Rhymer Thomas - Thomas the Rhymer

Rhymer Thomas
Fra Thomas the Rhymer (gjenfortalt av Mary MacGregor, 1908) "Under Eildon-treet møtte Thomas damen," illustrasjon av Katherine Cameron
Født	Thomas de Ercildoun c. 1220 Erceldoune (Earlston), Berwickshire , Skottland
Døde	c. 1298 (ca 78 år)
Nasjonalitet	Skotsk
Andre navn	True Thomas, Thomas Learmouth / Learmonth / Learmount / Learmont / Learmounth, Thomas Rhymer / Rymour / Rymer, Thomas de Erceldoune / Ercildoun, Thomas Rymour de Erceldoune
Yrke	Laird
Kjent for	Profeti
Barn	Thomas de Ercildounson

Sir Thomas de Ercildoun , bedre husket som Thomas Rhymer (fl. C. 1220 - 1298), også kjent som Thomas Learmont eller True Thomas , var en skotsk laird og kjent profet fra Earlston (den gang kalt "Erceldoune") i grensene . Thomas 'profetiegave er knyttet til hans poetiske evne.

Han blir ofte sitert som forfatter av den engelske Sir Tristrem , en versjon av Tristram- legenden, og noen linjer i Robert Mannyng 's Chronicle kan være kilden til denne foreningen. Det er ikke klart om navnet Rhymer var hans egentlige etternavn eller bare en sobriquet.

I litteraturen fremstår han som hovedpersonen i fortellingen om Thomas Rhymer båret av " Elflands dronning " og returnerte etter å ha fått profetiens gave, samt manglende evne til å fortelle en løgn. Historien overlever i en middelaldersk versromantikk i fem manuskripter, så vel som i den populære balladen " Thomas Rhymer " ( Child Ballad nummer 37). Romantikken opptrer som "Thomas off Ersseldoune" i Lincoln Thornton Manuskript .

Den opprinnelige romantikken (fra ca. 1400) ble sannsynligvis kondensert til balladeform (ca. 1700), selv om det er forskjellige synspunkter på dette. Walter Scott utvidet balladen i tre deler, og la til en oppfølger som inkluderte profetiene som ble tilskrevet Thomas, og en epilog der Thomas blir innkalt tilbake til Elfland etter at et tegn ble vist, i form av det melkehvite hjort og bak . Tallrike prosagjenfortellinger av historien om Thomas Rhymer har blitt gjennomført, og er inkludert i eventyr- eller folkeeventyrens antologier; disse inkluderer ofte tilbake til Fairyland-episoden som Scott rapporterte å ha lært av den lokale legenden.

Historisk skikkelse

Sir Thomas ble født i Erceldoune (også stavet Ercildoune  - for tiden Earlston ), Berwickshire , en gang i det 13. århundre, og har rykte på seg som forfatter av mange profetiske vers. Lite er kjent for visse av hans liv, men to charter fra 1260–80 og 1294 nevner ham, den siste refererer til "Thomas de Ercildounson sønn og arving til Thome Rymour de Ercildoun".

Thomas ble kjent som "True Thomas", antagelig fordi han ikke kunne fortelle en løgn. Populær historie forteller hvordan han profeterte mange store begivenheter i skotsk historie, inkludert Alexander III av Skottlands død .

Populær aktelse av Thomas levde i århundrer etter hans død, og spesielt i Skottland, innhentet omdømmet til alle rivaliserende profeter, inkludert Merlin , som pamfleten fra 1500-tallet fra Complaynt of Scotland fordømte som forfatter av profetien (enhet under en konge) som engelskmennene brukte som rettferdiggjørelse for aggresjon mot landsmennene sine. Det ble vanlig at fabriserte profetier (eller omarbeidelser av tidligere profetier) ble tilskrevet Thomas for å styrke deres autoritet, slik man ser i samlinger av profetier som ble skrevet ut, den første som var igjen, en kapbok med tittelen "The Whole Prophecie of Scotland, England, etc . " (1603).

Profetier tilskrevet Thomas

Beskrivelser og omskrivninger av Thomas profetier ble gitt av forskjellige skotske historikere fra før, selv om ingen av dem siterte direkte fra Thomas.

• "I morgen, før middagstid, skal det blåse den største vinden som noen gang har blitt hørt før i Skottland."

Denne profetien forutsa Alexander IIIs død i 1286. Thomas ga denne spådommen til jarlen av Dunbar , men da det ikke var noen endring i værmønstrene som var synlige på den niende timen, sendte jarlen profeten til å bli irettesatt. Thomas svarte at den fastsatte timen ikke var kommet, og kort tid etter kom nyheten om kongens død.

Den første varsel om denne profetien forekommer i Bowers Scotichronicon fra 1400-tallet , skrevet på latin. En tidlig engelsk folkekilde er John Bellendens Croniklis fra Skottland fra 1500-tallet , en oversettelse av Hector Boece .

• "Hvem skal styre ilen av Bretaine / Fra nord til sør?"

"En fransk kone skal bære Sønnen, / skal styre hele Bretaine til seien,

det av Bruces-blodet skal komme / Så neere som nint-graden. "

Linjene som er gitt er strukturert i form av en manns spørsmål, besvart av en annen, som fortsetter å identifisere seg: "I Erlingstoun bor jeg på hame / Thomas Rymour menn kaller meg."

Trykket i den nevnte kapboken The Whole Prophecie of 1603, utgitt etter Elizabeth Is død , tilsier profetien å ha presaged skotsk styre over hele Storbritannia (av James I ).

Dette "ble i oppfølgeren den desidert mest berømte av alle profetiene," men det er blitt hevdet at dette er en repetisjon av en tidligere profeti som opprinnelig var ment for John Stewart, hertug av Albany (d. 1536) Ord ikke vesentlig forskjellige er også gitt i den samme trykte boken, under forrige avsnitt for profetien til John of Bridlington , og den ekstra datoen ledetråd der "1513 & thrise tre der etter" forenkle identifikasjonen "Duke's son" i spørsmålet som hertug av Albany, selv om Murray bemerket at hertugens "utførelse av ... tvilsomme gjerninger" var noe han "fullstendig unnlot å gjøre".

Populære folkloriske profetier

Walter Scott var kjent med rim som påstått å være Rhymers profetier i den lokale populære tradisjonen, og publiserte flere av dem. Senere skrev Robert Chambers ut andre samlede rimprofetier tilskrevet Thomas, i populære rim (1826).

• "Hvis du er ved Eildon Tree,

en brig ower Tweed der kan du se. "

Scott identifiserer treet som det på Eildon Hill i Melrose , noen kilometer unna dagens Earlston. Tre broer bygget over elva var synlige fra det utsiktspunktet på Scotts tid.

• "Dette tornet, så langt det står,

Earlstoun skal ha 'landene hennes'.

eller "Så lenge tornet står / Ercildourne skal beholde landene sine". Dette var den første av flere profetier som tilskrives Rhymer samlet av Chambers, som identifiserte det aktuelle treet som en som falt i en storm i enten 1814 eller 1821, antagelig på den siste gjenværende hektaren som tilhørte byen Earlstoun . Profetien ble gitt ekstra vekt på den tiden, for da det skjedde, hadde kjøpmennene i byen falt under konkurs av en rekke "uheldige omstendigheter". Ifølge en beretning var "Rhymers torn" et enormt tre som vokste i hagen til Black Bull Inn, hvis innehaver, kalt Thin, fikk sine røtter kuttet rundt, og etterlot det sårbart for stormen samme år.

• "Når Yowes o 'Gowrie kommer til land,

Dagen for dommen nærmer seg "

"Eow of Gowrie" er to steinblokker i nærheten av Invergowrie som stikker ut fra Firth of Tay , sies å nærme seg landet med en hastighet på en tomme i året. Denne kuppelen ble også utgitt av Chambers, selv om den var arkivert under en annen lokalitet ( Perthshire ), og han våget å gjette at den antikke profetien var "kanskje av Thomas Rhymer." Barbara Ker Wilsons gjenfortalte versjon har endret rimet, inkludert navnet på klippene slik: "When the Cows o 'Gowrie come to land / The Judgment Day is near at hand."

• " York var, London er, og Edinbruch er dårlig,

den største og mest solide o 'a' de tre "

Samlet fra en 72 år gammel mann bosatt i Edinburgh.

The Weeping Stones Curse:

• " Fyvie , Fyvie du trives aldri,

lang er det i deg stanes tre:

Det er ane intill det høyeste tårnet,

Det er an i ladye's bower,

Det er ane under vannet ,

Og i tre staner får du aldri. "

Tradisjon i Aberdeenshire sa at Fyvie Castle sto syv år og ventet på ankomsten av "True Tammas", som Rhymer ble kalt i den lokale dialekten. Rhymer ankom med en storm som brygget rundt seg, selv om den var helt rolig rundt sin person, og uttalte forbannelsen ovenfor. To av steinene ble funnet, men den tredje steinen i vannporten unngikk oppdagelsen. Og siden 1885 har ingen eldste sønn levd for å etterfølge faren.

• "Betide, betide, whate'er betide,

Haig skal være Haig fra Bemerside.

Dette profeterte at den eldgamle familien til Haigs of Bemerside vil overleve for evig tid. Chambers, i en senere utgave av hans Popular Rhymes (1867), rapporterte for tidlig at "profetien har kommet til en trist slutt, for Haigs of Bemerside har dødd ut." Faktisk kommer feltmarskalk Douglas Haig fra denne familien, og ble opprettet jarl i 1919, for tiden etterfulgt av 3. jarl (f. 1961).

Ballade

Balladen ( Roud 219) rundt legenden om Thomas ble katalogisert Child Ballad # 37 "Thomas the Rymer," av Francis James Child i 1883. Child publiserte tre versjoner, som han merket A, B og C, men senere ble det lagt til to varianter til. i bind 4 av hans balladesamling, utgitt i 1892. Noen forskere refererer til disse som Childs D- og E-versjoner. Versjon A, som er en fru Browns resitasjon, og C, som er Walter Scotts bearbeiding av den, ble sammen klassifisert som Brown-gruppen av CE Nelson, mens versjoner B, D, E alle av Nelson betraktes som etterkommere av en arketype som reduserte romantikken til balladeform omkring 1700, og ble klassifisert som 'Greenwood-gruppen'. (Se § Balladekilder ).

Child ga en kritisk oversikt som sammenligner versjon A, B, C i sin opprinnelige publikasjon, og hensyn til D, E-versjonene er lagt til nedenfor.

Balladesynopsis

Kort beskrivelse av balladen er at mens Thomas ligger utendørs i en skråning ved et tre i nabolaget Erceldoune, ser dronningen av Elfland ut for ham å ri på en hest og vinker ham til å komme bort. Når han samtykker, viser hun ham tre under: veien til himmelen, veien til helvete og veien til sin egen verden (som de følger). Etter syv år blir Thomas ført tilbake til jordens rike. Når han ber om et tegn å huske dronningen på, tilbys han valget mellom å ha harpistiske krefter, ellers profetier, og av disse velger han sistnevnte.

Scenen for Thomas møte med alfedronningen er "Huntly Bank" og "Eildon Tree" (versjoner B, C og E) eller "Farnalie" (versjon D) Alle disse refererer til området Eildon Hills , i nærhet til Earlston : Huntly Bank var en skråning på bakken og treet sto der også, som Scott forklarte: Emily B. Lyle var i stand til å lokalisere "farnalie" også der.

Dronningen har på seg et skjørt av gressgrønn silke og en fløyelskappe, og er montert enten på en melkehvit hest (i ballade A), eller på en dapplegrå hest (B, D, E og R (romantikken)) ). Hesten har ni og femti klokker på hver tett (skotsk engelsk. "Lock of matted hair") på sin manke i A, ni hang på sin manke i E, og tre bjeller på hver side av hodelaget i R, mens hun hadde ni klokker i hånden hennes i D, tilbudt som en pris for hans harping og karping (musikk og historiefortelling).

Thomas henvender seg feilaktig til henne som "Himmelens dronning" (dvs. Jomfru Maria ), som hun korrigerer ved å identifisere seg selv som "Dronning av det rette Elfland" (A, C). I andre varianter identifiserer hun seg tilbakeholdent bare som "lady of an unco land" (B), eller "lady gay" (E), omtrent som middelalderens romantikk. Men siden dronningens navnløse land nærmer seg av en sti som verken fører til himmelen eller helvete osv., Kan det antas å være "Eventyrland", for å sette det i mer moderne terminologi.

I C og E tør dronningen Thomas kysse leppene hennes, en korrupsjon av Thomas omfavnelse i romantikken som mangler i A og B, selv om den er avgjørende for et overbevisende plott, siden "det er kontakt med feen som gir henne makten til å bær henne av hesten ”ifølge Child. Fraværende i balladene er også motivet til at dronningen mister skjønnheten ( avskyelig damemotiv ): Child mente at "balladen ikke var verre, og romantikken hadde vært mye bedre" uten den, "imponerende" selv om den kan være, siden det etter hans mening ikke hørte til den "riktige og originale historien", som han trodde var en blithe fortelling som den om Ogier the Dane og Morgan le fay . Hvis han velger å gå sammen med henne, advares Thomas om at han ikke kan komme tilbake i syv år (A, B, D, E). I romantikken er dronningens advarsel "bare for en tolvmåned", men han overskrider mer enn tre (eller syv) år.

Så triller hun rundt den melkehvite hesten og lar Thomas ri på grusmannen bak (A, C), eller hun kjører den grågrå mens han løper (B, E). Han må vasse knehøye gjennom en elv (B, C, E), overdrevet som en vidde av blod (kanskje "elv av blod"), i A. De når en "hagegrønn", og Thomas vil plukke en frukt å drepe sulten hans, men dronningen avbryter og formaner ham om at han vil bli forbannet eller fordømt (A, B, D, E). Språket i B antyder at dette er " frukten av det forbudte treet ", og variantene D, E kaller det et eple. Dronningen forsyner Thomas mat for å mette sulten.

Dronningen ber nå Thomas om å legge hodet for å hvile på kneet (A, B, C), og viser ham tre vidunder (" ferlies tre"), som er veien til helvete, veien til himmelen og veien til hjemlandet (kalt Elfland i A). Det er veien utover enga eller plenen tilgrodd med liljer som fører til himmelen, bortsett fra i C der utseendet bedrar og liljeveien fører til helvete, mens den tornete veien fører til himmelen.

Dronningen instruerer Thomas om ikke å snakke med andre på Elfland, og la henne snakke. Til slutt mottar han som gave "et strøk av jevnt stoff og et par sko av fløyelsgrønn" (A) eller "tunge som aldri kan lyve" (B) eller begge deler (C). Versjon E nevner unikt dronningens frykt for at Thomas kan bli valgt som " bindende til helvete", det vil si tiende i form av mennesker som Elfland er forpliktet til å betale med jevne mellomrom. I romantikken forklarer dronningen at samlingen av "avgiften til helvete" nærmer seg, og Thomas må sendes tilbake til jorden for å spare ham fra den faren. (Se § Litteraturkritikk for videre litteraturanalyse.)

Balladekilder

Balladen ble først trykt av Walter Scott (1803), og deretter av Robert Jamieson (1806). Begge brukte fru Browns manuskript som den underliggende kilden. Barn A er representert av Mrs Browns MS og Jamiesons publiserte versjon (med bare små forskjeller i ordlyden). Child C er en sammensetning av Mrs Brown og en annen versjon. Faktisk er 13 av de 20 stroferne de samme som A, og selv om Scott hevder at hans versjon er fra en "kopi, hentet fra en dame bosatt ikke langt fra Ercildoun" korrigert ved bruk av Mrs Brown's MS, merker Nelson de syv forskjellige strofer som noe det er "for det meste Scotts egen, gotiske-romantiske oppfinnelse".

Barn B er hentet fra andre bind av Campbell-manuskriptene med tittelen "Old Scottish Songs, Collected in the Counties of Berwick, Roxburgh, Selkirk & Peebles", dateres til ca. 1830. Leyden-transkripsjonen, eller Child "D", ble levert til Walter Scott før utgivelsen, og påvirket hans sammensetning av C-versjonen til en viss grad. Teksten av Mrs Christiana Greenwood, eller Child "E" ble "sendt til Scott i mai 1806 etter å ha lest hans C-versjon i Minstrelsey , og ble datert av Nelson som en" tidlig til midten av det attende århundre tekst ". Disse to versjoner ble levert til Scott og var blant hans papirer i Abbotsford .

Fru Browns ballader

Fru Brown, også kjent som Anna Gordon eller Fru Brown fra Falkland (1747–1810), som både var Scotts og Jamiesons kilde, fastholdt at hun hadde hørt dem sunget for henne som barn. Hun hadde lært å synge et repertoar på rundt tre dusin ballader fra tanten, fru Farquheson. Fru Browns nevø Robert Eden Scott transkriberte musikken, og manuskriptet var tilgjengelig for Scott og andre. Ulike beretninger har imidlertid blitt gitt, for eksempel "en gammel tjenestepike som hadde vært lenge som barnepiken var den som skulle undervise fru Brown."

Walter Scotts ballader i tre deler

I Minstrelsy publiserte Walter Scott en andre del av balladen ut av Thomas profetier, og likevel en tredje del som beskriver Thomas tilbake til Elfland. Den tredje delen var basert på legenden som Scott hevdet å være kjent med, og fortalte at "mens Thomas gjorde seg glad med vennene sine i Tower of Ercildoune", kom det nyheter om at "et hjerter og hind ... paraderer gaten av landsbyen. " Da han hørte dette, reiste Thomas seg og gikk, for aldri å bli sett igjen, og etterlot seg en populær tro på at han hadde reist til Fairyland, men "en dag forventet å besøke jorden igjen". Murray siterer Robert Chambers mistanke om at dette kan ha vært en mangelfull skildring av en levende lokal personlighet, og gir sin egen mindre fantastiske tradisjonelle beretning om Thomas forsvinden, slik han hadde mottatt den fra en informant.

I Walter Scotts "Third Part" til balladen, finner Thomas seg selv i besittelse av en "elfin harpe han vant" i Fairyland i en ministrel-konkurranse. Dette er en avvik både fra den tradisjonelle balladen og fra middelalderens romantikk, der dronningen forteller Thomas å velge om "å harpe eller karpe", det vil si å ta et valg enten av gave til musikk eller av gave til tale . "Hjertet og hindet" blir nå sunget som "hvitt som snø på Fairnalie" (Farnalie er riktig identifisert av Lyle, som diskutert ovenfor). Noen gjenfortellinger av prosaer inneholder noen trekk som er hentet fra denne tredje delen (se § Gjenfortellinger )

Duncan Williamson

Den tradisjonelle sangeren Duncan Williamson , en skotsk reisende som lærte sangene sine fra familien og medreisende, hadde en tradisjonell versjon av balladen som han ble innspilt ved flere anledninger. Ett opptak (og diskusjon av sangen) kan høres på nettstedet Tobar an Dualchais .

Middelalderens romantikk

Den overlevende middelalderske romantikken er en lengre beretning som stemmer med innholdet i balladen.

Romantikken åpner i første person (migrerer til den tredje), men er sannsynligvis ikke virkelig Thomas eget verk. Murray daterte forfatterskapet til "kort tid etter 1400, eller omtrent hundre år etter Thomas død", men nyere forskere satte datoen tidligere til slutten av 1300-tallet. Romantikken henviser ofte til "historien", som om det hadde vært en forrige recension, og Child antok at den "eldre historien," hvis noe slikt faktisk eksisterte, "må være Thomas 'arbeid".

Som i ballade C er Huntley banker lokalet der Thomas fikk se elfedamen. "Eldoune, Eldone-treet (Thornton, I, 80, 84)" nevnes også som i balladen. Thomas er betatt av henne og henvender seg til henne som dronning av himmelen, og hun svarer at hun ikke er så høy, men antyder at hun er av eventyr. Thomas kommer med forslag, men hun advarer ham om å si at den minste synd vil angre skjønnheten hennes. Thomas er uforsøkt, så hun gir "Mane of Molde" (dvs. Jordens mann; dødelig mann) (I, 117) samtykke til å gifte seg med henne og følge henne.

"Syv tymmer etter hyr la han," (I, 124), men hun forvandles til en avskyelig hak umiddelbart etter å ha ligget hos ham, og erklærer at han ikke skal se " Medill-erthe " (I, 160) i en tolvmånedersperiode ("twelmoneth "," xij Mones "vv.152, 159). Som i balladen peker damen en vei mot himmelen og en annen mot helvete under reisen til sitt herredømme (ca.200–220). Damen følges av vinthunder og "racher" (dvs. dufthunder) (249–50). Ved ankomst underholdes Thomas med mat og dans, men da forteller damen ham at han må dra. For Thomas ser det ut til at oppholdet hans varer i bare tre dager, men damen forteller ham at det har gått tre år ("thre ȝere"), eller syv år ("seuen ȝere") (284–6) (manuskriptene varierer) , og han blir ført tilbake til Elidon-treet.

Fytte II er mest viet til profetier. I åpningen ber Thomas om et tegn å huske dronningen på, og hun tilbyr ham valget mellom å bli en harper eller en profet ("harpe eller karpe"). I stedet for den "instrumentale" gaven, velger Thomas de "vokale (ganske muntlige ) prestasjonene." Thomas ber henne om å overholde seg litt og fortelle ham noen ferlys . Hun begynner nå å fortelle om fremtidige kamper ved Halidon Hill, Bannockburn, etc., som er lett identifiserbare historiske engasjementer. (Disse er tabellert av Murray i sin innledning.)

Profetiene om slag fortsetter inn i Fytte III, men språket blir symbolsk. Nær slutten spør Thomas hvorfor Black Agnes of Dunbar (III, 660) fengslet ham, og hun spår hennes død. Denne omtale av Black Agnes er en anakronisme, Thomas av Erceldoune har levd en hel generasjon før henne, og hun var antagelig forvirret med en tidligere grevinne av mars.

Manuskriptkilder

Den middelalderske romantikken overlever komplett eller i fragmenter i fem manuskripter, hvorav den tidligste er Lincoln-kodeksen utarbeidet av Robert Thornton :

• Thornton MS. (olim. Lincoln A., 1. 17) - ca. 1430–1440.
• MS. Cambridge Ff. 5, 48 - midten av 1400-tallet.
• MS. Bomull Vitellius E. x., - sent på 1400-tallet.
• MS. Landsowne 762 - ca. 1524–30
• MS. Sloane 2578 MSS. - 1547. Mangler første passform.

Alle disse tekstene ble redigert parallelt av JAH Murray i The Romance and Prophecies of Thomas of Erceldoune (1875).

The Cotton MS. gir en " Incipit prophecia Thome Arseldon" og en " Explicit prophetia thome de Arseldoune", dermed var dette versjonen som Walter Scott utdrag som vedlegg. Sloan MS. begynner andre fytte med: "Heare begynethe þe ij ^d fytt I saye / of S ir thom as of Arseldon," og Thornton MS. gir " Explicit Thomas Of Erseldowne" etter 700-linjen.

Forholdet mellom romantikk og balladeformer

Romantikken dateres fra slutten av 1400 til begynnelsen av 1400-tallet (se nedenfor ), mens de tilgjengelige balladetekstene ikke er antedate ca. Tidligst 1700-1750. Meningen ser ut til å være at romantikken ga balladene (i deres eksisterende former) relativt sent, selv om noen er uenige i dette synet.

Walter Scott uttalte at romantikken var "den utvilsomme originalen", balladeversjonene ble ødelagt "med endringer etter muntlig tradisjon". Murray avviser blankt denne slutningen av muntlig overføring, og karakteriserer balladen som en modernisering av en moderne versifier. Privat holdt Scott også sin "mistanke om moderne produksjon."

CE Nelson argumenterte for en felles arketype (som alle balladene kommer fra), komponert rundt år 1700 av "et literat individ av antikvarisk bøyning" som bodde i Berwickshire . Nelson starter med en fungerende antagelse om at arketypeballaden, "en ikke altfor fjern forfader til [Mrs] Greenwood [sin versjon]" ble "målrettet redusert fra romantikken". Det som gjorde argumentet hans overbevisende, var hans observasjon om at romantikken faktisk var "trykt så sent som det syttende århundre" (en utskrift fra 1652 eksisterte, gjenutgitt Albrecht 1954 ), et faktum savnet av flere kommentatorer og ikke ble lagt merke til i Murrays "Publiserte tekster" -seksjonen. .

Lokaliseringen av arketypen til Berwickshire er naturlig fordi Greenwood-gruppen av ballader (som følger romansen) tilhører dette området, og fordi dette var det opprinnelige stedet for den tradisjonelle helten, Thomas av Erceldoune. Etter å ha undersøkt, erklærte Nelson at antagelsene hans var berettigede med bevis, og bestemte seg for "det attende århundre opprinnelse og den påfølgende tradisjonen med [balladen av" Thomas Rhymer "", en konklusjon som ikke bare gjelder Greenwood-gruppen. av ballader, men også til Brown-gruppen. Denne oppfatningen følges av Katharine Mary Briggs folkeeventordbok fra 1971, og David Fowler.

Fra motsatt synspunkt mente Child at balladen "må være av betydelig alder", selv om den tidligste tilgjengelige for ham kun var daterbar til ca. 1700–1750. EB Lyle, som har publisert mye om Thomas Rhymer, presenterer hypotesen om at balladen en gang hadde eksistert i en veldig tidlig form som romantikken var basert på som kilde. En tilhenger av dette synet er Helen Cooper som bemerker at balladen "har en av de sterkeste påstandene om middelalderens opprinnelse"; en annen er Richard Firth Green som uttaler at "kontinuerlig muntlig overføring er den eneste troverdige forklaringen". Imidlertid trekker både Cooper og Green disse konklusjonene under den feilaktige antagelsen om at "romantikken ... ennå ikke var skrevet ut på tidspunktet for fru Browns opptreden".

Litterær kritikk

I romantikken erklærer dronningen at Thomas har oppholdt seg i tre år, men ikke kan forbli lenger, fordi "den onde helvete for helvete vil komme blant folket (fe) og hente avgiften" (modernisert fra Thornton-teksten, vv.289-290 ). Dette "gebyret" refererer til den vanlige troen på at feene "betalte kane" til helvete, ved ofring av en eller flere individer til djevelen hvert sjuende år. " (Ordet teind brukes faktisk i Greenwood-varianten av Thomas the Rymer: "Ilka syv år, Thomas, / Vi betaler våre tenindinger til helvete, ... Jeg frykter, Thomas, det vil være deg selv".) Situasjonen er lik til den som ble presentert for tittelfiguren til " Tam Lin " som er i selskap med Queen of Fairies, men sier han frykter at han vil bli gitt opp når tienden ( skotsk : teind eller kane) betales til helvete. Det vanlige motivet er blitt identifisert som type F.257 "Hyllest hentet fra feer av djevler i oppgitte perioder" bortsett fra at mens Tam Lin må utarbeide sin egen redning, i tilfelle Rymer, "vil den vennlige dronningen av feene ikke tillate Thomas av Erceldoune for å bli utsatt for denne faren, og skynder ham tilbake til jorden dagen før fienden kommer for hans skyld ”. JRR Tolkien henviser også til "Djevelens tiende" når det gjelder Rhymers fortelling i en forbigående vittig kommentar

påvirkninger

Det har blitt antydet at John Keats dikt La Belle Dame sans Merci låner motiv og struktur fra legenden om Thomas the Rhymer.

Washington Irving , mens han besøkte Walter Scott, ble fortalt legenden om Thomas the Rhymer, og det ble en av kildene til Irvings novelle Rip van Winkle .

Tilpasninger

Gjenfortellinger

Det har vært mange prosagjenfortellinger av balladen eller legenden.

John Tillotsons versjon (1863) med "magisk harpe han hadde vunnet i Elfland" og Elizabeth W. Greiersons versjon (1906) med "harpe som ble formet i Fairyland" er noen eksempler som inkluderer temaet fra Scotts tredje del av Thomas som forsvinner tilbake. til Elfland etter å ha sett et hjort og en bak i byen.

Barbara Ker Wilsons gjenfortalte om "Thomas Rhymer" er et lappeteppe av alle tradisjonene som er opparbeidet rundt Thomas, inkludert ballade og profetier både skrevet og populært holdt.

Ytterligere, ikke uttømmende liste over gjenfortellinger som følger:

• Donald Alexander Macleod (red.), Arthur George Walker (illus.) "Story of Thomas the Rhymer" (ca. 1880-tallet).
• Gibbings & Co., forlag (1889).
• Mary MacGregor (red.), Katharine Cameron (illus.) (1908).
• Donald Alexander Mackenzie (red.), John Duncan (illus.), "Story of Thomas the Rhymer" (1917).
• George Douglas (red.), James Torrance (illus.), I Scottish Fairy Tales (sans date, ca. 1920).
• Judy Paterson (red.), Sally J. Collins (illus.) (1998).

Musikale tilpasninger

• Den tyske versjonen av Tom der Reimer av Theodor Fontane ble satt som en sang for mannstemme og piano av Carl Loewe , hans op. 135.
  • En fremragende tidlig innspilling, på tysk, er av Heinrich Schlusnus , på Polydor 67212, fra 1938 (78 rpm).
• Moderne versjoner av "Thomas Rhymer" balladen inkluderer gjengivelser av britisk folkrock handling Steeleye Span som er spilt inn to forskjellige versjoner for deres 1974 album nå er vi seks og en annen for Present - The Very Best of Steeleye Span , utgitt i 2002. Singer Ewan MacColl har også spilt inn sin versjon av balladen.
• Den engelske komponisten Ralph Vaughan Williams forlot en opera med tittelen Thomas the Rhymer ufullstendig da han døde i 1958. Librettoen var et samarbeid mellom komponisten og hans andre kone, Ursula Vaughan Williams , og den var basert på balladene. av Thomas Rhymer og Tam Lin .
• Det britiske country / acid house- bandet Alabama 3 trakk frem balladen til Thomas the Rhymer i en innspilling fra 2003 med tittelen Yellow Rose . Alabama 3s tekster gir balladen en ny setting i den amerikanske grensen av det 19. århundre, der en fortryllende kvinne lokker fortelleren til en natt med vill utskeielse, og frarøver og til slutt myrder ham. Yellow Rose vises på albumet Power in the Blood fra 2003 (One Little Indian / Geffen).
• Kray Van Kirk's Creative Commons-lisensierte sang "The Queen of Elfland", som Van Kirk også opprettet en musikkvideo for, gjenforteller historien i moderne omgivelser.

Thomas i litteratur og teater

• Rudyard Kiplings dikt, "The Last Rhyme of True Thomas" (1894), inneholder Thomas Learmounth og en konge som skal gjøre Thomas til sin ridder.
• John Geddie , Thomas the Rymour og hans rim . [Med et portrett av forfatteren], Edinburgh: Trykt for Rymour Club og utgitt fra John Knox's House, 1920.
• I William Croft Dickinsons barnebok The Eildon Tree (1944) møter to moderne barn Thomas Rhymer og reiser tilbake i tid til et kritisk punkt i skotsk historie.
• Thomas er en av hovedpersonene i Alexander Reids stykke The Lass wi the Muckle Mou (1950).
• Nigel Tranter , skotsk forfatter forfattet romanen True Thomas (1981).
• Ellen Kushners roman Thomas the Rhymer (1990).
• Bruce Glasscos novelle "True Thomas", i Ellen Datlow og Terri Windlings antologi Black Swan, White Raven (1997). I likhet med de andre historiene som ble presentert der, satte Glasco-historien et nytt spinn på legenden.
• "Erceldoune", en novelle av Richard Leigh (medforfatter av Holy Blood, Holy Grail ), har en folkesanger ved navn Thomas "Rafe" Erlston. Novellen dukket opp i samlingen Erceldoune & Other Stories (2006) ISBN  978-1-4116-9943-4
• I Sergey Lukyanenkos fantasiroman The Last Watch blir Thomas beskrevet som å ha overlevd til i dag og for tiden inntar stillingen som sjef for den skotske nattvakt.
• Thomas dukker opp i John Leylands ballade "Lord Soulis". Her, etter å ha unnlatt å binde William II de Soules med magiske tau av sand, bestemmer han at trollmannen må pakkes inn i bly og kokes.
• Rhymer Thomas er en hovedperson i Andrew James Greigs roman "One is One" , (2018), hvor Thomas er en mann som er tapt for seg selv og til tiden mens han streifer rundt i Skottland i dag.
• Roste fantasy forfatter Diana Wynne Jones ' ung voksen roman Brann og Hemlock trekker fra ballade i en historie sett i dag.

Representasjoner innen kunst

• Rhymer Thomas og Queen of Faerie (1851) av Joseph Noel Paton illustrerte balladen. En reproduksjon av Thomas the Rhymer og Queen of Faerie av John Le Conte ble utgitt W & AK Johnston (1852).
• Beverly Nichols ' A Book of Old Ballads (1934) trykkte Greenwood-versjonen av balladen med et trykk av "Thomas the Rhymer" av HM Brock

Se også

• " Tam Lin ", nok en Child Ballad med eventyr bortføringstema
• Dronning av Elfland
• Mikhail Lermontov , en russisk dikter som er en etterkommer av Thomas Learmont som Lermontov (russisk adel)

Fotnoter

Forklarende merknader

Sitater

Referanser

•  Tedder, Henry Richard (1889). " Erceldoune, Thomas of ". I Stephen, Leslie (red.). Dictionary of National Biography . 17 . London: Smith, Elder & Co.
• Chisholm, Hugh, red. (1911). "Thomas of Erceldoune"  . Encyclopædia Britannica (11. utg.). Cambridge University Press.