Potensiell person - Potential person

Denne artikkelen handler om ikke (ennå) personer. For dyktige eller talentfulle personer, se dyktighet og dyktighet . For utvikling av menneskelig potensiale og evner, se Human Potential Movement .

I filosofi og bioetikk har potensiell (fremtidig) person (i flertall, noen ganger betegnet potensielle mennesker ) blitt definert som en enhet som for tiden ikke er en person, men som er i stand til å utvikle seg til en person, gitt visse biologisk og / eller teknisk mulige forhold . Begrepet unconceived har også blitt brukt i en lignende forstand, men inkluderer ikke nødvendigvis evnen til å bli unnfanget eller utvikle seg til en person.

Definisjoner

I 1977 diskuterte den kanadiske filosofen Mary Anne Warren ulike definisjoner for potensielle mennesker . Enklest kan en potensiell person defineres som det eksisterende genetiske materialet som vil utgjøre dem, for eksempel et seksuelt levedyktig egg og sædceller samlet, også når de fremdeles befinner seg på separate steder. Potensielle mennesker kan også defineres fra reproduksjonsevne, som også inkluderer tilstedeværelsen av andre nødvendige faktorer for å bli en person, for eksempel tilgjengeligheten av en livmor å vokse i, foreldrenes vilje og midler til å bli gravid, eller til og med omsorgen etter fødselen. å heve individet til et fullstendig kjennende vesen. Dermed ligger utviklingen mot eksistensen av en potensiell person vanligvis hovedsakelig i modning av tidligere mennesker for å utvikle vilje og evne til å bli potensielle foreldre.

I denne forstand reduserer ødeleggelse av sædceller for eksempel ikke antall potensielle personer betydelig, forutsatt at viljen og andre midler for å bli gravid en person forblir den samme, er det fortsatt muligheten til å hente ut den genetiske informasjonen fra gjenværende sæd celler eller, teoretisk sett, til og med fra somatiske celler som hudceller (ved somatisk cellekjerneoverføring ). I denne forstand, for en mann som bare har tenkt å bli gravid, kan milliarder av sædceller han produserer gjennom hele livet, fremdeles bare betraktes som en medvirkende faktor til maksimalt to potensielle personer.

Hvis man inkluderer viljen til å bli gravid som en nødvendig komponent i en potensiell person, kan den eneste bestemte avgjørelsen fra en kvinne om ikke å la et embryo vokse inne i livmoren hennes bli ansett som tilstrekkelig til å diskvalifisere embryoet som en potensiell person, fordi en vilje som er sterk nok ville få den kvinnen til å vende seg til og med usikker abort , og en viss fremtidig abort gjør det sikkert at det ikke vil være en nødvendig livmor for at embryoet skal vokse innvendig for å bli en person.

Merkelig, i en slik oppfatning, kan en kvinnes handling for å ombestemme seg fra abort til å fortsette med graviditeten betraktes som skaper en potensiell person i stedet for å redde livet til en, men andre synspunkter kan brukes når begynnelsen av den faktiske menneskelig personlighet er nådd. Når vi tar dette synspunktet i større skala, kan det forventes at en befolkning som er veldig opptatt av å reprodusere utgjør et større antall potensielle personer enn en befolkning som nekter å reprodusere, alle andre faktorer er like. Når det bare er en eller noen få faktorer som er fraværende for å utgjøre en potensiell person, kan denne enheten fortsatt kalles "en potensiell person med unntak av ...", men de påfølgende argumentene fra dette kan avvike.

Folket i det tjuende femtende århundre er tatt som et eksempel på potensielle personer, for selv om deres spesielle kjønnsceller eller embryoer ikke eksisterer for øyeblikket, er det reproduksjonsevne for det nålevende folket og ressurser for å gjøre disse menneskers fremtidige eksistens. mulig. Bare sannsynligheten for fremtidig eksistens blir vanligvis sett på som tilstrekkelig til å bruke begrepet, da det er en risiko for at for eksempel folket i det tjuefemte århundre aldri vil eksistere på grunn av en hendelse med menneskelig utryddelse .

Den begynnelsen av menneskets personlighet , hvor en potensiell person er stedet regnes som en skikkelig person, er et konsept for tiden diskutert av religion og filosofi. Imidlertid kan det teoretisk ikke være noen begynnelse på potensiell menneskelig personlighet fordi den er avhengig av reproduksjonsevnen til forrige generasjon, som i sin tur er avhengig av generasjonens reproduksjonsevne før det osv. Etc.

Verdien av potensielle personer

Det er blitt hevdet at det bare potensialet for å bli en person gir moralske rettigheter på en prima facie- basis, eller ved å fastslå at de virkelig er i noen forstand virkelige. På den annen side er det oppfatningen at selve potensialet ikke er av betydning.

Blant synspunkter som avviser en prima facie rett til potensielle mennesker, er det på den ene siden påstander om at potensielle mennesker ikke er faktiske og ikke kan nytes eller skade. Det er også synspunkter som, selv om en potensiell person ikke har noen verdi i nåtiden, er rettmessigheten av handlinger vi gjør i dag, fortsatt avhengig av hvordan de vil påvirke slike mennesker i fremtiden, og at vi har moralske forpliktelser for fremtidige generasjoner. Et argument for et slikt syn er å finne det logisk at verdien av en handling kan sees på som ekvivalent med den totale instrumentelle verdien når som helst i hendelseskjeden som handlingen startet, som igjen kan sees på som ekvivalent med total egenverdi av det som ender i seg selv , genereres eller dras nytte av på slutten av den kjeden av hendelser. For eksempel har en ekstern venn en baby og er i ferd med å bli gravid, og for eksempel blir lykke tatt som slutten på seg selv, og det å ta imot et leketøy blir tatt som et instrument for den, og den allikevel ufattede babyen kan ikke betraktes som for tiden med etisk verdi, i motsetning til den eksisterende babyen, men likevel kan den instrumentelle verdien i handlingen med å sende et leketøy til en av dem betraktes som ekvivalent, fordi begge alternativene vil generere like mye egenverdi i form av lykke i fremtiden, med noen modifikasjoner for for eksempel risikoen for å unnlate å bli gravid igjen, og byrden for postkontoret eller foreldrene i å oppbevare leketøyet til, i det minste fødselen. I et slikt syn er det usikkert i hvilken grad en mindre sannsynlighet for å bli en person påvirker den potensielle personens moralske verdi, og legger usikkerhet til å for eksempel hevde at en potensiell person med 50% sannsynlighet for å bli en person skal behandles som å ha 50% verdien av en faktisk person.

Å bringe mennesker til liv

Selv blant synspunktene om at rettferdigheten av nåværende handlinger avhenger av hvordan de vil påvirke men ikke-eksisterende mennesker, kan det fremdeles være forskjeller når det gjelder rettferdiggjørelsen av å bringe mennesker til liv i utgangspunktet, eller forebygging av det.

En viktig faktor i dette spørsmålet er om ender i seg selv generelt anses å være maksimalt maksimert eller minimert på en total basis eller som et gjennomsnitt blant folket (som for eksempel total versus gjennomsnittlig utilitarisme ). Et syn som favoriserer å maksimere et mål i seg selv på en total basis, kan anse det som fordelaktig å få flere mennesker til å bli til ved motivasjonen om at det er flere som genererer det. På den annen side har et syn som favoriserer å maksimere et mål i seg selv i gjennomsnitt, antydet at fordelen eller skaden i en handling som støtter eller forhindrer å bringe en potensiell person til eksistens, avhenger av om personen i gjennomsnitt vil utgjøre eller generere mer eller mindre ende i seg selv enn gjennomsnittet. For eksempel, hvis lykke blir sett på som slutten på seg selv, så har det blitt hevdet at det er moralsk motstandsfullt å bringe en potensiell person til liv som er spådd å være veldig ulykkelig.

En annen faktor som er blitt foreslått er den mulige positive eller negative verdien av ikke-eksistens, som kan betraktes som en vekting eller tillegging av eksistensverdiene når man vurderer rettmessigheten av å bringe potensielle mennesker til eksistens.

Praktiske konsekvenser

Den personlige oppfatningen om verdien av å bringe potensielle mennesker til liv kan være en viktig faktor i mange spørsmål, inkludert:

Fra et syn som favoriserer handlingen med å bringe mennesker til eksistens, har det blitt hevdet at unngåelse fra å bli gravid når det er forutsetninger for å oppdra det, kan sammenlignes med å forårsake et dødsfall. Det er også blitt hevdet at prevensjon, og til og med beslutningen om ikke å formere seg i det hele tatt, kan betraktes som umoralsk på et lignende grunnlag som abort . Å holde verdi hos potensielle personer reduserer imidlertid ikke nødvendigvis støtten til abortrettigheter . Det har blitt sett på som berettiget å indusere abort av et sterkt funksjonshemmet foster til fordel for å bli gravid med et nytt barn. En hovedårsak som er gitt for å være forsiktig med å utføre abort med en slik motivasjon, er det faktum at sannsynligheten for å lykkes med å bringe det nye barnet til liv er vesentlig lavere, ettersom foreldrene kan skilles, kan en av dem bli steril, eller de kan ombestemme seg om å få barn. En sammenlignbar situasjon er abort av en utilsiktet graviditet til fordel for å bli gravid med et nytt barn senere i bedre forhold.

Se også

Referanser