωνται

For en samling av andre versjoner, se BibleHub Matthew 4: 3 .

Analyse

Dette verset ligner veldig på Lukas 4: 3 , men det finnes ikke i Markus. Markus nevner at Jesus ble "satt på prøve", men går ikke inn på noen detaljer om hva disse prøvene var. Det antas altså generelt å ha kommet fra Q-dokumentet . En endring er at Luke har "denne steinen" mens Matteus har steiner . Albright og Mann tilskriver dette skrivemåten til forfatteren av Matteus, og bemerker at dette evangeliet har en tendens til å pluralisere ord som er entall i de andre synoptikkene. Gundry bemerker at Jesus, som en person, ikke ville trenge flere brød. Han argumenterer for at pluraliseringen er å knytte verset til Matteus 3: 9 i et forsøk på å knytte Satan til fariseerne og sadduseerne . En annen forskjell er at Matteus kaller Satan "fristeren" mens Lukas mer direkte omtaler ham som "djevelen." Gundry føler at dette er av samme formål som i Matteus 16: 1 , 19: 3 og 22:18 fariseerne og sadduseerne blir på samme måte presentert som frister.

De fleste forskere er enige om at ordet if ikke betyr at Satan tviler på Jesu status og linjen skal leses som "siden du er Guds Sønn" ikke som "hvis du virkelig er Guds Sønn." Gundry sier at djevelen ikke har interesse av å få Jesus til å tvile på sønnskapet, og heller prøver å bruke den opphøyde stillingen til å undergrave ham. Denne linjen er en direkte henvisning til Matteus 3:17, og det er tydelig at Matteus antyder at Satan hørte kunngjøringen etter Jesu dåp .

Ordlyden er uklar om Satan ber Jesus om å mirakuløst forvandle steinene selv, eller om han ber Jesus om å be Gud om å gjøre det.

Standardbrødet i denne perioden var et rundt, flatt brød, og det virker sannsynlig at steinene det refereres til i dette verset, har samme størrelse og form.

Dette er den andre omtale i Matteus av steiner som blir forvandlet, med steiner til mennesker som er truet i Matteus 3: 9 . Nolland mener at denne tidligere påminnelsen om Guds kraft tjente til å gjøre dette verset mer sannsynlig.

Tekstvitner

Noen tidlige manuskripter som inneholder teksten i dette verset er:

• Papyrus 101 (~ 250)
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~ 400)
• Codex Washingtonianus (~ 400)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450)

Kommentar fra kirkens fedre

Pseudo-Chrysostomos : "Djevelen som hadde begynt å fortvile da han så at Kristus faste i førti dager, begynte nå igjen å håpe da han så at han var sulten, og da kom fristeren til ham. Hvis du da skal ha fastet og etter å ha blitt fristet, si ikke: Jeg har mistet frukten av min faste; for selv om det ikke har nådd å hindre fristelsen, vil det hjelpe å hindre deg i å bli overvunnet av fristelse.

Gregory den store : "Hvis vi observerer de påfølgende trinnene i fristelsen, vil vi kunne estimere hvor mye vi er frigjort fra fristelsen. Den gamle fienden fristet det første mennesket gjennom magen, da han overtalte ham til å spise av det forbudte frukt; gjennom ambisjon når han sa: Dere skal være som guder; ved begjærlighet når han sa: Å vite godt og ondt, for det er en begjærlighet ikke bare av penger, men av storhet, når en høy eiendom over vårt mål søkes. den samme metoden som han hadde overvunnet den første Adam, i den samme ble han overvunnet da han fristet den andre Adam. Han fristet gjennom magen da han sa: Befal at disse steinene skal bli brød; gjennom ambisjon når han sa: Hvis du er Guds Sønn, kast deg ned herfra, gjennom begjær i høy tilstand med ordene: Alt dette vil jeg gi deg. "

Ambrosius : "Han begynner med det som en gang hadde vært middelet til hans seier, ganen. Hvis du er Guds Sønn, befaler du at disse steinene skal bli brød. Hva betyr en slik begynnelse som dette, men at han visste at Sønnen av Gud skulle komme, men trodde likevel ikke at han var kommet på grunn av sin kjødelige svakhet. Hans tale er delvis den som spør en, for en del den som frister; han bekjenner seg å tro ham Gud, han prøver å lure ham som Mann."

Hilary of Poitiers : "Og derfor kommer han i fristelsen med et forslag av et slikt dobbelt slag som Hans guddommelighet vil bli gjort kjent ved transformasjonens mirakel, svakheten til mannen bedratt av matens glede."

Jerome : "Men du blir fanget, fiende, i et dilemma. Hvis disse steinene kan gjøres til brød på hans ord, er din fristelse forfengelig mot en så mektig. Hvis han ikke kan lage dem brød, mistenker du at dette er sønnen til Gud må være forfengelig. "

Pseudo-Chrysostomos : "Men som Djevelen blender alle mennesker, slik blir han nå usynlig blind av Kristus. Han fant ham sulten på slutten av førti dager, og visste ikke at han hadde fortsatt gjennom de førti uten å være sulten. Når han mistenkte ham ikke for å være Guds Sønn, han mente ikke at den mektige mester kan stige ned til ting som er svake, men de svake kan ikke stige opp til ting som er høye. Vi kan lettere utlede fra at han ikke er hungret for det mange dager at han er Gud, enn fra han var hungret etter den tiden at han er menneske. Men det kan sies at Moses og Elias faste i førti dager og var menn. Men de hungret og holdt ut, han i løpet av førti dager hungret ikke, men etterpå. Å være sulten og likevel nekte mat er innenfor menneskets utholdenhet; ikke være sulten hører kun til den guddommelige naturen. "

Referanser