Ruhnama -Ruhnama
 Dekke
| |
| Forfatter | Saparmurat Niyazov |
|---|---|
| Opprinnelig tittel | Рухнама |
| Land | Turkmenistan |
| Språk | Turkmenere |
| Emne | Turkmenistans kultur , turkmenske folk |
Publiseringsdato |
1990 -tallet (trukket tilbake) 2001 (V1) 2004 (V2) |
 |
|---|
Den Ruhnama eller Rukhnama oversatt på engelsk som Book of the Soul , er en to volum arbeid skrevet av Saparmurat Nijazov , den president Turkmenistan fra 1990 til 2006. Det var ment å fungere som et verktøy for statlig propaganda, med vekt på grunnlag av Turkmenisk nasjon.
Den Ruhnama ble introdusert til turkmensk kultur i en gradvis, men etter hvert gjennomgripende måte. Niyazov plasserte først kopier på landets skoler og biblioteker, men gikk til slutt så langt som å gjøre en eksamen på dens lære til et element i førerprøven. Det var obligatorisk å lese Ruhnama på skoler, universiteter og statlige organisasjoner. Nye statsansatte ble testet på boken ved jobbintervjuer.
Etter Niyazovs død i desember 2006 forble populariteten høy. Imidlertid hadde de allestedsnærværende avtatt i årene som fulgte da president Gurbanguly Berdimuhamedow fjernet den fra læreplanen for den offentlige skolen og stoppet praksisen med å teste universitetssøkere på deres kunnskap om boken.
Bakgrunn
Epos hadde spilt flere viktige roller i det sosiale livet i Sentral -Asia, gjennom århundrer. Pre-moderne herskere i disse regionene tilegnet seg vanligvis teksten og oppfant en forbindelse mellom seg selv og den episke rollebesetningen for å søke legitimitet for deres nye orden.
Stalin hadde ansett disse eposene for å være "politisk mistenksom" og i stand til å oppildne til nasjonalistiske følelser blant massene; nesten alle viktige turkmenske epos ble fordømt og utestengt av 1951-52. Disse eposene ville bli rehabilitert tilbake til offentlig (og akademisk) diskurs, bare med begynnelsen av Glasnost . Ruhnama bygde videre på denne rehabiliteringsfasen.
Produksjon
Niyazov mottok tilsynelatende en profetisk visjon der turkmenske forfedre til eminens oppfordret ham til å lede turkmenere til "livets gylne sti". Den første versjonen ble utgitt på 1990 -tallet, men ble snart trukket tilbake fordi den ikke oppfylte Niyazovs forventninger. Forberedelsene til den reviderte boken var i gang allerede i april 1999, da Niyazov erklærte at Mukkadesh Ruhnama ville være den andre landemerketeksten til turkmenere, etter Koranen.
Det første bindet ble endelig utgitt i desember 2001. 18. februar 2001 ble det akseptert på det tiende fellesmøtet i statsforsamlingen for eldste i Turkmenistan og nasjonalforsamlingen. I september 2004 ga Niyazov ut et annet bind. Et redigert bind om Ruhnama, utgitt et år senere, siterer hans overordnede hensikt med å ha ligget i å fremheve landets betydelige bidrag til kunst- og vitenskapsfelt.
Victoria Clement og Riccardo Nicolosi mistenker at verket var spøkelsesskrevet.
Sjanger
En "mosaikk" av forskjellige litterære sjangre - teksten kombinerer åndelig og politisk råd, sagn, selvbiografi, noveller, dikt og (oppdiktet) turkmensk historie. Niyazov er skrevet for å gjenopprette ekte turkmenerhistorie uten sovjetiske forvrengninger, og lover atavistisk fortid kommer tilbake fra Oghuz Khagans tid , men bare hvis oppførselen til gamle turkmenere er etterlignet i samsvar med hans vise visdom. I følge Amieke Bouma, forsker i postsosialistisk historiografi, behandles det best som et epos i seg selv- Oğuz-navnet på det tredje årtusenet. Tanya L. Shields leser den som en antikolonial selvbiografi, som blir "nesten komisk i sin storhet".
Det har blitt sammenlignet med Kemal Atatürks Nutuk og Leonid Brezhnevs Trilogiya .
Innhold
Bind 1
Historier og ordtak er lånt fra eksisterende turkmenske epos - Oğuzname, Book of Dede Korkut og Epic of Koroghlu - for å forkynne moral og fremme en modell for oppførselskodeks. Disse blir ofte supplert med Niyazovs forklarende merknader. Dyd som raushet, enhet, ydmykhet, gjestfrihet, tålmodighet, ærlighet, forsvar av fedrelandet, beskyttelse av kvinnelig verdighet og omsorg for hester vektlegges. Noen av hans egne dikt som synger paeans fra turkmenerne er også til stede.
Den Shajara-i Tarākima (unattributed) og skriftene til Ahmad ibn Fadlan er grunnlag for en rekonstruksjon av nasjonal historie. Noen sytti stater skal ha blitt opprettet av dem - Anau -kulturen , Parthian Empire , Achaemenid Empire , Seljuk Empire og Ottoman Empire blant andre - til det attende århundre; hele dette spennet ble samtidig periodisert til fire epos-epoker. Turkmenne var distinkte siden begynnelsen av mennesker, de samme som tyrkerne og stammer fra ærverdige Noah via Oghuz Khagan , som hadde opprettet den første politiet c. 5000 år siden. Krigføring var tilsynelatende sjelden, og staten foretrakk alltid fred. Til tross for vage håndbølger på antatt achaeo-historisk bevis for å støtte denne rekke pionerpåstander, er det total mangel på kildemateriale, slik det forstås i akademisk forstand.
Den persiske innflytelsessfæren på turkmeniske former gjennom middelalderen ble pent renset; skjønt, Zoroaster ble tilegnet seg som en turkmenisk helt som hadde rådet folk til ikke å følge Mazdaks avskyelige vei for ildedyrkelse! Både 1700- og 1800 -tallet - integrert i grunnlaget for det moderne Turkmenistan - hoppes over bortsett fra omtale av Magtymguly Pyragy og slaget ved Geok Tepe . Sovjetiske Turkmenistan er beskrevet på en enkelt side, der det er skylden for kolonisering. Fortellingen gjenopptas med Niyazov som innleder statens uavhengighet. Flere av hans spesifikke retningslinjer finner omtale.
Niyazovs liv er beskrevet til store detaljer gjennom hele teksten - tap av foreldre i barndommen, tilknytning til land og hans patriotiske iver for å oppnå suverenitet fra sovjetisk imperialisme. Disse beskrivelsene danner et innebygd lag av volumet.
Bind 2
Utarbeidet med eksplisitte paralleller til Koranen , ba dette bindet om at Ruhnama ble resitert som vanlig bønn etter å ha renset seg selv; det var også å aldri ligge på et feil sted.
Tematisk er volumet opptatt av moral og etikk. Totalt 21 kapitler omhandler optimal oppførsel og innredning for forskjellige situasjoner og målgruppe. Niyazovs egen fortelling får en autoritetsposisjon; han søker ikke alltid støtte fra eposene for å legge frem poengene sine lenger.
Samfunn
Niyazov
Niccolosi bemerker Ruhnama for å ha forvandlet Turkmenistan til et "epideiktisk rom", som var i "permanent, enstemmig jubel av personen til Niyazov". Bouma fant Ruhnama for å gjenføde Turkmenistan under Niyazovs ansvarlige ledelse. Den viktigste komponenten i ideologisk propaganda i den senere fasen av Niyazovs personlighetskult , var teksten en markør for politisk-kulturell leseferdighet og nøkkelen til overlevelse i post-sovjetiske Turkmenistan. Som Niyazov sa, de som leste det tre ganger, var bestemt til himmelen.
Etter utgivelsen av det andre bindet lot Niyazov moskeer og kirker vise Ruhnama like fremtredende som Koranen og Bibelen, og sitere dens passasjer under prekener. Den Ruhy moskeen , som ble ferdigstilt i 2002 på hans fødested, er den største moskeen i Sentral-Asia og har graveringer fra Ruhnama samt Koranen over sin vegg og minareter. En tjue fot høy neon Ruhnama ble installert på en Ashgabat -park i 2003. Et veggmaleri av Niyazov som utarbeider Ruhnama er også installert. I august 2005 ble det første bindet lansert i bane slik at det kunne "erobre verdensrommet".
Et fotojournalistisk essay i 2006 bemerket at nasjonen skulle fylles med annonser av Ruhnama-hver kostet 2 dollar. Regjeringskontorer inneholdt Ruhnama på en fremtredende plass på skrivebordet (ofte viet et eget rom), og statlige medier sendte jevnlig innholdet sitt med religiøs ærbødighet. Offisielle seremonier inneholdt hundrevis av turkmenere som sang fra boken. 12. september ble erklært nasjonal helligdag.
utdanning
Ruhnama var det mest integrerte aspektet av den nasjonale utdanningsplanen på tvers av flere domener. Denne vektleggingen av Ruhnama går åpenbart parallelt med en rask forverring av generelle utdanningsstandarder.
Et kurs i Ruhnama var mandat for alle elever på skolen, som en del av samfunnsvitenskap. Det ble også gjort en nødvendig lesning på tvers av alle universitetene, og kunnskap om teksten var nødvendig for å holde statlig sysselsetting; dette videreførte diskriminering av minoriteter som ikke var dyktige i turkmenere. Turkmen State University hadde til og med en "Department of the Holy Ruhnama of Turkmenbashy, the Great", og Ruhnama Studies ble forfulgt som en viktig forskningsagenda i landet, ofte på bekostning av akademiske disipliner.
Teksten doblet seg også som den eneste regjeringsgodkjente versjonen av historien på tvers av alle turkmenske skoler (til Niyazovs død) og forgiftet brønnen til akademisk stipend. Flere konferanser om Ruhnama selv ble organisert av historiske og kulturelle institutter. Andre vanlige emner var tyrkisk epos, gammel turkmensk kultur og fremtredende menn - alle stammet fra Ruhnama. De eneste bøkene som fikk lov til å bli utgitt var de hvis synspunkter var i tjeneste for Ruhnama; Turkmenistan har ikke noe minimalt bevis på offentlige debatter rundt historien i motsetning til andre post-sovjetiske stater.
I 2004 tildelte barneskoler og ungdomsskoler Ruhnama mellom to og fire timer i uken, mens universitetene tildelte fire til åtte timer. 26 av de 57 eksamenskortene for inngangen til Turkmenistan University 2006, dreide seg om temaer satt i Ruhnama. Med ordene til Laura E. Kennedy ble Ruhnama undervist med en teologisk iver.
Berdimuhamedow
I sine tidlige dager ble Ruhnama ført bort fra sin tidligere fremtredende plass, selv om den fortsatte å være en del av pedagogiske læreplaner. Våren 2007 ble offisielle referanser til Ruhnama trimmet, og rundt 2009-10 stoppet TV-sendinger av Ruhnama. Forskere har notert seg disse trinnvise endringene for å passe til Berdimuhamedows holdning som en fremtredende harbinger for turkmensk renessanse, noe som nødvendiggjorde delvis kritikk av forgjengerens embetsperiode.
I 2011 ble kravene for å bestå en videregående eksamen på Ruhnama frafalt. Og i 2014 ble det endelig erklært at turkmenske universiteter ikke lenger ville teste søkere på deres kunnskap om boken, i det Slavomir Horak tolket som den totale rensingen av Ruhnama fra turkmenske utdanningsplaner.
Det har blitt bemerket at bøker skrevet av Berdymukhamedov, Niyazovs etterfølger, har begynt å bli inkludert i kursene. Luca Anceschi, ekspert på regionen og professor ved University of Glasgow , ser på dette som en overføring av Niyazovs personlighetskult til Berdymukhamedov.
Oversettelser
Ruhnama er oversatt til over 50 språk. Disse oversettelsene ble først og fremst designet av utenlandske selskaper for å få et hjertelig forhold til Niyazov, og var ikke ment for internasjonalt forbruk.
Disse statsautoriserte oversettelsene varierer vesentlig fra hverandre, noe som får Dan Shapira til å konkludere med at teksten forblir i flyt. Den engelske versjonen ble oversatt fra en tyrkisk oversettelse av Ruhnama; den tilsvarer ikke den turkmenske versjonen mange steder, og er generelt mer nøyaktig og omfangsrik enn den russiske oversettelsen.
Media
- Shadow of the Holy Book, en dokumentar om brudd på menneskerettigheter i Turkmenistan.
Merknader
Se også
Referanser
Eksterne linker
- Ks.Solyanskaya. Alle Turkmenes gud - kritisk artikkel i Gazeta.ru på Rukhnama (på russisk).