Holdere i begynnelsen av Kina (sosial gruppe) - Retainers in early China (social group)
Holdere i Kina fra før Qin til Han- tiden var en spesiell sosial gruppe, som levde som avhengige under en adel, en kontorist eller en mektig utleier. De ble betegnet binke, ( tradisjonell kinesisk : 賓客 ; forenklet kinesisk : 宾客 ; pinyin : bīnkè ; Wade – Giles : pin-k'o ), shike ( kinesisk : 食客 ; pinyin : shíkè ; Wade – Giles : shih-k'o ), menke ( 門客 ; 门客 ; ménkè ; men-k'o ). Holdere bodde langsiktig i huset til verten deres, ble matet av ham og oppnådde også mange andre fordeler gjennom ham, som penger, omdømme, sosial posisjon, takknemlighet og så videre. Til gjengjeld ville en beholder levert visse tjenester til verten sin. Men han var fri til å komme og gå, og han kunne dra når han ikke ble behandlet høflig eller når han ikke godkjente oppførselen til verten.
Den historiske utviklingen
Praksisen med å beholde holdere kan spores tilbake til den stridende statstiden (ca. 476-221 fvt). Den gamle kinesiske sosiale strukturen endret seg i løpet av denne tiden, systemet med føydale stater opprettet av det vestlige Zhou-dynastiet gjennomgikk enorme endringer etter 771 f.Kr. med Zhou-domstolens flukt til Chengzhou (moderne Luoyang) og reduksjon av domstolens relevans og makt. Den suverene (kongen av Zhou) var bare en gallionsfigur og det sosiale hierarkiet som tidligere hadde var avhengig av blod-forhold til kongen av Zhou ble sterkt påvirket av flyttingen. Vår- og høstperioden førte til at noen få stater fikk makten på bekostning av mange andre, sistnevnte var ikke lenger i stand til å stole på sentral autoritet for legitimitet eller beskyttelse. I løpet av den stridende statstiden hevdet mange herskere at himmelens mandat skulle rettferdiggjøre erobringen av andre stater og spre deres innflytelse. Antallet holdere man var i stand til å beholde ser ut til å ha vært et statussymbol, og holdeholdere fungerte også som et middel for å øke den politiske makten. En beholder kunne med sin egen evne og innsats skaffe seg fordeler og forbedre sin sosiale status. Derfor holdt mange adelsmenn holdere, og noen av dem, opp til omtrent tre tusen holdere.
Denne pre-Qin-praksisen med å beholde holdere ble videreført i Qin-tider (BCE 221–207). Li Si 李斯 (280–208 f.Kr.), den keiserlige kansleren, og Zhao Gao 赵高, den mektige eunuken, holdt hver sitt antall holdere.
Å ha holdere var fortsatt veldig populært i Han-tider , det største antallet holdere som ble rapportert for Han var ca. ett tusen. Under beskyttelse av en mektig mester var en holder vanligvis i stand til å unngå betaling av skatt. Videre hadde regjeringen problemer med å kreve arbeidskraft og militærtjeneste fra holdere av en mektig person. Under beskyttelse av en mester engasjerte noen gjester røveri, drap og andre ulovlige aktiviteter. Det ser ut til at det utviklet et slags patron-klientforhold. Verten ble mer krevende og arrogant, mens holderne ble mer underdanige.
Antallet holdere som ble holdt av en vert økte igjen i de tre rikenes tid (220-280 e.Kr.). Det var to tilfeller av menn som holdt mer enn tusen holdere. Denne plutselige økningen er forståelig: under krigene og forstyrrede perioder av Senere Han og deretter, var hver mektig person ambisiøs til å bruke krefter til å skaffe seg politisk makt og hadde en tendens til å beholde et stort antall holdere som faktisk var hans personlige tropper. Fra slutten av den tidlige Han begynte holderne å delta i produksjonen, spesielt i dyrking av land. Denne tendensen var mer dominerende på slutten av Senere Han og i årene til de tre kongedømmer. For eksempel sendte en provinsguvernør ti av sine holdere for å bygge et hus og plante appelsintrær. Familien fikk et overskudd verdt flere tusen ruller silke fra produktene årlig og ble velstående. De ble faktisk leietakere som betalte arbeidskraft og tjente lønn.
Vertens rolle
Det var forventet at verten sørget for losji, mat, klær og til og med vogner til sine holdere og behandlet dem sjenerøst. Noen av de mest beærede holdere fikk til og med luksuriøse artikler som perler og jade. Åpenbart hadde bare de velstående adelsmennene og tjenestemenn råd til å støtte et stort antall holdere. Prins Tian Wen 田文 (? -279 fvt) i Qi (delstat) 齐, prins Zhao Sheng 趙勝 (? - 251 fvt) i Zhao (delstat) 趙, prins Wei Wuji 魏 無忌 (? -243 fvt) i Wei og kansler Huang Xie 黄 歇 (? -238 fvt) i staten Chu (delstat) , alle prøvde å ha flere og flere holdere. En prins med så enormt mange holdere under hans kommando var vanligvis kraftig nok til å kontrollere sin egen stat. Noen ganger våget en stat ikke engang å kjempe med en naboland fordi herskeren hadde tusenvis av holdere. Selv om antallet holdere som en mester har holdt, kan være enormt, må de ha variert sterkt i personlighet og kvalifisering; og selvfølgelig var deres valg sterkt avhengig av skytshelgenes holdninger og disposisjon.
Holders sosiale status
I pre-Qin-tiden var den sosiale statusen til en beholder ikke dårligere. En mester, selv om den var mye bedre i politisk og sosial status så vel som i formue, måtte behandle sine holdere høflig. Men gjestene hadde ikke alle samme status, og de ble heller ikke behandlet like. Som regel ble de som holdt på med ydmyk okkupasjon og ble sett ned på av samfunnet, holdt i mindre respekt som holdere. En mann uten spesiell evne ble også ansett som underordnet av sin herre og hans medholdere. Statusen til holdere i Senere Han, og spesielt i de tre kongedømmer, var tydelig dårligere; holdere ble bedt om å engasjere seg i produktivt arbeid og arbeidskraft og ble behandlet mer som slaver eller tjenere.
Funksjonen til holdere
I pre-Qin-tider hadde holderen sjelden bestemte forpliktelser, og vanligvis ble han ikke tildelt noe rutinearbeid. Det ble forventet at han skulle utføre tidvis tjeneste i henhold til hans evner når det var en slik etterspørsel. Da prins Tian Wen 田文 ønsket å sende noen til å kreve gjeld, spurte han om holdene sine om en av dem var kjent med regnskap og kompetent for jobben sin. Noen ganger var oppdraget vanskelig eller til og med farlig. Det ble forventet at en beholder gjorde det mesteren ba ham om og til og med risikerte livet for ham. Hundrevis av holdere var klare til å gi opp livet for å følge prins Wei Wuji 魏 無忌.
I Han-tidene tjente holdere i forskjellige kapasiteter. De var intelligente menn som fungerte som personlige rådgivere for høye tjenestemenn. Andre var engasjert i fysisk og menialt arbeid. Noen holdere fungerte som livvakter. Det var ikke uvanlig å be en holder om å myrde en fiende. Under uvanlige forhold ble holdere til og med bedt om å drive med ran og andre ulovlige aktiviteter. Som regel forventes holdere å dele lidelsen til sin herre og tilby hjelp i tider med nødsituasjoner eller fare. Holdere hadde også forpliktelser til å forsvare sin herres familie da den ble angrepet av banditter eller fiender. Militærtjenesten til holdere var åpenbart en hjelp til å søke militær og politisk makt.
Holdere ble vanligvis ikke bedt om å utføre husholdnings- eller produktivt arbeid i pre-Qin gjennom tidlige Han-perioder, men fra slutten av den tidlige Han deltok holderne i produksjonen, spesielt i dyrking av land, og denne tendensen var mer dominerende i slutten av Senere Han og Three Kingdoms (220-280 CE) perioder. I løpet av denne tiden ble holdere behandlet på samme måte som slaver, og det ble forventet at slaver og holdere utførte samme slags meningsarbeid.
Berømte holdere i historien
Sun Bin 孫 臏, den berømte holderen i residensen til Tian Ji 田忌 i de stridende statene. En gang inviterte kong Wei av Qi Tian Ji til en hesteveddeløpskonkurranse. Sun Bin foreslo en strategi til Tian Ji for å utnytte hestene til den beste fordelen, og Tian vant to av tre runder i løpet. Kongen var imponert over Tians seier. Tian innrømmet at han vant ved hjelp av Sun Bin, og anbefalte Suns talenter til kongen. Kong Wei ønsket å utnevne Sun Bin som sjef for Qi-hærene. Sun avviste, ettersom hans handikap forhindret ham i å ri, og ville ha en negativ innvirkning på soldatenes moral. Sun ble da utnevnt til sjefsmilitærrådgiver i stedet og fungerte som Tian Jis stedfortreder.
Litteratur
- Redaksjonskomiteen for Encyclopedia of China 中国 大 百科全书 编委会 (1986): Zhongguo Dabaike Quanshu 中国 大 百科全书 Encyclopedia of China. Vol. Historie. Beijing og Shanghai: Zhongguo Dabaike Quanshu Chubanshe 中国 大 百科全书 出版社. s. 50.
- Ch'ü T'ung-tsu (1972): Han sosial struktur. Seattle: University of Washington Press. s. 127–145.
- Scott Cook (2010): "'San De' og Warring States Views on Heavenly Retribution." Journal of Chinese Philosophy, nr. 37 (2010), s. 101–123.
- Bao Jiashu 鲍家 树 (2010): "Xian Qin 'menke' jiqi jingshen jizhi tanjiu" 先秦 "门客" 及其 精神 基质 研究 [En studie av holdere i pre-Qin-perioden og deres åndelige grunnlag]. Journal of Hainan Normal University 海南 师范大学 报. No.5 2010. s. 139.-144. .
- Shiji 史記 [Records of the Court Archivist] (av Sima Qian 司馬遷 [ca. 145-86 BCE] et al.), Baina-utgave, 1931.
- Sanguo Zhi 三國 志 [Records of the Three Kingdom] (av Chen Shou 陳壽 [ca. 233-297 BCE] et al.), Baina-utgave. 1931.
- Hanshu 漢書 (av Ban Gu 班固 [32-92 BCE] et al.), Baina-utgave, 1931.
- Hou Hanshu 後 漢書 (av Fan Ye 范 曄 [ca. 398-445 BCE] et al.), Baina-utgave, 1931.