Zhang Zai - Zhang Zai

I denne kinesiske navn , er familienavnet er Zhang .
Zhang Zai

Zhang Zai ( forenklet kinesisk :张 载; tradisjonell kinesisk :張 載; pinyin : Zhāng Zài ; Wade – Giles : Chang Tsai ) (1020–1077) var en kinesisk filosof og politiker. Han er mest kjent for å ha lagt ut fire ontologiske mål for intellektuelle: å bygge opp manifestasjonene av himmelen og jordens ånd, å bygge opp godt liv for befolkningen, å utvikle tidligere visdoms truede stipend og å åpne opp evig fred.

Livet og jobben

Zhang Zai ble født i 1020 CE i Hengqu, provinsen Shaanxi. I barndommen viste han interesse for militære saker, men begynte å studere de konfucianske tekstene . Som mange sangfilosofer , var Zhang opprinnelig frustrert over konfuciansk tanke og studerte buddhisme sammen med daoismen i en årrekke. Men han bestemte seg for at "Veien" ikke fantes i buddhismen eller daoismen, og tyr tilbake til konfucianske tekster. Hans utforskning av mangfoldig religiøs tanke hadde stor innvirkning på hans egne idealer. I 1056 foreleste Zhang om Classic of Changes , som ville bli kjent som et av hans mest minneverdige verk. Det mistenkes at rundt denne tiden Zhang først hadde møtt Cheng -brødrene. Etter å ha bestått det høyeste nivået på embetseksamenene, hadde han flere mindre offentlige stillinger.

I 1069 ble Zhang foreslått for keiseren og gitt en plass i hovedstadens regjering, men ikke lenge etter at han ble uenig med statsministeren og trakk seg tilbake til sitt hjem Hengqu, hvor han brukte tiden sin på å studere og undervise. Dette var sannsynligvis den mest produktive perioden i hans liv for å utvikle og spre sine egne filosofiske synspunkter. I 1076 CE fullførte han sitt viktigste arbeid, Correcting Ignorance, og presenterte det for disiplene. Senere i 1076 CE ble han innkalt tilbake til hovedstaden og gjenopprettet til en høyt rangert posisjon. Om vinteren ble han imidlertid syk og ble tvunget til å trekke seg igjen. Han nådde aldri hjembyen Hengqu og døde på veien i 1077. Zhang ble nedfelt i det konfucianske tempelet i 1241 for sitt arbeid. Mange av Zhangs skrifter har gått tapt. Zhu Xi samlet utvalg av Zhangs skrifter i sin antologi av Song Study of the Way kjent som Reflections on Things at Hand zh: 近 思 錄. Hans viktigste gjenlevende verk er sannsynligvis hans kommentar til endringene og korrigering av uvitenhet.

Etter Zhang Zais død ble de fleste av elevene hans involvert i Cheng -brødrenes ( Cheng Yi og Cheng Hao ) skole. Hans tanke ble for det meste kjent gjennom innsatsen til brødrene Cheng og Zhu Xi. Zhu Xi hedret Zhang som en av grunnleggerne av Study of the Way. [1]

Zhang Zais filosofi

Betydningen og egenskapene til Qi ifølge Zhang Zai

Zhang Zais metafysikk er i stor grad basert på Classic of Changes . I følge Zhang består alle ting i verden av et urstoff som kalles qi. For Zhang inkluderer qi materie og kreftene som styrer samspillet mellom materie, yin og yang. I sin spredte, sjeldne tilstand er qi usynlig og uvesentlig, men når den kondenserer blir den til et fast stoff eller væske og får nye egenskaper. Alle materielle ting består av kondensert qi: steiner, trær, til og med mennesker. Det er ingenting som ikke er qi. Således har alt i egentlig forstand samme essens, en idé som har viktige etiske implikasjoner. [2] Det viktigste bidraget fra Zhang Zai til kinesisk filosofi er hans bekymring for qi som grunnlaget for hans ontokosmologi. Qi eller vital kraft er ifølge Zhang Zai den grunnleggende substansen som alle prosesser i universet kan forklares med. Først av alt, ifølge Zhang Zai, er qi eller vital kraft noe for alltid i ferd med å endre seg. For det andre følger den evige endringen av vitalkraften et bestemt aktivitetsmønster i henhold til de to prinsippene, yin og yang. Endringene som qi gjennomgår skyldes den evige aktiviteten til yin- og yang -prinsippene. Zhang Zais konklusjon er at det ikke er noe i universet som ikke kan forklares i form av samspillet mellom den todelte aktiviteten til qi. For det tredje innebærer endringen av alt fra kondens til spredning eller fra synlighet til usynlighet ikke ideen om kvantitativ utryddelse av den aktuelle saken. For det fjerde understreker Zhang Zai det faktum at selv om opprettelse og transformasjon av mangfoldige ting kan reduseres til ett ensartet mønster (interaksjonen mellom yin og yang), er ingenting i hele universet gjentagelse av noe annet. Som et eksempel presentert av Zhang Zai, er det ikke to personer hvis sinn er nøyaktig likt. For det femte er den fysiske verdens evige bevegelse opprinnelig ikke forårsaket av noen ytre kraft. Han uttaler at kosmos er avhengig av at ingenting skal være dets første beveger, for qi som sådan er en vital og selvbevegende kraft som alene gjør all endring og bevegelse mulig (Huang (1968)).

Zhang Zais tro på menneskelig godhet

Nykonfusianere verdsatte først og fremst Zhang Zais lære om vismannen "å danne en kropp med universet." Denne læren representerer både den konfucianske kontinuiteten med sin klassiske konfucianske arv og en utvidelse av det nykonfucianske systemet. I sentrum av Zhang Zais lære er ideen om ren, menneskelighet eller menneskelig hjerter, på mange måter den fremtredende undervisningen i den klassiske konfucianske tradisjonen. Denne grunnleggende egenskapen, som var for Confucius og Mencius, båndet mellom det menneskelige samfunn og himmelens veier (og derfor grunnleggende for universets underliggende moralske struktur, ble utvidet av Zhang Zai til å omfatte selve universet, siden for vismannen å danne "en kropp med universet" antyder komplementaritet og grunnleggende identitet til mikrokosmos og makrokosmos. Læren illustrerer også Zhang Zais tro på universets grunnleggende godhet og hensikt og på individets potensial til å realisere vismannens ideal. I undervisningen om "å danne ett legeme med universet", hevdet Zhang Zai også å skille konfucianisme tydelig fra buddhisme og daoisme. For ham har universet og dets prosesser en ekte eksistens. På sin side blir menneskeliv sett på som iboende verdifullt og til slutt selve grunnlaget for realiseringen av visdommen. For Zhang Zai er et slikt syn klart å skille fra daoismen og buddhismen, som begge krever en radikal avgang fra universet slik det er gitt for å oppfylle den soteriologiske søken. I Zhang Zais termer understreker både daoismen og buddhismen flukten fra verden, mens konfucianismen finner oppfyllelse og ultimate identitet nettopp innenfor endringene som finnes i denne verden, en verden av qi i stedet for tomhet. Vismannen aksepterer den ultimate virkeligheten til qi og dens iboende godhet, han anerkjenner infusjon av ren gjennom selve strukturen i selve universet, og dermed kan han oppfylle vismannens ideal, "danne ett legeme med universet." [3]

Etterkommere

Zhang Zais avkom hadde tittelen Wujing Boshi (五 经 博士;五 經 博士; Wǔjīng Bóshì).

I 1452 ble Wujing Boshi gitt til avkommet til Mengzi -Meng Xiwen 孟希文 56. generasjon og Yan Hui -Yan Xihui 顔希惠 59. generasjon, det samme ble gitt til avkommet til Zhou Dunyi -Zhou Mian 冕 冕 12. generasjon, de to Cheng brødre ( Cheng Hao og Cheng Yi -Chen Keren 程克仁 17. generasjon), Zhu Xi -Zhu Ting 朱 梴 (Zhu Chan?) 9. generasjon, i 1456-1457, i 1539 ble det samme tildelt Zeng Cans avkom -Zeng Zhicui 曾 質 粹 60. generasjon, i 1622 fikk avkomene til Zhang Zai tittelen og i 1630 avkommet til Shao Yong.

  • Sønn, Zhang Yin 張 因
  • Barnebarn, Zhang Yan 張炎
  • Fjerde generasjons etterkommer, Zhang Xuan 張 選- som fulgte keiser Gaozong fra Song til Sør-Kina.
  • Femte generasjons etterkommere, Zhang Jin 張晉, Zhang Zhi 張智 og Zhang Yijun 張一俊.
  • Sjette generasjons etterkommer, Zhang Ting 張 霆
  • Syvende generasjon etterkommer Zhang Riming 張 日 明
  • Åttende generasjon etterkommer Zhang Gumian 張谷 勉
  • Niende generasjons etterkommere Zhang Shirong, 張士榮, Zhang Shiming 張 士 名
  • Tiende generasjon etterkommer Zhang Wenyun 張文 運

Referanser

  • The Internet Encyclopedia of Philosophy. Zhang Zai (Chang Tsai, 1020-1077 CE). Hentet 25. oktober 2008 fra [4]
  • Huang, S. (1968). Filosofi øst og vest. University of Hawaii Press
  • Boklapper. Encyclopedia of Religion: Chang Tsai Summary. Hentet 25. oktober 2008 fra [5]

Videre lesning