Zhu Xi - Zhu Xi
Zhu Xi | |
|---|---|
 Zhu Xi
| |
| Født | 18. oktober 1130 |
| Døde | 23. april 1200 (69 år) |
| Andre navn |
Tittel på høflighet : 元 晦 Yuánhuì Alias (號): 晦庵 Huì Ān |
| Okkupasjon | Filosof, politiker, skribent, historiker, kalligraf |
| Region | Kinesisk filosofi |
| Skole | Konfucianisme , nykonfucianisme |
Påvirket
| |
| Zhu Xi | |||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
.svg){kind=small} Zhus navn med vanlige kinesiske tegn
| |||||||||||||||||||||||||||||
| kinesisk | 朱熹 | ||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
| Alternativt kinesisk navn | |||||||||||||||||||||||||||||
| kinesisk | 朱子 | ||||||||||||||||||||||||||||
| Bokstavelig betydning | "Mester Zhu" | ||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
Zhu Xi ( [ʈʂú ɕí] ; kinesisk :朱熹; 18. oktober 1130-23 . april 1200), også kjent under navnet hans Yuanhui (eller Zhonghui ), og selvtitulert Hui'an , var en kinesisk kalligrafer, historiker, filosof, politiker og forfatter av Song -dynastiet . Han var en konfuciansk lærd og innflytelsesrik i introduksjonen av Neo-Confucian i Kina. Hans bidrag til kinesisk filosofi, inkludert redigering av og kommentarer til Four Books , som senere dannet pensum for embetseksamen i keiserlige Kina fra 1313 til 1905; og hans vektlegging av prosessen med "undersøkelse av ting" ( kinesisk :格物; pinyin : géwù ), så vel som hans meditasjon som metode for selvdyrking, formet både kineserne og verdensbildet for ettertiden.
Han var en lærd med bred lærdom i klassikerne, kommentarene, historiene og andre skrifter fra sine forgjenger. I løpet av sin levetid var han i stand til å tjene flere ganger som regjeringstjenestemann, selv om han unngikk offentlig verv det meste av sitt voksne liv. Han skrev også, samlet og redigerte nesten hundre bøker og korresponderte med dusinvis av andre forskere. Han fungerte som lærer for grupper av studenter, hvorav mange valgte å studere under ham i årevis. Han bygde på læren til Cheng -brødrene og andre; og videreutviklet sine metafysiske teorier om prinsipp ( lǐ理) og vital kraft ( qì氣). Hans følgere registrerte tusenvis av samtalene hans skriftlig.
Liv
Zhu Xi, hvis familie stammer fra Wuyuan County , Huizhou (i moderne Jiangxi -provinsen), ble født i Fujian , der faren jobbet som subprefektural lensmann. Etter at faren ble tvunget fra vervet på grunn av hans motstand mot regjeringens fredspolitikk overfor Jurchen i 1140, fikk Zhu Xi instruksjon fra sin far hjemme. Mange anekdoter vitner om at han var et veldig for tidlig barn. Det ble registrert at han i en alder av fem våget seg å spørre hva som lå utenfor himmelen, og ved åtte år forsto han betydningen av klassisk filmlighet (Xiaojing). Som ungdom ble han inspirert av Mencius 'forslag om at alle mennesker kunne bli en vismann. Etter farens død i 1143 studerte han med farens venner Hu Xian, Liu Zihui og Liu Mianzhi. I 1148, 19 år gammel, besto Zhu Xi den keiserlige undersøkelsen og ble en presentert forsker ( jinshi 進士). Zhu Xis første offisielle utsendelsesstilling var som subprefektural registrator i Tong'an (同安縣 主 簿), som han tjente fra 1153 - 1156. Fra 1153 begynte han å studere under Li Tong, som fulgte den nykonfucianske tradisjonen med Cheng Hao og Cheng Yi , og ble formelt hans student i 1160.
I 1179, etter å ikke ha tjenestegjort i en offisiell egenskap siden 1156, ble Zhu Xi utnevnt til prefekt i Nankang Military District (南康 軍), hvor han gjenopplivet White Deer Grotto Academy . og ble degradert tre år senere for å ha angrepet inkompetanse og korrupsjon av noen innflytelsesrike tjenestemenn. Det var flere tilfeller av å motta en avtale og deretter bli degradert. Da han ble avskjediget fra sin siste avtale, ble han anklaget for mange forbrytelser, og det ble begjært for henrettelsen. Mye av denne opposisjonen ble ledet av Han Tuozhou , statsministeren, som var en politisk rival av Zhu. Selv om hans lære var blitt hardt angrepet av etableringsfigurer, deltok nesten tusen modige mennesker i begravelsen hans. Etter at Han Tuozhou døde, gjorde Zhus etterfølger Zhen Dexiu , sammen med Wei Liaoweng , Zhu sin gren av nykonfucianisme til den dominerende filosofien ved Song Court.
I 1208, åtte år etter hans død, rehabiliterte keiser Ningzong fra Song Zhu Xi og hedret ham med det posthume navnet Wen Gong (文公), som betyr " Æresverdig kulturherre ". Rundt 1228 hedret keiser Lizong av Song ham med den postume adelige tittelen hertug av (stat) Hui (徽 國 公). I 1241 ble en minnetavle for Zhu Xi plassert i det konfucianske tempelet i Qufu , og dermed løftet ham til konfuciansk helligdom . I dag blir Zhu Xi æret som en av " tolv filosofer " (十二 哲) i konfucianismen . Moderne sinologer og kinesere omtaler ham ofte som Zhu Wen Gong (朱文公) i stedet for navnet hans.
Lærer
| Del av en serie om |
| Østlig filosofi |
|---|
|
 Filosofi portal
|
De fire bøkene
Under Song -dynastiet ble Zhu Xis lære ansett for å være uortodoks . I stedet for å fokusere på I Ching som andre nykonfusianere, valgte han å understreke de fire bøkene: Den store læringen , Læren om gjennomsnittet , Konfucius-analektene og Mencius som kjerneplanen for håpefulle lærde tjenestemenn. For alle disse klassikerne skrev han omfattende kommentarer som ikke var allment anerkjent i hans tid; Imidlertid ble de senere akseptert som standardkommentarer. De fire bøkene tjente som grunnlag for embetseksamener fram til 1905, og utdanning i klassikerne begynte ofte med Zhu Xis kommentarer som hjørnesteinen for å forstå dem.
Kildene til Zhu Xis nye tilnærming til den konfucianske læreplanen er funnet i flere verk av Cheng -brødrene. Zhu Xi "kodifiserte Cheng -brødrenes lære og omarbeidet dem til sitt eget filosofiske program" og flyttet "fra filologi til filosofi."
Livskraft, prinsipp og Supreme Ultimate
Zhu Xi fastholdt at alle ting blir til ved forening av to universelle aspekter av virkeligheten: qi (气Wade-Giles : ch'i), noen ganger oversatt som vital (eller fysisk, materiell) kraft; og li (理), noen ganger oversatt som rasjonelt prinsipp (eller lov). Kilden og summen av li er Taiji (太极Wade-Giles : T'ai Chi), som betyr Supreme Ultimate. Kilden til qi er ikke så tydelig uttalt av Zhu Xi, noe som førte til at noen myndigheter hevdet at han var en metafysisk monist og andre til å hevde at han var en metafysisk dualist .
I følge Zhu Xis teori har hvert fysisk objekt og hver person sitt li og har derfor kontakt i sin metafysiske kjerne med Taiji . Det som omtales som menneskesjelen, sinnet eller ånden, forstås som Taiji , eller det øverste skapelsesprinsippet, når det jobber seg ut i en person.
Qi og li opererer sammen i gjensidig avhengighet. De er gjensidig aspektive i alle skapninger i universet. Disse to aspektene manifesteres i etableringen av betydelige enheter. Når aktiviteten vokser (rask eller ekspansiv), er det yang -energimodus. Når aktiviteten avtar (sakte eller kontraktiv), er det yin -energimodus. Yang- og yin -fasene samhandler stadig, hver og en får og mister dominans over den andre. I prosessen med voksing og avtagelse utvikler vekslingen av disse grunnleggende vibrasjonene de såkalte fem elementene (brann, vann, tre, metall og jord). Zhu Xi hevder at li eksisterte allerede før himmel og jord
Når det gjelder li og qi , ligner Zhu Xis system sterkt buddhistiske ideer om 理li (prinsipp) og 事shi (saker, saker), selv om Zhu Xi og hans tilhengere sterkt argumenterte for at de ikke kopierte buddhistiske ideer. I stedet brukte de konsepter som allerede var tilstede lenge før i I Ching.
Zhu Xi diskuterte hvordan han så at Supreme Ultimate -konseptet var forenlig med taoismen, men begrepet Taiji var forskjellig fra forståelsen av Tao i daoismen. Hvor Taiji er et differensierende prinsipp som resulterer i fremveksten av noe nytt, er Dao stille og taus, og jobber for å redusere alle ting til likhet og umulighet. Han hevdet at det er en sentral harmoni som ikke er statisk eller tom, men var dynamisk, og at Supreme Ultimate selv er i konstant kreativ aktivitet.
Menneskelig natur
Zhu Xi betraktet den tidligere konfucianske Xun Zi som en kjetter for å gå fra Mencius 'idé om medfødt menneskelig godhet. Selv om folk viste umoralsk oppførsel, var det øverste reguleringsprinsippet godt. Årsaken til umoralske handlinger er qi . Zhu Xis metafysikk er at alt inneholder li og qi . Li er prinsippet som er i alt og styrer universet. Hver person har en perfekt li . Som sådan bør individer opptre i perfekt samsvar med moral. Selv om li er den underliggende strukturen, er qi også en del av alt. Qi skjuler vår perfekte moralske natur. Oppgaven med moralsk kultivering er å rydde vår qi. Hvis vår qi er klar og balansert, vil vi handle på en helt moralsk måte.
Hjerte/sinn
Sinnets klarhet og hjertets renhet er ideelle i konfuciansk filosofi. I det følgende diktet, "Refleksjoner mens du leser - 1", illustrerer Zhu Xi dette konseptet ved å sammenligne sinnet med et speil, igjen dekket til det trengs som bare gjenspeiler verden rundt det, og holder seg klar av det rennende vannet som symboliserer Tao . På kinesisk ble sinnet noen ganger kalt "square square", som er den bokstavelige oversettelsen av begrepet som hentydes til i begynnelsen av diktet.
En liten firkantet dam et avdekket speil
hvor sollys og skyer henger og forlater
Jeg spurte hvordan det forblir så klart
det sa at kildevann fortsetter å strømme inn
(oversettelse av Red Pine )
Kunnskap og handling
I følge Zhu Xis epistemologi var kunnskap og handling udelelige komponenter i virkelig intelligent aktivitet. Selv om han skilte mellom å prioritere å vite, siden intelligent handling krever omtanke, og viktigheten av handling, ettersom den gir en merkbar effekt, sa Zhu Xi "Kunnskap og handling krever alltid hverandre. Det er som en person som ikke kan gå uten ben selv om han har øyne, og som ikke kan se uten øyne selv om han har bein. Med hensyn til orden kommer kunnskap først, og med hensyn til viktigheten er handling viktigere. "
Etterforskning av ting og utvidelse av kunnskap
Zhu Xi tok til orde for 格物致知gewu zhizhi , etterforskning av ting. Hvordan man undersøker og hva disse tingene er, er kilden til mye debatt. For Zhu Xi er ting moralske prinsipper, og etterforskningen innebærer å ta hensyn til alt i både bøker og saker fordi "moralske prinsipper er ganske utømmelige".
Religion
Zhu Xi trodde på eksistensen av ånder, spøkelser, spådom og velsignelser.
Meditasjon
Zhu Xi praktiserte en form for daglig meditasjon kalt jingzuo som ligner på, men ikke det samme, som buddhistisk dhyana eller chan ding (Wade-Giles: ch'an-ting ). Hans meditasjon krevde ikke opphør av all tenkning som i noen former for buddhisme; Den var snarere preget av stille introspeksjon som bidro til å balansere ulike aspekter av ens personlighet og tillot fokusert tanke og konsentrasjon.
Hans form for meditasjon var av natur konfuciansk i den forstand at den var opptatt av moral. Meditasjonen hans forsøkte å resonnere og føle seg i harmoni med universet. Han trodde at denne typen meditasjon førte menneskeheten nærmere hverandre og mer i harmoni.
Om undervisning, læring og opprettelse av et akademi
Zhu Xi fokuserte kraften sin på undervisning og hevdet at læring er den eneste måten å vise salvie på. Han ønsket å gjøre jakten på salvie-hette tilgjengelig for alle mennesker.
Han beklaget mer moderne trykketeknikker og spredningen av bøker som fulgte. Dette, mente han, gjorde at elevene var mindre takknemlige og fokuserte på bøker, rett og slett fordi det var flere bøker å lese enn før. Derfor forsøkte han å omdefinere hvordan elevene skal lære og lese. Faktisk, skuffet over lokale skoler i Kina, etablerte han sitt eget akademi, White Deer Grotto Academy, for å instruere elevene riktig og på riktig måte.
Taoistisk og buddhistisk innflytelse på Zhu Xi
Zhu Xi skrev det som skulle bli den ortodokse konfucianske tolkningen av en rekke begreper innen taoisme og buddhisme . Selv om han så ut til å ha adoptert noen ideer fra disse konkurrerende tankesystemene, i motsetning til tidligere nykonfusianere, fulgte han strengt den konfucianske læren om aktiv moralsk dyrking. Han syntes at buddhistiske prinsipper ble mørkere og villedet det opprinnelige sinnet, i tillegg til å ødelegge menneskelige forhold.
Legacy
Fra 1313 til 1905 dannet Zhu Xis kommentarer til de fire bøkene grunnlaget for embetseksamener i Kina. Hans lære skulle dominere nykonfusianere som Wang Fuzhi , selv om det senere skulle dukke opp dissens som Wang Yangming og School of Mind to og et halvt århundre senere.
Hans filosofi overlevde den intellektuelle revolusjonen i 1917, og senere ville Feng Youlan tolke hans oppfatning av li , qi og taiji til en ny metafysisk teori.
Han var også innflytelsesrik i Japan kjent som Shushigaku (朱子学, School of Master Zhu), og i Korea kjent som Jujahak (주자학), hvor det ble en ortodoksi.
Magasinet Life rangerte Zhu Xi som den førti-femte viktigste personen i det siste årtusenet .
Zhu Xis etterkommere, i likhet med dem til Confucius og andre bemerkelsesverdige konfucianere, hadde den arvelige tittelen Wujing Boshi (五 经 博士;五 經 博士; Wǔjīng Bóshì), som oversatt betyr Erudite eller Doctor ( PhD ) of the Five Classics og likte rang 8a i mandarin (byråkrat) systemet.
En av hans etterkommere giftet seg med keiser Lizong .
Kalligrafi
Zhu Xi hadde fra en tidlig alder fulgt faren og en rekke store kalligrafer på den tiden i å praktisere kalligrafi. Først lærte han stilen til Cao Cao , men spesialiserte seg senere i det vanlige manuset til Zhong Yao og det løpende kursive manuset til Yan Zhenqing . Selv om manuskriptene hans som er overlatt til verden er stykkevis og ufullstendige, og de fleste av verkene hans er tapt. Dessuten var hans berømmelse innen filosofien så stor at selv hans glans i kalligrafi ble overskygget. Han var dyktig i både løpende og kursive skript, spesielt i store tegn, men eksisterende kunstverk består hovedsakelig av korte skrevne notater i kjørende manus og sjelden av store tegn. Hans autentiske manuskripter er samlet av Nanjing Museum, Beijing Palace Museum, Liaoning Province Museum, Taipei Palace Museum og National Museum of Tokyo, Japan. Noen stykker er i private samlinger i Kina og utenlands. The Thatched Hut Hand Scroll , et av Zhu Xis mesterverk i rennende skrift, er i en utenlands privat samling.
Thatched Hut Hand Scroll inneholder tre separate deler:
- Tittel
- 102 tegn av Zhu Xi i kjørende kursive skript
- Etterskriftene av Wen Tianxiang (1236 ～ 1283) fra Song -dynastiet , Fang Xiaoru (1375 ～ 1402), Zhu Yunming (1460–1526), Tang Yin (1470 ～ 1523) og Hai Rui (1514 ～ 1587) fra Ming -dynastiet .
Kalligrafi stil
Kalligrafi av Zhu Xi hadde blitt anerkjent som å tilegne seg stilen til Han og Wei -dynastiene. Han var dyktig i den sentrale spissen, og penselstrøkene er glatte og runde, jevne, men flyter i bevegelsene uten spor av useriøsitet og bråhet. Faktisk har hans kalligrafi stabilitet og eleganse i konstruksjonen med en kontinuerlig strøm av energi. Uten å prøve å være pretensiøs eller forsettlig, er hans skrevne karakterer velbalanserte, naturlige og ukonvensjonelle. Siden han var en patriark for konfucianismefilosofien, er det forståelig at hans læring gjennomsyret i alle hans skrifter med respekt for tradisjonelle standarder. Han fastholdt at mens regler måtte overholdes for hvert ord, bør det være rom for toleranse, mangfold og naturlighet. Med andre ord måtte kalligrafi overholde regler og samtidig ikke være bundet av dem for å uttrykke kvaliteten på naturligheten. Det er ikke rart at kalligrafi hans hadde blitt høyt verdsatt gjennom århundrene, av store personligheter som følger:
Tao Chung Yi (rundt 1329 ～ 1412) fra Ming -dynastiet :
Mens Master Zhu arvet den ortodokse læren og formidlet den til vismenes rike, og likevel var han også dyktig i å kjøre og kursive skript, spesielt i store tegn. Hans utførelse av børsten var godt rustet og elegant. Uansett hvor stykkvis eller isolert manuskriptene hans var, var de ivrig ettertraktet og verdsatt.
Wang Sai Ching (1526–1590) fra Ming -dynastiet :
Penselstrøkene i kalligrafi var raske uten å prøve formalitet, men ingen av hans slag og prikker var i samsvar med kalligrafiens regler.
Wen Tianxiang fra Song -dynastiet i sitt etterskrift for Thatched Hut Hand Scroll av Zhu Xi:
Folk i gamle dager sa at det var innebygde bein av lojale emner i kalligrafi av Yan Zhenqing. Når jeg ser på utførelsen av penselstrøk av Zhu Xi, er jeg virkelig overbevist om sannheten i denne oppfatningen.
Zhu Yunming fra Ming -dynastiet i hans etterskrift for Thatched Hut Hand Scroll av Zhu Xi:
Master Zhu var lojal, lærd og en stor lærd gjennom tidene. Han var suveren i kalligrafi, selv om han ikke skrev mye i løpet av livet, og derfor ble de sjelden sett i senere aldre. Denne rullen hadde blitt samlet av Wong Sze Ma lenge og for sent, den dukket opp i verden. Jeg hadde muligheten til å se det en gang, og mens jeg angret på at jeg ikke prøvde å studere det grundig før nå, i studierommet til vennen min, var jeg så heldig å se det igjen. Dette viste at jeg er bestemt til å se manuskriptene til mester Zhu. Jeg skrev derfor dette forordet for min intensjon.
Hai Rui fra Ming -dynastiet i hans etterskrift for Thatched Hut Hand Scroll av Zhu Xi:
Skriftene er fristende, delikate, elegante og enestående. Virkelig et slikt kalligrafi -stykke er naturens under.
Se også
- Konfucianisme
- Nykonfusianisme
- Zhou Dunyi
- Lu Jiuyuan
- Wang Yangming
- Wang Fuzhi
- Feng Youlan
- Yuelu Academy
- White Deer Grotto Academy
- Klassiske kinesiske forfattere
- Yi Hwang eller Toegye, en koreansk konfuciansk lærd fra Joseon -dynastiet
- Yi I eller Yulgok, en koreansk konfuciansk lærd fra Joseon -dynastiet
- Fujiwara Seika , japansk tilhenger av filosofien til Zhu Xi
- Hayashi Razan , Seikas student og Tokugawa politisk teoretiker
- Hayashi Gahō , Tokugawa shogunate akademiker/lærd/byråkrat
- Kaibara Ekken , Edo -tidsskribent /botaniker/filosof
Fotnoter og referanser
Videre lesning
- J. Percy Bruce. Chu Hsi og hans mestere , Probsthain & Co., London, 1922.
- Daniel K. Gardner. Learning To Be a Sage , University of California Press, Berkeley, 1990. ISBN 0-520-06525-5 .
- Bruce E. Carpenter. 'Chu Hsi og kunsten å lese' i Tezukayama University Review (Tezukayama daigaku ronshū), Nara, Japan, nr. 15, 1977, s. 13–18. ISSN 0385-7743
- Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Life and Thought (1987). ISBN 0-312-13470-3 .
- Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Nye studier . University of Hawaii Press: 1989. ISBN 978-0-8248-1201-0
- Gedalecia, D (1974). "Ekskursjon til stoff og funksjon." Filosofi øst og vest . vol. 4, 443–451.
- Hoyt Cleveland Tillman, utilitaristisk konfucianisme: Ch'en Liangs utfordring til Chu Hsi (1982)
- Wm. Theodore de Bary, Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart (1981), om utviklingen av Zhu Xis tanke etter hans død
- Wing-tsit Chan (red.), Chu Hsi og Neo-Confucianism (1986), et sett med konferansepapirer
- Donald J. Munro, Images of Human Nature: A Sung Portrait (1988), en analyse av begrepet menneskelig natur i Zhu Xis tanke
- Joseph A. Adler, Reconstructing the Confucian Dao: Zhu Xi's Appropriation of Zhou Dunyi (2014), en studie av hvordan og hvorfor Zhu Xi valgte Zhou Dunyi til å være den første sanne konfucianske vismannen siden Mencius
- Lianbin Dai, "From Philology to Philosophy: Zhu Xi (1130–1200) as a Reader-Annotator" (2016). In Canonical Texts and Scholarly Practices: A Global Comparative Approach , redigert av Anthony Grafton og Glenn W. Most, Cambridge: Cambridge University Press, 2016, 136–163, om Zhu Xi innenfor konteksten og utviklingen av ny-konfucianisme
Oversettelser
Alle oversettelser er av utdrag med mindre annet er angitt.
- McClatchie, Thomas (1874). Confucian Cosmogony: En oversettelse av seksjon førti av de komplette verkene til filosofen Choo-Foo-Tze . Shanghai: American Presbyterian Mission.
- Bruce, J. Percy (1922). Filosofien om menneskelig natur . London: Probsthain.
- Wing-tsit Chan (1963), En kildebok i kinesisk filosofi . Princeton, NJ: Princeton University Press.
- Gardner, Daniel (1986). Chu Hsi og Ta-hsueh: Neo-konfuciansk refleksjon over den konfucianske Canon . Cambridge: Harvard UP.
-
Chan, Wing-tsit (1967). Refleksjoner om tingene for hånden . New York: Columbia University Press.
- En fullstendig oversettelse av 近 思 錄.
- Gardner, Daniel K. (1990). Lære å være en vismann: valg fra Conversations of Master Chu, arrangert lokalt . Berkeley: U. California Press. ISBN 0520909046.
-
Wittenborn, Allen (1991). Ytterligere refleksjoner om tingene som er tilgjengelig . Lanham: University Press of America. ISBN 0819183725.
- En full oversettelse av 續 近 思 錄.
-
Ebrey, Patricia (1991). Chu Hsis familieritualer . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691031495.
- En fullstendig oversettelse av 家 禮.
-
Adler, Joseph A. (2002). Introduksjon til studiet av den klassiske endringen (I-hsüeh ch'i-meng) . Provo, Utah: Global Scholarly Publications.
- En full oversettelse av 易學 啟蒙.
-
Adler, Joseph A. (2014). Rekonstruksjon av den konfucianske Dao: Zhu Xis tilegnelse av Zhou Dunyi) . Albany: SUNY Press.
- Fullstendig oversettelse av Zhu Xis kommentarer til Zhou Dunyis Taijitu shuo 太極 圖 說 og Tongshu 通 書.
-
Adler, Joseph A. (2020). Den originale betydningen av Yijing: Kommentar til endringens skrift . New York: Columbia University Press.
- Fullstendig oversettelse av Zhu Xis Zhouyi benyi 周易 本義, med introduksjon og merknader.
Eksterne linker
- Zalta, Edward N. (red.). "Zhu Xi" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- "Zhu Xi (Chu Hsi, 1130—1200)" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
- Zhu Xi og hans kalligrafi -galleri på China Online Museum
- Zhu Xis kalligrafi med stor karakter fra Yijing
- Chu Hsi og spådom - Joseph A. Adler
- Verker av Zhu Xi på Project Gutenberg
- Første del av Classified Conversations of Master Zhu