Selvbiografien til Malcolm X -The Autobiography of Malcolm X

Selvbiografien til Malcolm X

Første utgave
Forfatter	Malcolm X med Alex Haley
Land	forente stater
Språk	Engelsk
Sjanger	Selvbiografi
Publisert	29. oktober 1965 ( Grove Press )
OCLC	219493184

The Autobiography of Malcolm X ble utgitt i 1965, et resultat av et samarbeid mellom menneskerettighetsaktivisten Malcolm X og journalisten Alex Haley . Haley medforfatter selvbiografien basert på en serie dybdeintervjuer han gjennomførte mellom 1963 og drapet på Malcolm X i 1965. The Autobiography er en åndelig omvendelse fortelling som beskriver Malcolm X filosofi svart stolthet , svart nasjonalisme , og Panafrikanisme . Etter at lederen ble drept, skrev Haley bokens epilog. Han beskrev deres samarbeidsprosess og hendelsene på slutten av Malcolm Xs liv.

Mens Malcolm X og forskere som var samtidige med bokens utgivelse betraktet Haley som bokens spøkelsesforfatter , har moderne forskere en tendens til å betrakte ham som en vesentlig samarbeidspartner som bevisst dempet hans forfatterstemme for å skape effekten av at Malcolm X snakket direkte til leserne. Haley påvirket noen av Malcolm Xs litterære valg. For eksempel forlot Malcolm X the Nation of Islam i perioden da han jobbet med boken med Haley. I stedet for å omskrive tidligere kapitler som en polemikk mot nasjonen som Malcolm X hadde avvist, overtalte Haley ham til å favorisere en stil med "spenning og drama". I følge Manning Marable var "Haley spesielt bekymret for det han så på som Malcolm Xs antisemittisme ", og han skrev om materiale for å eliminere det.

Da selvbiografien ble publisert, beskrev The New York Times -anmelder den som en "strålende, smertefull, viktig bok". I 1967 skrev historikeren John William Ward at det ville bli en klassisk amerikansk selvbiografi. I 1998 kåret Time The Autobiography of Malcolm X som en av ti "obligatoriske lesende" sakprosabøker. James Baldwin og Arnold Perl tilpasset boken som en film; deres manus ga kildematerialet til Spike Lee 's film Malcolm X fra 1992 .

Sammendrag

Publisert posthumt, The Autobiography of Malcolm X er en beretning om livet til Malcolm X , født Malcolm Little (1925–1965), som ble menneskerettighetsaktivist. Fra og med morens graviditet beskriver boken Malcolms barndom først i Omaha, Nebraska og deretter i området rundt Lansing og Mason, Michigan , farens død under tvilsomme omstendigheter og morens forverrede psykiske helse som resulterte i hennes engasjement for en psykiatrisk sykehus . Little sin unge voksen alder i Boston og New York City er dekket, så vel som hans engasjement i organisert kriminalitet . Dette førte til at han ble arrestert og påfølgende åtte til ti års fengselsdom, hvorav han sonet seks og et halvt år (1946–1952). Boken tar for seg hans tjeneste med Elijah Muhammad and the Nation of Islam (1952–1963) og hans fremvekst som organisasjonens nasjonale talsmann. Den dokumenterer hans skuffelse over og avgang fra Nation of Islam i mars 1964, hans pilegrimsreise til Mekka , som katalyserte hans konvertering til ortodoks sunnimuslim , og hans reiser i Afrika. Malcolm X ble myrdet i Audubon Ballroom i New York i februar 1965, før de var ferdige med boken. Hans medforfatter, journalist Alex Haley , oppsummerer de siste dagene av Malcolm X liv, og beskriver i detalj deres arbeider avtalen, herunder Haley personlige syn på faget sitt, i Autobiography ' s epilog.

Sjanger

The Autobiography er en åndelig omvendelse fortelling som beskriver Malcolm X filosofi svart stolthet , svart nasjonalisme , og Panafrikanisme . Litteraturkritiker Arnold Rampersad og Malcolm X -biograf Michael Eric Dyson er enige om at fortellingen om selvbiografien ligner den augustinske tilnærmingen til konfesjonell fortelling . Augustins bekjennelser og selvbiografien til Malcolm X forholder begge til undersøkelsenes tidlige hedonistiske liv, dokumenterer dype filosofiske endringer av åndelige årsaker og beskriver senere desillusjon av religiøse grupper som deres fag en gang hadde æret. Haley og den selvbiografiske forskeren Albert E. Stone sammenligner fortellingen med Ikaros -myten . Forfatter Paul John Eakin og forfatter Alex Gillespie tyder på at en del av selvbiografi ' s retoriske kraften kommer fra 'visjonen om en mann som raskt utfolder karriere hadde løpt mulighetene for den tradisjonelle selvbiografien han hadde ment å skrive', og dermed ødelegge "en illusjon av den ferdige og enhetlige personligheten ".

I tillegg til å fungere som en åndelig konverteringsfortelling, gjenspeiler The Autobiography of Malcolm X også generiske elementer fra andre tydelig amerikanske litterære former, fra den puritanske konverteringsfortellingen til Jonathan Edwards og de sekulære selvanalysene til Benjamin Franklin, til de afroamerikanske slavefortellingene . Denne estetiske avgjørelsen fra Malcolm X og Haley har også dype implikasjoner for det tematiske innholdet i verket, ettersom den progressive bevegelsen mellom former som er vist i teksten gjenspeiler den personlige utviklingen av emnet. Med tanke på dette, hevder redaktørene av Norton Anthology of African American Literature at "Malcolms selvbiografi prøver å avhøre selve modellene som hans personlighet oppnår gradvis selvforståelse ... historiens indre logikk definerer livet hans som en søken etter en autentisk væremåte, en søken som krever en konstant åpenhet for nye ideer som krever nye uttrykksformer. "

Konstruksjon

Malcolm X venter på at en pressekonferanse skal begynne 26. mars 1964

Haley var medforfatter av The Autobiography of Malcolm X , og utførte også de grunnleggende funksjonene til en ghostwriter og biografisk amanuensis , skrev, kompilerte og redigerte Autobiography basert på mer enn 50 dybdeintervjuer han gjennomførte med Malcolm X mellom 1963 og motivet hans attentat i 1965. . De to møttes første gang i 1959, da Haley skrev en artikkel om Nation of Islam for Reader's Digest , og igjen da Haley intervjuet Malcolm X for Playboy i 1962.

I 1963 ba Doubleday forlag Haley om å skrive en bok om livet til Malcolm X. Amerikansk forfatter og litteraturkritiker Harold Bloom skriver: "Da Haley henvendte seg til Malcolm med ideen, så Malcolm ham et forskrekket blikk ..." Haley husker, "Det var en av få ganger jeg noen gang har sett ham usikker." Etter at Malcolm X ble gitt tillatelse fra Elijah Muhammad, begynte han og Haley arbeidet med selvbiografien , en prosess som begynte som to-og tre-timers intervju i Haleys studio i Greenwich Village. Bloom skriver, "Malcolm var kritisk til Haleys middelklassestatus, så vel som hans kristne tro og tjue års tjeneste i det amerikanske militæret."

Da arbeidet med selvbiografien begynte tidlig i 1963, ble Haley frustrert over Malcolm Xs tendens til bare å snakke om Elijah Muhammad og Nation of Islam. Haley minnet ham om at boken skulle handle om Malcolm X, ikke Muhammad eller Nation of Islam, en kommentar som gjorde Malcolm X sint. mor:

Jeg sa, 'Mr. Malcolm, kan du fortelle meg noe om moren din? Og jeg kommer aldri til å glemme hvordan han stoppet nesten som om han var suspendert som en marionett. Og han sa: 'Jeg husker hva slags kjoler hun brukte. De var gamle og bleknet og grå. ' Og så gikk han litt mer. Og han sa: 'Jeg husker hvordan hun alltid var bøyd over ovnen og prøvde å strekke ut det lille vi hadde.' Og det var begynnelsen, den kvelden, på hans vandring. Og han gikk på gulvet til omtrent daggry.

Selv om Haley tilsynelatende er en spøkelsesforfatter på selvbiografien , har moderne forskere en tendens til å behandle ham som en essensiell og sentral samarbeidspartner som fungerte som en usynlig skikkelse i sammensetningen av verket. Han minimerte sin egen stemme, og signerte en kontrakt for å begrense sitt forfatterlige skjønn til fordel for å produsere det som så ut som en ordrett kopi. Manning Marable anser synet på Haley som ganske enkelt en spøkelsesforfatter som en bevisst fortellende konstruksjon av datidens sorte lærde som ønsket å se boken som en unik skapelse av en dynamisk leder og martyr. Marable argumenterer for at en kritisk analyse av selvbiografien , eller hele forholdet mellom Malcolm X og Haley, ikke støtter dette synet; han beskriver det i stedet som et samarbeid.

Haleys bidrag til verket er bemerkelsesverdig, og flere forskere diskuterer hvordan det skal karakteriseres. I en oppfatning som deles av Eakin, Stone og Dyson, skriver den psykobiografiske forfatteren Eugene Victor Wolfenstein at Haley utførte oppgavene til en kvasi- psykoanalytisk freudiansk psykiater og åndelig bekjenner. Gillespie antyder, og Wolfenstein er enig, at handlingen med selvfortelling i seg selv var en transformativ prosess som ansporet til betydelig introspeksjon og personlig forandring i emnets liv.

Haley utøvde diskresjon om innhold, veiledet Malcolm X i kritiske stilistiske og retoriske valg og kompilerte verket. I epilogen til selvbiografien beskriver Haley en avtale han inngikk med Malcolm X, som krevde at: "Ingenting kan være i denne bokens manuskript som jeg ikke sa og ingenting kan utelates som jeg vil ha i det." Som sådan skrev Haley et tillegg til kontrakten som spesifikt refererte til boken som en "som fortalt til" -konto. I avtalen fikk Haley en "viktig innrømmelse": "Jeg ba om - og han ga - tillatelse til at jeg på slutten av boken kunne skrive egne kommentarer om ham som ikke ville bli gjenstand for hans anmeldelse." Disse kommentarene ble epilogen til selvbiografien , som Haley skrev etter at emnet hans døde.

Fortellende presentasjon

I "Malcolm X: The Art of Autobiography" undersøker forfatter og professor John Edgar Wideman detaljert de narrative landskapene som finnes i biografien. Wideman antyder at Haley som forfatter forsøkte å tilfredsstille "flere troskap": til emnet, til utgiveren, til "redaktørens agenda" og til seg selv. Haley var en viktig bidragsyter til selvbiografi ' s folkelig appell, skriver Wideman. Wideman utdyper biografernes "uunngåelige kompromiss", og hevder at for å la leserne sette seg inn i den bredere sosial-psykologiske fortellingen, er ingen av medforfatternes stemme så sterk som den kunne ha vært. Wideman beskriver noen av de spesifikke fallgruvene Haley møtte mens han var medforfatter av selvbiografien :

Du tjener mange herrer, og du blir uunngåelig kompromittert. Mannen snakker og du lytter, men du tar ikke notater, det første kompromisset og kanskje svik. Du kan prøve gjennom forskjellige stilistiske konvensjoner og enheter å gjenopprette din opplevelse av å høre ansikt til ansikt for mannens ord for leseren. Lyden av mannens fortelling kan representeres av ordforråd, syntaks, bilder, grafiske enheter av forskjellige slag - anførselstegn, skilletegn, linjeskift, visuell mønster av hvitt mellomrom og svart mellomrom, markører som koder ut trykte analoger til tale - språklige interjektjoner, parenteser, ellipser, stjerner, fotnoter, kursiv, bindestreker ....

I hovedboken til selvbiografien , skriver Wideman, er Haleys forfatterorgan tilsynelatende fraværende: "Haley gjør så mye med så lite oppstyr ... en tilnærming som virker så rudimentær, faktisk skjuler sofistikerte valg, stille mestring av et medium". Wideman argumenterer for at Haley skrev selve selvbiografiens kropp på en måte Malcolm X valgte og epilogen som en forlengelse av selve biografien, idet emnet hans hadde gitt ham carte blanche for kapitlet. Haleys stemme i boken er en taktikk, skriver Wideman, og produserer en tekst nominelt skrevet av Malcolm X, men tilsynelatende skrevet av ingen forfatter. Subsumptionen av Haleys egen stemme i fortellingen gjør at leseren kan føle at stemmen til Malcolm X snakker direkte og kontinuerlig, en stilistisk taktikk som etter Widemans syn var et spørsmål om Haleys forfattervalg: "Haley gir Malcolm den tyranniske autoritet fra en forfatter, en kroppsløs foredragsholder hvis underforståtte tilstedeværelse smelter inn i leserens forestilling om historien som blir fortalt. "

I "Two Create One: The Act of Collaboration in Recent Black Autobiography: Ossie Guffy, Nate Shaw og Malcolm X" argumenterer Stone for at Haley spilte en "vesentlig rolle" i å "gjenopprette den historiske identiteten" til Malcolm X. Stone minner også om leseren at samarbeid er et samarbeid, som krever mer enn Haleys prosa alene kan gi, "overbevisende og sammenhengende" som det kan være:

Selv om forfatterens ferdigheter og fantasi har kombinert ord og stemme til en mer eller mindre overbevisende og sammenhengende fortelling, har den faktiske forfatteren [Haley] ingen store minner å trekke på: Emnets [Malcolm X] minne og fantasi er de opprinnelige kildene av den arrangerte historien og har også kommet kritisk til spill når teksten tar endelig form. Således hvor materiale kommer fra, og det som er gjort med det, kan skilles og ha like stor betydning i samarbeid.

Etter Stone's estimering, støttet av Wideman, er kilden til selvbiografisk materiale og innsatsen for å forme dem til en brukbar fortelling distinkt og av samme verdi i en kritisk vurdering av samarbeidet som produserte selvbiografien . Mens Haleys ferdigheter som forfatter har betydelig innflytelse på fortellingens form, skriver Stone, krever de et "emne som er besatt av et kraftig minne og fantasi" for å produsere en brukbar fortelling.

Samarbeid mellom Malcolm X og Haley

Samarbeidet mellom Malcolm X og Haley tok mange dimensjoner; redigering, revisjon og komponering av selvbiografien var en maktkamp mellom to menn med noen ganger konkurrerende ideer om den endelige formen for boken. Haley "anstrengte seg for å vise hvordan Malcolm dominerte forholdet deres og prøvde å kontrollere sammensetningen av boken", skriver Rampersad. Rampersad skriver også at Haley var klar over at hukommelsen er selektiv og at selvbiografier er "nesten per definisjon prosjekter i skjønnlitteratur", og at det var hans ansvar som biograf å velge materiale basert på hans forfatterskap. Den narrative formen laget av Haley og Malcolm X er et resultat av en livskonto "forvrengt og redusert" av "utvelgelsesprosessen", foreslår Rampersad, men narrativets form kan i virkeligheten være mer avslørende enn selve fortellingen. I epilogen beskriver Haley prosessen som ble brukt for å redigere manuskriptet, og gir spesifikke eksempler på hvordan Malcolm X kontrollerte språket.

Mens Haley til slutt utsatte Malcolm Xs spesifikke ordvalg når han komponerte manuskriptet, skriver Wideman, "karakteren av å skrive biografi eller selvbiografi ... betyr at Haleys løfte til Malcolm, hans intensjon om å være en" lidenskapelig kroniker ", er en sak for å skjule, ikke fjerne, hans forfatterlige tilstedeværelse. " Haley spilte en viktig rolle i å overtale Malcolm X til ikke å redigere boken på nytt som en polemikk mot Elijah Muhammad og Nation of Islam på et tidspunkt da Haley allerede hadde det meste av materialet som trengs for å fullføre boken, og hevdet sitt autoristiske byrå da den Autobiography ' s 'brukket konstruksjon', forårsaket av Malcolm Xs rift med Elijah Muhammad og Nation of Islam ' veltet motivet' av manuskriptet og skapte en fortelling krise. I Autobiography ' s epilog, beskriver Haley hendelsen:

Jeg sendte Malcolm X noen grove kapitler for å lese. Jeg ble forferdet da de snart ble returnert, rødfarget mange steder hvor han hadde fortalt om sitt nesten far og sønn-forhold til Elijah Muhammad. Da jeg ringte Malcolm X, minnet jeg ham om hans tidligere beslutninger, og jeg understreket at hvis disse kapitlene inneholdt slike telegrafer til leserne om det som skulle vente, så ville boken automatisk bli frarøvet noe av bygningenes spenning og drama. Malcolm X sa grusomt, 'hvis bok er dette?' Jeg fortalte ham "din, selvfølgelig", og at jeg bare gjorde innvendinger i min stilling som forfatter. Men sent på kvelden ringte Malcolm X. 'Beklager. Du har rett. Jeg var opprørt over noe. Glem det jeg ønsket endret, la det du allerede hadde stå. ' Jeg ga ham aldri flere kapitler å gå gjennom, med mindre jeg var sammen med ham. Flere ganger ville jeg skjult se ham rynke på pannen og vinne mens han leste, men han ba aldri igjen om endringer i det han opprinnelig hadde sagt.

Haley i USAs kystvakt, 1939

Haleys advarsel om å unngå "telegraf til leserne" og hans råd om "å bygge spenning og drama" demonstrerer hans innsats for å påvirke fortellingens innhold og hevde sitt forfatterorgan mens han til slutt utsetter endelig skjønn til Malcolm X. I avsnittet ovenfor hevder Haley sin forfatterskap , minner emnet om at han som forfatter har bekymringer om narrativ retning og fokus, men presenterer seg selv på en måte som ikke gir tvil om at han utsatte den endelige godkjenningen til emnet. Med Eakins ord, "Fordi denne komplekse visjonen om hans eksistens tydeligvis ikke er den i de tidlige delene av selvbiografien , ble Alex Haley og Malcolm X tvunget til å konfrontere konsekvensene av denne diskontinuiteten i perspektiv for fortellingen, allerede et år gammel . " Etter å ha tenkt litt på saken, godtok Malcolm X senere Haleys forslag.

Mens Marable argumenterer for at Malcolm X var hans egen beste revisjonist, påpeker han også at Haleys samarbeidende rolle i utformingen av selvbiografien var bemerkelsesverdig. Haley påvirket fortellingens retning og tone mens han var trofast mot fagets syntaks og diksjon. Marable skriver at Haley bearbeidet "hundrevis av setninger til avsnitt", og organiserte dem i "emneområder". Forfatter William L. Andrews skriver:

Fortellingen utviklet seg fra Haleys intervjuer med Malcolm, men Malcolm hadde lest Haleys typeskrift, og hadde skrevet sammenflettede notater og ofte fastsatt vesentlige endringer, i hvert fall i de tidligere delene av teksten. Etter hvert som arbeidet utviklet seg, ga imidlertid Malcolm ifølge Haley mer og mer etter myndigheten til spøkelsesforfatteren, delvis fordi Haley aldri lot Malcolm lese manuskriptet med mindre han var til stede for å forsvare det, delvis fordi Malcolm i sine siste måneder hadde mindre og mindre mulighet til å reflektere over teksten i livet hans fordi han var så opptatt av å leve det, og delvis fordi Malcolm til slutt hadde gitt seg selv til å la Haleys ideer om effektiv historiefortelling gå foran hans eget ønske om å fordømme dem som han en gang hadde æret.

Martin Luther King, Jr. og Malcolm X møttes før en pressekonferanse etter senatdebatten om borgerrettighetsloven fra 1964 . Dette var den eneste gangen de to mennene noen gang møttes og møtet deres varte bare ett minutt.

Andrews antyder at Haleys rolle utvidet seg fordi bokens emne ble mindre tilgjengelig for mikrohåndtering av manuskriptet, og "Malcolm hadde til slutt gitt seg" for å la "Haleys ideer om effektiv historiefortelling" forme fortellingen.

Marable studerte autobiografi -manuskriptet "råvarer" arkivert av Haleys biograf, Anne Romaine, og beskrev et kritisk element i samarbeidet, Haleys skrivetaktikk for å fange stemmen til emnet hans nøyaktig, et usammenhengende system for data mining som inkluderte notater på papirskrap , dybdeintervjuer og lange "fri stil" -diskusjoner. Marable skriver, "Malcolm hadde også en vane med å skrive notater for seg selv mens han snakket." Haley ville i hemmelighet "lomme disse sketchy notatene" og sette dem sammen igjen i et sub rosa forsøk på å integrere Malcolm Xs "underbevisste refleksjoner" i den "brukbare fortellingen". Dette er et eksempel på at Haley hevdet autorisert byrå under skriving av selvbiografien , og indikerte at forholdet deres var beheftet med mindre maktkamper. Wideman og Rampersad er enige i Marables beskrivelse av Haleys bokskriverprosess.

Tidspunktet for samarbeidet betydde at Haley hadde en fordelaktig posisjon for å dokumentere de mange konverteringsopplevelsene til Malcolm X, og utfordringen hans var å gjøre dem, uansett inkongruente, til en sammenhengende og fungerende fortelling. Dyson antyder at "dype personlige, intellektuelle og ideologiske endringer ... førte ham til å beordre hendelser i livet hans for å støtte en mytologi av metamorfose og transformasjon". Marable tar for seg de forvirrende faktorene til forlaget og Haleys forfatterinnflytelse, passasjer som støtter argumentet om at mens Malcolm X kan ha betraktet Haley som en spøkelsesforfatter, opptrådte han faktisk som en medforfatter, til tider uten Malcolm Xs direkte kunnskap eller uttrykte samtykke:

Selv om Malcolm X beholdt endelig godkjenning av deres hybridtekst, var han ikke innblandet i de redaksjonelle prosessene som ble lagt fra Haleys side. Library of Congress holdt svarene. Denne samlingen inkluderer avisene til Doubledays daværende administrerende redaktør, Kenneth McCormick, som hadde jobbet tett med Haley i flere år da selvbiografien var blitt konstruert. Som i Romaine-avisene fant jeg flere bevis på Haleys noen ganger ukentlige private kommentarer med McCormick om den arbeidskrevende prosessen med å komponere boken. De avslørte også hvordan flere advokater som ble beholdt av Doubleday nøye overvåket og undersøkt hele deler av den kontroversielle teksten i 1964, og krevde mange navneendringer, omarbeidelse og sletting av blokker av avsnitt, og så videre. På slutten av 1963 var Haley spesielt bekymret for det han så på som Malcolm Xs antisemittisme. Han omskrev derfor materiale for å eliminere en rekke negative utsagn om jøder i bokmanuskriptet, med det eksplisitte skjulte målet å 'få dem forbi Malcolm X', uten medforfatterens kunnskap eller samtykke. Dermed hadde sensuren til Malcolm X begynt i god tid før han ble myrdet.

Marable sier at den resulterende teksten var stilistisk og ideologisk forskjellig fra det Marable mener Malcolm X ville ha skrevet uten Haleys innflytelse, og den skiller seg også fra det som faktisk kan ha blitt sagt i intervjuene mellom Haley og Malcolm X.

Myteskaping

I Making Malcolm: The Myth and Meaning of Malcolm X kritiserer Dyson datidens historikere og biografer for å omformulere selvbiografien som en transcendent fortelling av en "mytologisk" Malcolm X uten å være kritisk nok til de underliggende ideene. Fordi mye av de tilgjengelige biografiske studiene av Malcolm X er skrevet av hvite forfattere, foreslår Dyson at deres evne til å "tolke svart erfaring" er mistenkelig. Selvbiografien til Malcolm X , sier Dyson, gjenspeiler både Malcolm Xs mål om å fortelle livshistorien hans for offentlig forbruk og Haleys politiske ideologier. Dyson skriver: " The Autobiography of Malcolm X ... har blitt kritisert for å unngå eller forvride visse fakta. Selvbiografien er faktisk like mye et bevis på Haleys oppfinnsomhet i utformingen av manuskriptet som det er en oversikt over Malcolms forsøk på å fortelle sin historie. . "

Malcolm X, 12. mars 1964

Rampersad antyder at Haley forsto selvbiografier som "nesten fiksjon". I "The Color of His Eyes: Bruce Perrys Malcolm og Malcolms Malcolm" kritiserer Rampersad Perrys biografi, Malcolm: The Life of a Man Who Changed Black America , og gjør det generelle poenget at forfatteren av selvbiografien er en del av fortellingen om svarthet på 1900 -tallet og bør derfor "ikke holdes helt uforstående". For Rampersad handler selvbiografien om psykologi, ideologi, en konverteringsfortelling og myteprosessen . "Malcolm skrev inn vilkårene for hans forståelse av formen, selv om den ustabile, til og med forræderiske formen skjulte og forvrengte bestemte aspekter av hans søken. Men det er ingen Malcolm som er uberørt av tvil eller fiksjon. Malcolms Malcolm er i seg selv en fabrikasjon; 'sannhet' om ham er umulig å vite. " Rampersad antyder at siden mordet i 1965 har Malcolm X blitt "ønskene til sine beundrere, som har omformet hukommelse, historisk rekord og selvbiografi i henhold til deres ønsker, det vil si i henhold til deres behov slik de oppfatter dem." Videre, sier Rampersad, oppdager mange beundrere av Malcolm X "gjennomførte og beundringsverdige" figurer som Martin Luther King, Jr. , og WEB Du Bois utilstrekkelig til å uttrykke svart menneskelighet fullt ut når den sliter med undertrykkelse, "mens Malcolm blir sett på som apoteosen til svart individuell storhet ... han er en perfekt helt - visdommen hans er overlegen, hans mot definitivt, hans offer messianske ". Rampersad antyder at hengivne har bidratt til å forme myten om Malcolm X.

Forfatter Joe Wood skriver:

[T] han selvbiografi ikoniserer Malcolm to ganger, ikke en gang. Den andre Malcolm-El-Hajj Malik El-Shabazz-finalen-er en maske uten noen spesiell ideologi, den er ikke spesielt islamsk, ikke spesielt nasjonalistisk, ikke spesielt humanistisk. Som ethvert godt utformet ikon eller historie, er masken et bevis på emnets menneskelighet, på Malcolms sterke menneskelige ånd. Men begge maskene skjuler like mye karakter som de viser. Den første masken tjente en nasjonalisme Malcolm hadde avvist før boken var ferdig; den andre er stort sett tom og tilgjengelig.

For Eakin innebærer en betydelig del av selvbiografien at Haley og Malcolm X former fiksjonen til det fullførte selvet. Stone skriver at Haley beskrivelse av selvbiografi ' s sammensetning gjør det klart at dette fiction er 'spesielt misvisende i tilfelle av Malcolm X'; både Haley og selve selvbiografien er "ute av fase" med fagets "liv og identitet". Dyson skriver, " [Louis] Lomax sier at Malcolm ble en 'lun integrasjon '. [Peter] Goldman antyder at Malcolm" improviserte ", at han omfavnet og forkastet ideologiske alternativer etter hvert. [Albert] Cleage og [Oba] T'Shaka mener at han forble en revolusjonær svart nasjonalist. Og [James Hal] Cone hevder at han ble en internasjonalist med en humanistisk bøyde. " Marable skriver at Malcolm X var en "engasjert internasjonalist" og "svart nasjonalist" på slutten av livet, ikke en "integrasjon", og bemerket at "det jeg finner i min egen forskning er større kontinuitet enn diskontinuitet".

Marable, i "Rediscovering Malcolms Life: A Historians Adventures in Living History", analyserer kritisk samarbeidet som produserte selvbiografien . Marable argumenterer for at selvbiografiske "memoarer" er "iboende partiske", og representerer emnet slik han ville fremstå med visse fakta privilegerte, andre utelatt bevisst. Selvbiografiske fortellinger selvsensurerer, omorganiserer hendelseskronologi og endrer navn. I følge Marable har "nesten alle som skriver om Malcolm X" mislyktes i å kritisk og objektivt analysere og undersøke emnet riktig. Marable antyder at de fleste historikere har antatt at selvbiografien er en sann sannhet, uten ideologisk påvirkning eller stilistisk utsmykning av Malcolm X eller Haley. Videre mener Marable at den "mest talentfulle revisjonisten av Malcolm X, var Malcolm X", som aktivt formet og gjenoppfant sitt offentlige image og ordspråk for å øke gunst hos forskjellige grupper mennesker i forskjellige situasjoner.

Haley skriver at i løpet av de siste månedene av Malcolm Xs liv var "usikkerhet og forvirring" om hans synspunkter utbredt i Harlem, hans operasjonsbase. I et intervju fire dager før hans død sa Malcolm X: "Jeg er mann nok til å fortelle deg at jeg ikke kan sette fingeren på akkurat hva filosofien min er nå, men jeg er fleksibel." Malcolm X hadde ennå ikke formulert en sammenhengende svart ideologi på tidspunktet for attentatet, og Dyson skriver at han "opplevde et radikalt skifte" i kjernen "personlige og politiske forståelser".

Arv og innflytelse

Eliot Fremont-Smith, som anmeldte The Autobiography of Malcolm X for The New York Times i 1965, beskrev den som "ekstraordinær" og sa at den var en "strålende, smertefull, viktig bok". To år senere skrev historikeren John William Ward at boken "sikkert vil bli en av klassikerne i amerikansk selvbiografi". Bayard Rustin hevdet at boken led av mangel på kritisk analyse, som han tilskrev Malcolm Xs forventning om at Haley skulle være en "kroniker, ikke tolk." Newsweek fremhevet også den begrensede innsikten og kritikken i The Autobiography, men berømmet den for makt og gripendehet. Imidlertid hyllet Truman Nelson i The Nation epilogen som åpenbarende og beskrev Haley som en "dyktig amanuensis". Variety kalte det en "hypnotiserende sidebryter" i 1992, og i 1998 kåret Time The Autobiography of Malcolm X til en av ti "obligatoriske lesende" sakprosabøker.

Selvbiografien til Malcolm X har påvirket generasjoner av lesere. I 1990 skrev Charles Solomon i Los Angeles Times , "I motsetning til mange ikoner fra 60 -tallet forblir The Autobiography of Malcolm X , med sitt doble budskap om sinne og kjærlighet, et inspirerende dokument." Kulturhistoriker Howard Bruce Franklin beskriver den som "en av de mest innflytelsesrike bøkene i amerikansk kultur på slutten av 1900-tallet", og den konsise Oxford-følgesvennen til afroamerikansk litteratur krediterer Haley med å forme "det som utvilsomt har blitt den mest innflytelsesrike afrikanske tjuende århundre Amerikansk selvbiografi ".

Med tanke på den litterære virkningen av Malcolm Xs selvbiografi , kan vi merke bokens enorme innflytelse, så vel som emnet generelt, på utviklingen av Black Arts Movement . Faktisk var det dagen etter Malcolms attentat at poeten og dramatikeren, Amiri Baraka , etablerte Black Arts Repertory Theatre, som skulle tjene til å katalysere bevegelsens estetiske utvikling. Forfattere og tenkere assosiert med Black Arts -bevegelsen fant i selvbiografien en estetisk utførelse av hans sterkt innflytelsesrike kvaliteter, nemlig "livskraften i hans offentlige stemme, klarheten i analysene hans av undertrykkelsens skjulte historie og indre logikk, fryktløsheten i hans motstand til hvit overherredømme, og den ubegrensede iveren for hans forkjempelse for revolusjon 'på alle nødvendige måter'. "

bell hooks skriver "Da jeg var en ung høyskolestudent på begynnelsen av syttitallet, var boken jeg leste som revolusjonerte tankegangen min om rase og politikk The Autobiography of Malcolm X. " David Bradley legger til:

Hun [kroker] er ikke alene. Spør noen middelaldrende sosialt bevisst intellektuell å liste de bøkene som påvirket hans eller hennes ungdommelige tenkning, og han eller hun vil mest sannsynlig nevne The Autobiography of Malcolm X . Noen vil gjøre mer enn å nevne det. Noen vil si at ... de plukket den opp - ved et uhell, eller kanskje ved oppdrag, eller fordi en venn presset den på dem - og at de nærmet seg lesingen av den uten store forventninger, men på en eller annen måte ... av dem. Kom inn i dem. Endret visjonen, utsikten og innsikten. Endret livene deres.

Max Elbaum er enig og skrev at " The Autobiography of Malcolm X var uten tvil den mest mest leste og innflytelsesrike boken blant unge mennesker med alle rasemessige bakgrunner som gikk til sin første demonstrasjon en gang mellom 1965 og 1968."

På slutten av sin periode som den første afrikansk-amerikanske justisminister , Eric Holder valgt The Autobiography of Malcolm X når du blir spurt hva boken han vil anbefale til en ung person som kommer til Washington, DC

Publisering og salg

Selvbiografien til Malcolm X på en bokhylle i George W. Bush White House

Doubleday hadde inngått kontrakt om å publisere The Autobiography of Malcolm X og betalte et forskudd på 30 000 dollar til Malcolm X og Haley i 1963. I mars 1965, tre uker etter drapet på Malcolm X , kansellerte Nelson Doubleday Jr. kontrakten sin av frykt for sikkerheten til hans ansatte. Grove Press ga deretter ut boken senere samme år. Siden The Autobiography of Malcolm X har solgt millioner av eksemplarer, beskrev Marable Doubledays valg som den "mest katastrofale avgjørelsen i bedriftsforlagshistorien".

Selvbiografien til Malcolm X har solgt bra siden publikasjonen i 1965. I følge The New York Times solgte pocketutgaven 400 000 eksemplarer i 1967 og 800 000 eksemplarer året etter. The Autobiography gikk inn i sin 18. utgave innen 1970. New York Times rapporterte at seks millioner eksemplarer av boken var solgt innen 1977. Boken opplevde økt lesertall og kom tilbake til bestselgerlisten på 1990-tallet, delvis hjulpet av publisiteten. rundt Spike Lee 's film Malcolm X fra 1992 . Mellom 1989 og 1992 økte salget av boken med 300%.

Manus tilpasninger

I 1968 leide filmprodusent Marvin Worth romanforfatteren James Baldwin til å skrive et manus basert på The Autobiography of Malcolm X ; Baldwin fikk selskap av manusforfatter Arnold Perl , som døde i 1971 før manuset kunne være ferdig. Baldwin utviklet arbeidet med manuset til boken One Day, When I Was Lost: A Scenario Based on Alex Haleys "The Autobiography of Malcolm X" , utgitt i 1972. Andre forfattere som forsøkte å utarbeide manus inkluderer dramatiker David Mamet , romanforfatter David Bradley , forfatter Charles Fuller , og manusforfatter Calder Willingham . Regissør Spike Lee reviderte Baldwin-Perl-manuset for filmen Malcolm X fra 1992 .

Mangler kapitler

I 1992 kjøpte advokat Gregory Reed de originale manuskriptene til The Autobiography of Malcolm X for $ 100 000 ved salg av Haley Estate. Manuskriptene inkluderte tre "manglende kapitler", med tittelen "The Negro", "The End of Christianity" og "Twenty Million Black Muslims", som ble utelatt fra originalteksten. I et brev fra 1964 til forlaget hans, hadde Haley beskrevet disse kapitlene som "det mest innvirkningsmessige [ sic ] materialet i boken, noe av det ganske lavalignende". Marable skriver at de manglende kapitlene ble "diktert og skrevet" i løpet av Malcolm Xs siste måneder i Nation of Islam. I dem, sier Marable, foreslo Malcolm X å opprette en sammenslutning av afroamerikanske samfunns- og politiske organisasjoner. Marable lurer på om dette prosjektet kan ha fått noen i Nation of Islam og Federal Bureau of Investigation til å prøve å tause Malcolm X.

I juli 2018 kjøpte Schomburg Center for Research in Black Culture et av de "manglende kapitlene", "The Negro", på auksjon for $ 7000.

Utgaver

Boken har blitt utgitt i mer enn 45 utgaver og på mange språk, inkludert arabisk, tysk, fransk, indonesisk. Viktige utgaver inkluderer:

Merknader

Sitater

Kilder

Videre lesning

Eksterne linker

• Alex Haleys Playboy -intervju fra 1963 av Malcolm  X
• "Amerikanske ikoner: Selvbiografien til Malcolm X " . Studio 360 . WNYC . 26. august 2011.
• Bradley, David (20. april 2012). "A Literary History of the Autobiography of Malcolm X " . Harvard University Press.
• Sissay, Lemn (20. august 2015). "Malcolm Xs selvbiografi endret meg ikke, det reddet meg" . The Guardian .