Muggletonisme - Muggletonianism

De Muggletonians , oppkalt etter Lodowicke Muggleton , var en liten protestantisk kristen bevegelse som begynte i 1651, da to London skredannonsert at de var de siste profeter forutsagt i den bibelske Åpenbaringsboken . Gruppen vokste ut av Ranters og i opposisjon til Quakers . Muggletoniske oppfatninger inkluderer en fiendtlighet mot filosofisk fornuft, en bibelsk forståelse av hvordan universet fungerer og en tro på at Gud dukket opp direkte på jorden som Jesus Kristus . En konsekvens er at Gud ikke legger merke til hverdagens hendelser på jorden og generelt ikke vil gripe inn før det er meningen at verden skal få en slutt.

Muggletonere unngikk alle former for tilbedelse eller forkynnelse, og møttes bare for diskusjon og sosialt samvær. Bevegelsen var egalitær, upolitisk og pasifistisk og unngikk resolutt evangelisering . Medlemmene oppnådde en viss grad av offentlig beryktelse ved å forbanne dem som hånet sin tro. Denne praksisen opphørte på midten av det nittende århundre. En av de siste som ble forbannet var romanforfatteren Sir Walter Scott .

Troen vakte offentlig oppmerksomhet i 1979 da Philip Noakes overlot hele det muggletonske arkivet for korrespondanse, generelle aviser og publikasjoner til British Library .

Opprinnelse

Lodowicke Muggleton, av William Wood, rundt 1674

Bevegelsen ble født 3. februar 1651 ( gammel stil ) da en London -skredder, John Reeve , hevdet å motta en kommisjon fra Gud "til hørelsen av øret mens en mann snakker til en venn." Reeve ble fortalt fire ting:

  • "Jeg har gitt deg forståelse for mitt sinn i Bibelen fremfor alle mennesker i verden."
  • "Se inn i din egen kropp, der skal du se himmelriket og helvetes rike."
  • "Jeg har valgt deg en siste sendebud for et stort verk, til denne blodig vantro verden. Og jeg har gitt deg Lodowick Muggleton som din munn."
  • "Jeg har lagt mitt ånds tveeggede sverd i din munn, for at den jeg uttaler velsignet, gjennom din munn, er velsignet til evigheten; og den jeg uttaler forbannet gjennom din munn er forbannet til evighet."

Reeve mente at han og hans fetter, Lodowicke Muggleton , var de to vitnene det ble snakket om i tredje vers i det ellevte kapitlet i Åpenbaringsboken . Etter Reeves død hadde Muggleton en kort kamp om kontroll over gruppen med Laurence Clarkson , en tidligere Ranter, og deretter med tilhengerne av John Reeve som ikke godtok Muggletons autoritet.

Muggletonierne la vekt på tusenårsriket og Kristi annet komme , og mente blant annet at sjelen er dødelig; at Jesus er Gud (og ikke medlem av en treenighet ); at da Jesus døde var det ingen Gud i himmelen, og Moses og Elia passet himmelen fram til Jesu oppstandelse; at himmelen er seks miles over jorden; at Gud er mellom fem og seks fot høy; og at enhver ekstern religiøs seremoni ikke er nødvendig. Noen forskere tror at muggletonsk lære kan ha påvirket kunstneren og poeten William Blakes arbeid .

Nylige forsøk har blitt gjort på å lokalisere bevegelsen innenfor tidligere intellektuelle tradisjoner, særlig det evige evangeliet til Joachim av Fiore . Imidlertid har doktor Marjorie Reeves undersøkt bevisene og konkluderer med at "saken om en gjenkjennelig joachimistisk innflytelse blant engelske profeter fra 1600-tallet faller til bakken." Det hadde vært minst ett tidligere utseende av et krav om de to siste vitnene, som John Reeve visste om.

Tro

De seks prinsippene for muggletonisme ble kanskje best angitt av George Williamson, en romersk katolikk som besøkte London Muggletonians i 1913:

  • Det er ingen annen gud enn den herliggjorte mannen Kristus Jesus.
  • Det er ingen djevel, men den urene grunnen til menn.
  • Himmelen er en uendelig lysbolig utover stjernene.
  • Hellets sted vil være denne jorden når sol, måne og stjerner er slukket.
  • Engler er de eneste vesener av ren fornuft.
  • Sjelen dør med kroppen og vil bli reist med den.

Disse prinsippene stammer fra Lodowicke Muggleton, som ville ha lagt til en annen sak som like viktig, nemlig at Gud ikke umiddelbart legger merke til handlinger i denne verden. Hvis mennesker synder, er det mot deres egen samvittighet og ikke fordi Gud "fanger dem".

John Reeves formulering inkluderte også pasifisme og læren om de to frøene (se nedenfor ).

Ifølge pastor Alexander Gordon fra Belfast, "Trossystemet er en entydig forening av meninger som virker diametralt motsatte. Det er rasjonalistisk på den ene siden, troverdig på den andre."

Muggletonianism var dypt materialistisk. Materiale eksisterte på forhånd, til og med opprettelsen av vårt univers; ingenting kan skapes av ingenting. Gud, identifisert som Israels hellige, er et vesen med et forherliget legeme, i utseende omtrent som en mann. Det kan aldri være en ånd uten et legeme. En rent åndelig guddom, som mangler noe lokus, ville være en absurditet (sa muggletonierne kraftig til Quakers) som ikke var i stand til å handle i en materiell verden. Mannen Kristus Jesus ble ikke sendt fra Gud, men var selve Gud som dukket opp på denne jorden. Spekulasjoner om en guddommelig natur og en menneskelig natur, eller om treenigheten, er ikke så feilaktig som unødvendig. I verste fall, sa John Reeve, oppfordrer det folk til å tilskrive guddommen en hel ragbag med inkonsekvente menneskelige egenskaper uttrykt som superlativer. Eller, som Thomas Tomkinson drilig bemerket, har det en tendens til å gi deg en rettferdighetens far akkurat når du ønsket deg en barmhjertighets sønn.

Djevelen, derimot, skal ikke sammenlignes med en karakter fra et Ben Jonson -skuespill. Da den ene fornærmede engelen ble kastet fra himmelen til jorden, omkom han, men ikke før han ble impregnert med Eva slik at Kain ble født for å forevige sitt frustrerte raseri over denne jorden. Den naturlige generasjonsprosessen sørget for at alle mennesker på Noahs tid hadde i seg selv noe fra Seth og noe fra Kain. Muggletonere kaller dette læren om de to frøene : kvinnens frø og slangens frø. Førstnevnte fremmet troen i oss, sistnevnte fremmet resonnement og lyst. Dette er konflikten i hver person. Dette er en predestinær tro, men fordi det er to frø og ikke ett, blir menneskeheten ikke gjort uærlig, og Adam og Evas uskyld har fortsatt en sjanse til å komme til topps i den moderne menneskeheten.

Fornuften stammer fra lyst og mangel. Fornuft blir ikke sett på som en sublim mental prosess, men som et ganske sløvt triks mennesker bruker for å prøve å få det de på en misforstått måte forestiller seg at de vil ha. Engler er skapninger av ren fornuft fordi deres eneste ønske er for Gud, slik at deres mangel blir fullstendig tilfredsstilt igjen og igjen. Den fornærmede engelen tok ikke feil. Gud valgte bevisst å frata denne engelen tilfredsstillelse, slik at de andre englene ved hans fall ville bli klar over at deres fullkommenhet kom fra Gud og ikke fra deres egen natur.

Professor Lamont ser på muggletonismen fra 1600 -tallet som en tidlig form for frigjøringsteologi. Fordi det ikke er noen ånder uten kropper, kan det ikke være spøkelser, ingen hekser, ingen grunn til frykt og overtro og ikke et altseende Gud. Når mennesker er fornøyde med sin tro, kan de spekulere som de vil i alle andre saker. Gud vil ikke legge merke til det. Og muggletoniske møter gjorde nettopp det.

Den muggletoniske kanonen er vanligvis antatt å omfatte:

  • Bøkene i Det kristne gamle og nye testamente bortsett fra de som tradisjonelt tilskrives Salomo, hvis visdom blir sett på som verdslig snarere enn inspirert. Avgjørende er at dette sletter Forkynneren . Muggleton uttrykte tvil om Jobs bok, men det er for mye av en favoritt å fjerne. Thomas Tomkinson fremmer et pent kompromiss, "selv om autoriteten til boken stilles spørsmålstegn ved noen, men alle innrømmer at den er en sann historie."
  • Skriftene til profetene i den tredje kommisjonen: En transcendent åndelig avhandling (1. utg. 1652), et guddommelig titteglass (1. utg. 1656) og andre verk
  • Den Enoks bok (etiopisk Enok eller en Enoch). Muggletonere produserte ikke sin egen utgave, men trykte på nytt Betydning av de riktige navnene i Enoks bok fra hebraisk og chaldeisk pastor DA De Sola . Finsbury: Isaac Frost (1852). På samme måte ville The Book of the Secrets of Enoch (Slavonic Enoch eller 2 Enoch) som ble introdusert på engelsk av Robert Henry Charles i 1896 kvalifisere.
  • De tolv patriarkers testamenter , fra en engelsk versjon av Robert Grossetestes latinske oversettelse fra 1200-tallet, trykt fra 1693-utgaven med introduksjonen pluss en moderne ordliste. Whitechapel: Joseph Frost Snr (1837).

Imidlertid hadde muggletoniere en avsmak på skriftlitteralisme. Et av formålene med den tredje kommisjonen var å tydeliggjøre det som tidligere ble holdt uklart i Skriften. Deres tilnærming til skriften innlemmet ganske eksplisitt tolkning og skilte tekster i positive og private.

Muggletoniske møter

Professor Lamont stiler muggletonierne som "uorganisert religion". De holdt ingen årlige konferanser, arrangerte aldri et eneste folkemøte, syntes å ha sluppet unna alle offisielle registre eller folketellinger, aldri innlemmet, aldri opprettet et vennlig samfunn, aldri utnevnt en leder, talsperson, redaksjon, møteleder eller en eneste komiteen. Deres eneste angrep i byråkrati var å utnevne tillitsmenn for deres investering, inntekten som betalte husleien på London Reading Room mellom 1869 og 1918. Philip Noakes var kanskje ikke den siste muggletoneren, men han var absolutt den siste bobestyrer.

Muggletoniske møter var enkle møter mellom enkeltpersoner som syntes å føle at diskusjon med likesinnede troende bidro til å klargjøre sine egne tanker. "Ingenting i den muggletoniske historien blir det mer enn troskapen til å åpne debatt (men noen ganger harsk)."

Journaler og korrespondanse viser at møter fant sted fra 1650 -årene til 1940 i London og nesten like lenge i Derbyshire. Regelmessige møter fant sted andre steder til andre tider. Bristol, Cork, Faversham og Nottingham er blant de kjente, og det var mange andre, spesielt i East Anglia og Kent.

I både London og Derbyshire ble det holdt to typer møter. Det var jevnlige diskusjonsmøter og det ble holdt høytidsmøter av mer festlig karakter i midten av februar (for å minne om starten på den tredje kommisjonen) og i slutten av juli (for å huske Muggletons løslatelse fra fengsel).

Det gjenstår en beskrivelse av et muggletonisk høytidsmøte som ble holdt på Reading Room på 7 New Street, London 14. februar 1869. Det var rundt 40 medlemmer til stede, hvorav litt over halvparten var menn. En fjerdedel ble sagt å være født inn i troen. Te ble servert klokken 5. Diskusjonen fortsatte til 6 da en dame sang "Arise, My Soul, Arise" en av de muggletoniske guddommelige sangene. Deretter ble det servert en stor bolle portnegus med sitronskiver og en skål som ble pålagt til fraværende venner. Flere sanger ble sunget av hver som meldte seg frivillig. Det ble hentet øl og kveldsmaten ble servert halv ni. "Det var et enkelt og omfattende måltid, bestående av en rundbiff, skinke, ost, smør, brød og øl. Gjennom kvelden syntes hver og en å glede seg over seg selv, uten mangel på vennlighet, men med komplett innredning. . " Det ble ikke holdt taler. "I ti -tida var alle på vei hjemover." Omtrent 30 muggletonere likte minst en kysttur til Hastings etter første verdenskrig.

Det er også en redegjørelse for et langt eldre feriemøte som Lodowicke Muggleton og datteren hans, Sarah, deltok på i juli 1682 på Green Man -puben i Holloway, deretter et populært landlig tilfluktssted nord for London. I tillegg til et godt måltid med vin og øl, ble en fjerdedel tobakk, en femtedel av et pund, gjennomgått og en shilling utbetalt til "dere i bowlingbanen".

Utenom ferietider ser det ut til at møtene har endret seg lite med tid og sted. De besto av diskusjon, opplesninger og sanger. Det var ingen offentlig tilbedelse, ingen instruksjon, ingen bønn. Det er ingen registrering av at noen deltaker ble rørt av ånden. Fram til midten av viktoriansk tid ble det holdt London-møter i bakrommene på puber. I de første dagene sies dette å ha gitt et utseende av ytre samsvar med konvensjoneloven 1664 og 1667. Møtet ville se og høres ut for utenforstående som en privat eller familiefest. Ingenting ville annonsere religiøs overholdelse. I 1869 hadde publivet blitt irriterende, og menigheten i London fikk sin første lesesal på 7 New Street, som ble regnet for å bli bygget på det tidligere stedet for Lodowicke Muggletons fødested, Walnut Tree Yard. Dette ble muliggjort av arv fra Catherine Peers, Joseph Gandar og Frost -familien; som alle hadde vært aktive i troen. Pengene som ble investert i statlige aksjer ga tilstrekkelig inntekt til å betale husleien og lønnen til en bosatt vaktmester som i det meste av den viktorianske perioden var en arbeidsledig skomaskinist ved navn Thomas Robinson. 7 New Street er kanskje det eneste stedet med muggletoniske forbindelser som fremdeles eksisterer. Det kan imidlertid kreve betydelig historisk fantasi fra den moderne forbipasserende for å få et mentalt bilde av hvordan det ville ha vært i viktoriansk tid. Da var området fullt av lagre og fabrikker, ikke dagens smarte, profesjonelle konsulentfirmaer. For sitt besøk i 1913 beskriver Williamson det fortellende som "i East End".

I mai 1918 ser det ut til at inflasjonen fra krigen har undergravet det viktorianske finansoppgjøret. Muggletonierne flyttet til billigere leide lokaler ikke langt unna på 74 Worship Street, nord for Finsbury Square. De ble der til sannsynligvis høsten 1940 da bygningen ble ødelagt av en brannbombe under London Blitz. Dette var hendelsen som førte til overføringen av det muggletonske arkivet til Noakes gård i Kent. Som fruktbonde mottok Noakes en bensinrasjon for å ta produktene sine til Covent Garden -markedet i London sentrum. På hjemreisen ble arkivet pakket ned i de tomme eskene og tatt i sikkerhet.

De to vitnene

John Reeve rapporterer at bare han ble fortalt om sin kommisjon ved Guds ord. Likevel er to personer, Lodowicke Muggleton og John Reeve, utnevnt til de siste vitnene for å oppfylle profetien i Åpenbaringen 11: 3 der det ikke skilles mellom det ene vitnet og det andre. John Reeve introduserer et eget skille. "Og jeg har gitt deg Lodowicke Muggleton til å være din munn: i det øyeblikket brakte den hellige ånd meg inn i det skriftet fra Aron gitt til Moses." Mens Reeve levde, har vi ingen bevis for at noen tok Lodowicke Muggleton veldig alvorlig, bortsett fra som Reeves assistent. Under deres blasfemiprosess i 1653 vender The Recorder of London, etter å ha undersøkt John Reeve, seg til Muggleton og sier "La Aaron snakke". Sikkert ser det ut til at Muggleton ikke har skrevet noe mens Reeve levde. Etter første forsøk på å ta kontroll, overgav Clarkson til slutt Muggleton fullstendig, ja til og med godtok å gi opp å skrive og holde det løftet.

Åpenbaringen sier de to vitnene:

  • Besitte makt og å profetere 1260 dager mens du var kledd i sekk.
  • Er de to oliventrærne og de to lysestakene.
  • Vil drepe fiendene sine med ild fra munnen.
  • Kan påføre tørke og plager og gjøre vann til blod under profeteringen.
  • Skal bli drept av Udyret og kroppene deres ligger ubegravet i gaten i en storby i tre og en halv dag mens folket vil glede seg "fordi disse to profetene plaget dem".
  • Kommer tilbake til livet og stiger opp til himmelen mens et jordskjelv ødelegger en tidel av byen. Med det "det andre veet er forbi, og se, det tredje veet kommer raskt".

Muggleton og Reeves to forgjenger, veverne Richard Farnham og John Bull, prøvde å leve ut manuset sitt spesielt i rollen som pestbringere. Det er imidlertid ingen bevis for at John Reeve og Lodowicke Muggleton på noen måte følte seg forpliktet til å følge etter. Samtidige kommenterte negativt om dette, spesielt om Reeves død av altfor naturlige årsaker etterfulgt av hans like verdslige begravelse ved New Bethlehem begravelsesområdet.

Senere historie

Muggletonierne hadde en tro på at de kunne fordømme og velsigne i henhold til Guds vilje og den tilsynelatende suksessen med en slik fordømmelse (tilsynelatende resulterte i døden til visse religiøse, hovedsakelig Quaker, motstandere) brakte sekten til stor beryktelse. Det oppsto en kraftig krig i traktaten med deres Quaker -motstandere som varte til Muggletons død.

William Maitlands utgave fra 1739 av A History of London gir to muggletoniske møteplasser. Den ene for Southwark -menigheten er i Barnaby Street. Den andre, for Aldersgate -menigheten, er på Old Street Square. Antagelig var begge disse offentlige hus, leide rom eller private hjem ettersom det ikke fantes noe eget møterom før 1869.

I " The Making of the English Working Class " sier EP Thompson , "The Muggletonians (eller tilhengerne av Ludovic Muggleton) forkynte fremdeles på feltene og parkene i London på slutten av det attende århundre." De Muggletons hvis liv vi kjenner til, ville ha avvist forkynnelsen som meningsløs og åndelig farlig. Var det andre grupper av muggletonere som opererte annerledes? Historikere kan for øyeblikket ikke svare, men muligheten er der. For det første eksisterte andre kirkesamfunn fra den epoken, som metodister og baptister, i en mengde former som EP Thompsons egen indeks viser. For det andre var kontakten mellom de muggletonierne som vi vet om, i beste fall sporadisk. "For eksempel var de i Derbyshire uvitende om eksistensen av personer som hadde den samme troen i London til en av deres antall flyttet dit for å søke jobb og etter å ha bodd der en kort stund, hørt om London -broren ved et uhell." For det tredje eksisterte navnet mye i allmennheten uten mye kunnskap om hva det betydde. Sir Walter Scott mottok evig fordømmelse for sine uvitende kommentarer i Woodstock . Charles Dickens inkorporerer All-Muggleton i Pickwick Papers . En karakter som heter Mrs Snowdrop i Douglas William Jerrold 's Nell Gwynne (1833) sier, "Nothing nå vil tjene henne, men å gå på scenen. Tisn't min feil. Jeg er sikker på at jeg satte den fromme Mr Muggleton under hennes pute hver natt."

I løpet av det nittende århundre ble denne tidligere ikke-proselytiserende protestantiske sekten stadig mer vokal og ga ut flere bøker beregnet for et generelt publikum. I 1846 publiserte for eksempel Muggletonian Isaac Frost Two Systems of Astronomy , en overdådig illustrert bok som beskriver Muggletonians anti-Newtoniske kosmologi. Denne aktiviteten oppsto fra aktiviteten til brødrene Frost (Joseph og Isaac), som hadde tjent sin formue i Derby Brass Foundry -virksomheten, og brukte betydelige summer på å offentliggjøre sekten sin når familien flyttet til London. Det ble utgitt en stor mengde bøker, men svært få ble faktisk solgt.

Bemerkelsesverdige muggletoniske forfattere inkluderer Laurence Clarkson (1615–1667) en omreisende forkynner født i Preston, Lancashire; John Saddington (1634? - 1679), en sukkerhandler i London, opprinnelig fra Arnesby, Leicestershire; Thomas Tomkinson (1631–1710) en Staffordshire yeoman -bonde som flyttet til London på 1680 -tallet; Arden Bonell (f.?-1746), en barber-kirurg i London; og Isaac Frost (1793–1858) og Joseph Frost (1791–1857), brødre som drev familien metallurgivirksomhet i Clerkenwell, London. Også fortjent omtale er Alexander Delamaine (død 1687), en velstående tobakkhandler i London som begynte The Great Book i 1682, som ble det muggletoniske arkivet. Thomas Robinson (se ovenfor) i opposisjon til Frost -brødrene foretrakk sterkt 1656 -utgaven av A Divine Looking Glass fremfor Muggletons revisjon av 1661 og skrev også et upublisert manuskript Upon New Thoughts sirkulert til Muggletonians som argumenterer for en Gud i et uendelig univers.

Gruppen overlevde inn i det tjuende århundre. Den siste muggletoneren, Philip Noakes fra Matfield , Kent , døde 26. februar 1979; sektens poster, som han hadde ført, ble deretter overført til British Library. Andre gaver har sluttet seg til arkivet, særlig fra Eileen Muggleton fra den vanlige boken til John Dimock Aspland (1816–1877). De publiserte verkene til Muggletonians er fremdeles tilgjengelig fra Gage Postal Books of Westcliff-on-Sea , Essex.

Det kan være et annet arkiv som fortsatt er å finne. Fru Louise Barnes fra Buffalo, New York, skrev til London i 1936 om det amerikanske muggletoniske arkivet som ble oppbevart av faren, avdøde Alfred Hall. Denne samlingen var tydelig verdsatt, hovedsakelig av familiehensyn. Det kan fortsatt eksistere.

"Med Edward Thompsons ord var Muggletonianism en 'svært intellektuell anti-intellektualisme', og som sådan bemerkelsesverdig godt tilpasset for overlevelse blant de halvutdannede, selvlærte, selvsikre London-håndverkere fra det syttende og attende århundre."

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

  • F. Reid, "Isaac Frost's Two Systems of Astronomy (1846): Plebeian Resistance and Scriptural Astronomy", i The British Journal for the History of Science (2005), 38, s. 161–177
  • EP Thompson , Witness Against the Beast ISBN  0-521-22515-9
  • William Lamont, Last Witnesses: The Muggletonian History 1652–1979 , Ashgate ISBN  978-0-7546-5532-9 (anmeldt av Philip Hoare i Times Literary Supplement 17. august 2007, s. 30)

Eksterne linker