Veritatis prakt -Veritatis splendor

Veritatis splendor
Latin for 'The Splendor of Truth' Encyclical of Pave John Paul II
Våpenskjold fra pave Johannes Paul II
Signatur dato 6. august 1993
Emne Om noen grunnleggende spørsmål om Kirkens moralske lære
Nummer 10 av 14 i pontifikatet
Tekst
 

Veritatis splendor ( latin : Sannhetens prakt ) er en leksikon av pave Johannes Paul II . Den uttrykker den katolske kirkes holdning til grunnleggende om kirkens rolle i moralsk undervisning. Encyclical er en av de mest omfattende og filosofiske læresetningene om moralsteologi i den katolske tradisjonen. Den ble kunngjort 6. august 1993. Kardinal Georges Cottier , teolog emeritus i det pavelige husholdning og kardinal-diakon for Santi Domenico e Sisto universitetskirken ved det pavelige universitetet i Saint Thomas Aquinas var innflytelsesrik i utformingen av oppslagsverket, i likhet med Servais-Théodore Pinckaers , professor i moralsteologi ved Universitetet i Fribourg .

Ifølge noen synspunkter har Veritatis prakt blitt overstyrt eller overtredet av den apostoliske eksporten av pave Frans med tittelen Amoris laetitia , mens andre understreker dens varige gyldighet og betydning.

Sammendrag

Veritatis prakt svarer på spørsmål om moralteologi som hadde blitt reist under postconciliar periode Kirken (hendelser etter Vatikanet II økumeniske kirkemøtet i 1962 til 1965). Disse spørsmålene dreier seg om menneskets evne til å skjelne det gode, eksistensen av det onde, rollen som menneskelig frihet og menneskelig samvittighet , dødssynd og myndigheten til den katolske kirkes magisterium for å veilede mennesket. Som svar på disse sier pave Johannes Paul II ettertrykkelig at moralsk sannhet er kunnskapsrik, at valget mellom godt eller ondt har en dyp effekt på ens forhold til Gud, og at det ikke er noen sann motsetning mellom frihet og å følge det gode. Veritatis prakt består av tre kapitler: (I) Lærer, hva godt må jeg gjøre; (II) Ikke bli tilpasset denne verden; og (III) La Kristi kors tømmes for dets makt.

Svar på moralsk relativisme

Veritatis prakt begynner med å hevde at det faktisk er absolutt sannhet tilgjengelig for alle mennesker. I motsetning til filosofien om moralsk relativisme , sier leksikonet at morallov er universell på tvers av mennesker i varierende kulturer, og faktisk er forankret i den menneskelige tilstanden. Pave Johannes Paul lærer at uansett hvor atskilt noen er fra Gud, "i sitt dypeste hjerte forblir det alltid en lengsel etter absolutt sannhet og tørst etter å oppnå full kunnskap om den." Han fortsetter med å si at sannhetens prakt "skinner dypt inne i den menneskelige ånd".

Moralsk autoritet fra den katolske kirke

Til syvende og sist lærer John Paul, "å spørre om det gode, betyr faktisk til syvende og sist å vende seg mot Gud, godhetens fylde." Mot tanken på at Kirkens undervisningsorgan hovedsakelig har formanende rolle, gjentar paven den katolske læren om at den katolske kirkes magisterium har myndighet til å uttale seg definitivt om moralske spørsmål. Enda mer lærer John Paul at Kirken er Kristi spesielle svar for å svare på alles spørsmål om hva som er rett og galt ...

Menneskelig frihet og guddommelig lov

John Paul lærer at det ikke er noen sann konflikt mellom menneskelig frihet og Guds lov. Den sanne slutten på menneskelig frihet er vekst som en moden person til hvordan hver enkelt er skapt av Gud. Videre er Guds guddommelige lov som styrer menneskelig atferd ikke i motsetning til menneskelig frihet, men snarere "den beskytter og fremmer den friheten."

Leksikonet bekrefter at dagens respekt for menneskelig frihet representerer en av de moderne prestasjonene i moderne kultur. "Men han advarer, selv om det er bra, er menneskelig frihet ikke i seg selv absolutt. Bare å bestemme seg selv for at man kan gjøre noe, er ikke i det hele tatt en sann erstatning for å avgjøre om noe faktisk er bra eller dårlig. Fordi Gud er den sanne forfatteren av det gode, er det fortsatt av kritisk betydning å forstå hvordan den guddommelige loven, som uttrykt av Kirkens autoritative magisterium, vurderer et problem før du bestemmer deg selv absolutt.

Naturlov

Paven tar imot og støtter den menneskelige fornuftens rolle i å oppdage og anvende naturloven (de aspektene ved moralloven som kan oppdages uten guddommelig åpenbaring). Fordi Gud fortsatt er den sanne forfatteren av morallov, uttaler han at menneskelig fornuft ikke vil erstatte elementene i moralloven som er av guddommelig opprinnelse - oppslagsverket sier at dette "ville være den sanne frihetens død". Spesielt benekter John Paul de ideene om moral som behandler menneskekroppen som et "rått datum, som skiller mennesket og hvordan han bruker kroppen sin fra sin større mening som stammer fra hele hans person.

Samvittighetens dom

John Paul gjentar den mangeårige katolske læren om at mennesker er forpliktet til å følge samvittigheten , og at hvis de ikke gjør det, blir de fordømt av sin egen samvittighet.

Han skildrer samvittigheten som en indre dialog. Imidlertid, sier han, er det ikke bare en dialog mellom mennesker og seg selv, men også mellom mennesker og Gud. Etter Bonaventure sammenligner John Paul samvittigheten med en guddommelig budbringer som forkynner Guds guddommelige lov. I motsetning til presentasjonen andre steder, sier John Paul at samvittigheten ikke erstatter den guddommelige loven. Det er snarere prosessen der mennesket anvender denne loven på det moralske dilemmaet.

Veritatis prakt sier at fordi samvittighetens skjønn kan være feil, har en person en plikt til å sikre at samvittigheten blir informert alltid og overalt. Derfor er det nødvendig å forstå hva den guddommelige loven, slik den kommer til uttrykk gjennom Kirkens undervisning, er og årsakene bak den. Selv om en person ikke har dårlig samvittighet for å ha begått en moralsk feil handling, forårsaker dens oppdrag skade på sjelen på andre måter, og kan, hvis det er vanlig, hemme en person fra å oppfatte sannhet. John Paul går så langt som å si at vanesynd gjør slaver til slaver, og å følge en feil samvittighetsdom er til slutt et skritt unna friheten.

Det "grunnleggende alternativet", synden og frelsen

Leksikonet reagerer også på ideen om det "grunnleggende alternativet". I denne tankegangen påvirker ikke en manns spesielle handlinger nødvendigvis hans endelige frelse - det som er viktig er hans grunnleggende orientering mot eller mot Gud. Paven skriver:

"Det er ingen tvil om at kristen moralsk lære, selv i sine bibelske røtter, erkjenner den spesifikke viktigheten av et grunnleggende valg som kvalifiserer det moralske livet og engasjerer frihet på et radikalt nivå for Gud. Det er et spørsmål om troens beslutning, om troens lydighet (jf. Rom 16:26) "hvorved mennesket forplikter seg totalt og fritt til Gud og tilbyr 'full underkastelse av intellekt og vilje til Gud når det avslører'". "

John Paul er sterkt imot den teologiske påstanden om at et slikt grunnleggende valg kan skilles fra bestemte handlinger, og uttaler at det er i strid med Skriften så vel som med langvarig katolsk lære om synd og frelse. Han motsetter seg det også på filosofiske grunner, og skriver: "Å skille det grunnleggende alternativet fra konkrete former for oppførsel betyr å motsi den vesentlige integriteten eller den personlige enheten til den moralske agenten i kroppen og i hans sjel."

John Paul understreker at "det grunnleggende alternativet" -synet undergraver den tradisjonelle katolske forståelsen om dødssynd og venøs synd , deres sondring og effekter: "For dødssynd eksisterer også når en person bevisst og villig, uansett grunn, velger noe alvorlig uorden. ... Personen vender seg bort fra Gud og mister nestekjærlighet. "

Virkeligheten av iboende onde handlinger

Leksikonet sier også at visse handlinger er iboende onde. På den katolske moralske teologiens språk betyr dette at visse handlinger alltid er feil, og at det aldri er omstendigheter der de kan tillates hvis de gjøres bevisst og med vilje. Sagt på en annen måte, er dette en sterk støtte for den mangeårige læren om katolsk moralsteologi om at "målene ikke rettferdiggjør midlene." John Paul baserer dette på argumentet om at visse handlinger er så ødeleggende for mennesket at det ikke er formildende omstendigheter som tillater dem. Som et eksempel nevner John Paul spesifikt læren til pave Paul VI om prevensjon, som fastslår at selv om det er tillatt å tolerere et mindre onde for å forhindre et større, eller for å fremme et større gode, er det aldri tillatt, selv i omstendighetene for bevisst å gjøre et ondt, slik at det kan komme godt ut av det. Eller med andre ord er det aldri tillatt å tenke direkte på noe som motsier en moralsk orden. Dette gjentar Paul VIs lære om prevensjon, og at hvis en handling er iboende ond, kan en god intensjon eller spesielle omstendigheter redusere deres ondskap, men de kan ikke fjerne den.

Mulighet for å adlyde budene

John Paul lærer at mennesket kan og må respektere moralnormen selv i de vanskeligste situasjonene: "Fristelser kan overvinnes, synder kan unngås, for sammen med budene gir Herren oss muligheten til å holde dem." Han avviste påstanden om at Kirkens lære i hovedsak bare er et "ideal" som deretter må tilpasses hver enkelt sak.

Se også

Referanser

  • Weigel, George , Witness to Hope: The Biography of John Paul II , Harper Collins, New York, 1999, ISBN  0-06-093286-4 .
  • Veritatis splendor and the Renewal of Moral Theology , JA DiNoia og Romanus Cesario, red., Our Sunday Visitor / Scepter Publishers / Midwest Theological Forum, Chicago, 1994, ISBN  0-87973-739-5 .

Eksterne linker