BP Koirala - B. P. Koirala
|
B. P. Koirala
विश्वेश्वर प्रसाद कोइराला | |
|---|---|
 B. P. Koirala på 1950 -tallet
| |
| 22. statsminister i Nepal | |
|
På kontoret 27. mai 1959 - 15. desember 1960 | |
| Monark | Kong Mahendra |
| Foregitt av | Subarna Shamsher Rana |
| etterfulgt av | Tulsi Giri |
| 2. president for den nepalesiske kongressen | |
|
På kontoret 26. mai 1952 - 24. januar 1956 | |
| Foregitt av | Matrika Prasad Koirala |
| etterfulgt av | Subarna Shamsher Rana |
|
På kontoret 23. mai 1957 - 21. juli 1982 | |
| Foregitt av | Subarna Shamsher Rana |
| etterfulgt av | Krishna Prasad Bhattarai |
| Innenriksminister i Nepal | |
|
På kontoret 21. februar 1951 - 12. november 1951 | |
| statsminister | Mohan Shumsher |
| Personlige opplysninger | |
| Født |
8. september 1914 Varanasi , Britisk India (nå India) |
| Døde | 21. juli 1982 (67 år) Katmandu , Nepal |
| Dødsårsak | Lungekreft |
| Politisk parti | Nepalesisk kongress |
| Ektefelle (r) | Sushila Koirala |
| Foreldre | Krishna Prasad Koirala (far) |
| Pårørende | Se Koirala -familien |
| Alma mater |
Scottish Church College Banaras Hindu University University of Calcutta |
| Signatur |  |
Bishweshwar Prasad Koirala ( nepalesisk : विश्वेश्वरप्रसाद कोइराला ; 8. september 1914 - 21. juli 1982) var en nepalesisk politiker og en produktiv forfatter. Han var statsminister i Nepal fra 1959 til 1960. Han ledet den nepalesiske kongressen , et sosialdemokratisk politisk parti .
Koirala var den første demokratisk valgte og 22. statsministeren i Nepal . Han hadde kontoret i 18 måneder før han ble avsatt og fengslet etter instruksjon av kong Mahendra . Resten av livet tilbrakte han stort sett i fengsel eller eksil og i stadig dårligere helse.
Koirala ble sett på som en av de største politiske personlighetene i Nepal, og var en sterk tilhenger av demokrati. Han hevdet at garantier om individuell frihet og sivile og politiske rettigheter alene ikke var tilstrekkelig i et fattig land som Nepal, og at demokratisk sosialisme var løsningen på Nepals underutvikling.
Tidlig liv
Den andre sønnen til Krishna Prasad Koirala , en tilhenger av Mahatma Gandhi , Bishweshwar Prasad Koirala ble oppvokst i Banaras . Fram til 14 år gikk han på en skole som ble opprettet av faren. Etterpå begynte han på Harishchandra School i byen. Han begynte å skrive da han gikk i niende klasse.
Britiske Raj anklaget ham og broren, Matrika Prasad Koirala , for å ha hatt kontakter med terrorister i 1930. De ble arrestert og satt fri etter tre måneder. På grunn av dette begynte Bishweshwar å studere ved Scottish Church College i Calcutta i henhold til farens ønsker. Mot slutten av 1930 forlot han college og kom tilbake til Banaras. I 1932 fullførte han sitt mellomtrinn. Faren insisterte igjen at sønnen skulle bli med i Scottish Church College i Calcutta. Så for andre gang begynte han på høyskolen, men forlot det like etterpå. I 1934 fullførte han sin bachelorgrad i økonomi og politikk fra Banaras Hindu University . Han tok også en jusgrad fra University of Calcutta i 1937, og praktiserte i flere år i Darjeeling .
Mens han fortsatt var student, ble han involvert i den indiske nasjonalistiske bevegelsen . I 1934 begynte han i Indian National Congress . Under andre verdenskrig ble han internert av britene i Dhanbad i to år (1942–1944).
Politisk karriere
Etter løslatelsen, med indisk uavhengighet nært forestående, begynte han å prøve å bringe endringer i Nepal. I 1947 grunnla han fra India den sosialistiske nepalesiske nasjonalkongressen, som i 1950 ble det nepalesiske kongresspartiet . Mars 1947 dro Koirala over til Nepal for å ha hjulpet broren Girija Prasad Koirala med å starte Biratnagar -jutemøllestreiken . Han ble arrestert sammen med Girija Prasad Koirala og fire andre nasjonalkongressledere og ble tatt med sine andre agitatorer til Katmandu via en 21 dager lang, langsom tur over åsene. Fangemarsjen vakte stor oppmerksomhet og bidro til å radikalisere bøndene hvis landsbyer lå underveis. Koirala sammen med andre fanger ble oppbevart i bungalow i Kathmandu, men ble snart løslatt etter en 27-dagers sultestreik, populære protester og på forespørsel fra Mahatma Gandhi i august 1947
Koirala dro tilbake til India, og begynte å lete etter våpen for å storme Katmandu. Til slutt ledet Koirala revolusjonen i 1951 , som styrtet Nepals 104 år gamle Rana-regime . Den siste Rana-statsministeren ble avskjediget i oktober 1951 da koalisjonskabinettet Rana-Congress (der Koirala fungerte i ni måneder som innenriksminister) brøt sammen. Koirala konsentrerte seg deretter om å utvikle den nepalesiske politiske strukturen. Kong Mahendra svarte med en ny grunnlov som muliggjorde frie parlamentsvalg i 1959. Bare et fragmentert parlament var ventet, men Koiralas nepalesiske kongress fikk et skred og tok mer enn to tredjedeler av setene i underhuset. Etter flere uker med betydelig nøling, ba Mahendra Koirala om å danne en regjering, som tiltrådte i mai 1959.
Koirala ledet sitt lands delegasjon til De forente nasjoner og foretok nøye besøkte besøk i Kina og India, for deretter å være uenige om territorielle tvister. Likevel var han i trøbbel hjemme nesten fra begynnelsen. Hans jordreformtiltak, spesielt revisjonen av leieforholdslovene som så enkelt ble vedtatt av parlamentet, fornærmet dypt det landede aristokratiet som lenge hadde dominert hæren. Kong Mahendra , den 15. desember 1960, suspenderte grunnloven, oppløste parlamentet, avskediget kabinettet, innførte direkte styre og for godt mål fengslet Koirala og hans nærmeste regjeringskolleger. Mange av dem ble løslatt etter noen måneder, men Koirala, selv om han led av halskreft , ble holdt fengslet uten rettssak til 1968.
I 1968 spilte daværende statsminister Surya Bahadur Thapa en vesentlig rolle i å løslate Koirala fra fengsel, men han var hovedaktøren for også å sørge for at Koirala forblir utenfor landet i eksil for resten av livet. Koirala var i selv eksil i Banaras, India til desember 1977. Etter at han kom tilbake fra nesten et tiår med selv eksil i Banaras, ble han holdt i husarrest i sin Chabahil-bolig. I løpet av den tiden spurte kong Birendra daværende statsminister Dr Tulsi Giri , en tøff politisk rival av Koirala om å anbefale ham ved fellesmøtet i Ministerrådet og Tilbake til Village National Campaign Central Committee , om Koirala skulle frigjøres for medisinsk behandling behandling i USA eller ikke. Følgelig anbefalte det felles møtet kong Birendra å løslate Koirala og gi ham nødvendige utgifter for å gjennomføre medisinsk behandling i USA. Passet og nødvendig visum ble ordnet av regjeringen i Nepal for Koirala og kona Sushila Koirala , en lege og en assistanse. Den daværende kongelige nepalesiske ambassaden i Washington DC ble instruert om å gi all støtte til familien Koirala for medisinsk behandling.
Kong Birendra , utdannet i England og USA, etterfulgte sin far i 1972 da det politiske klimaet antas å gradvis bli bedre. Koirala ble imidlertid arrestert umiddelbart da han kom tilbake fra eksil i 1976 og siktet for hovedstadskrenkelsen for forsøk på væpnet revolusjon. Til slutt, i mars 1978, ble han fjernet for alle forræderi- og opprørsanklager . Så, i 1981, ble han godkjent for å reise til USA for medisinsk behandling. Statsminister Surya Bahadur Thapa overbeviste kongen om å la Koirala gå videre til USA for behandling i henhold til anbefaling fra den kongelige legen Dr. M. R. Pandey. Regjeringen i Nepal bar en del av kostnaden for hans medisinske behandling i USA, mens resten ble arrangert av nevøen Shail Updhaya, Dr. Shukdev Shah, familie og venner.
Etter at han kom tilbake fra et ytterligere medisinsk besøk i USA, hadde han en rekke publikummer med kong Birendra , da han prøvde for en "nasjonal forsoning". Under studentdemonstrasjonene i 1979 var han i husarrest . Han ønsket imidlertid kong Birendras oppfordring om en nasjonal folkeavstemning velkommen om spørsmålet om det politiske systemet for Nepal. Folkeavstemningsresultatene ble kunngjort for å beholde det politiske systemet ledet av BP Koirala var den første lederen som ønsket resultatet av den nasjonale folkeavstemningen velkommen og godtok folkedommen og hevdet at folkeavstemningen var rettferdig og fri. På grunn av forskjeller i valgprosessen for å søke medlemskap i klasseorganisasjonen som obligatorisk, krevde Koirala imidlertid en boikott av valget i 1981 .
Til tross for åpenbart sviktende helse og politisk styrke, kunne Koirala fortsatt trekke en stor folkelig støtte. Han talte til et av Nepals største offentlige møter de siste årene i Katmandus Ratna -park i januar 1982. Han døde 21. juli 1982 i Katmandu. Anslagsvis en halv million mennesker deltok i begravelsen hans.
Litteratur
Mens Koirala regnes som en av de mest karismatiske politiske lederne i Nepal, var han også en av de mest leste og gjennomtenkte forfatterne av nepalesisk litteratur . Han skrev noveller og romaner, og noen dikt. Koirala begynte å skrive noveller på hindi .
Hans første historier ble publisert i Banaras i '' Hansa , et hindi litterært magasin redigert av Prem Chand (Indias Tolstoy). Hans første nepalesiske novelle "Chandrabadan" ble utgitt i Sharada , et nepalsk litterært magasin i 1935. Koirala var veldig flink til å skildre kvinnens karakter og sinn. Fire andre historier om Koirala ble inkludert i Katha Kusum (en antologi med nepalesiske historier), utgitt i 1938 i Darjeeling . Som sosialrealist , med god psykologisk innsikt som den første forfatteren til å skrive historier og romaner basert på menneskelig psykologi i nepalsk litteraturhistorie, hadde Koirala etablert seg som en av de viktigste nepalesiske novelleskribentene i 1938. Doshi Chashma [Skyldig Glasses], Koiralas antologi med seksten noveller, ble utgitt i 1949. Han var en av de største forfatterene som bidro til den nepalesiske litteraturen.
Koirala var veldig opptatt på 1950 -tallet, da han ofte ble funnet midt i de politiske situasjonene i Nepal. Han var imidlertid i stand til å skrive en ufullstendig roman Hitlar ra Yahudi ( Hitler og jødene ) i form av reiseskildring. 1960 -årene var veldig produktive for Koirala når det gjaldt hans litterære produksjon. Han skrev mange romaner og noveller i fengsel i løpet av 1960–68. De inkluderer: Tin Ghumti ( Three Turns ), 1968; Narendra Dai ( bror Narendra ), 1969; Sumnima ( En historie om den første Kirata -kvinnen ), 1969; Modiain ( The Grocer's Wife ), 1980; Shweta Bhairavi ( The White Goddess of Terror ), 1983; Babu Ama ra chora ( Far, mor og sønner ), 1989; og en ufullstendig selvbiografi Mero Katha ( My Story ), 1983, og mange flere som ennå ikke skal publiseres.
Koirala har også dusinvis av politiske essays, inkludert følgende: "Rajatantra ra Lokatantra" ("monarki og demokrati"), 1960; "Thichieka Janata Jagisake" ("De undertrykte menneskene stiger"), 1969; "Rastriyata Nepalko Sandarbhama" ("Nasjonalisme i konteksten av Nepal"), 1970; "Kranti: Ek Anivaryata" ("Revolution: An Absolute Necessity"), 1970; "Panchayati Vyavastha Prajatantrik Chaina" ("Panchayat -systemet er ikke demokratisk"), 1978; "Prajatantra ra Samajvad" ("demokrati og sosialisme"), 1979; og "Rastriya Ekata ko Nimti Ahwan" ("En oppfordring til nasjonal forsoning"), 1980.
Koiralas skrifter (både politiske og litterære) ble forbudt inntil nylig. Nepalske ungdommer tilbrakte flere års fengsel bare på anklagene om å ha Koiralas forfattere. Et annet problem er at hans sjeldne og viktige skrifter har vært spredt overalt. Gamle aviser og blader (inkludert underjordiske publikasjoner) må forskes på. Biblioteker, museer og arkiver i Katmandu , Banaras , Calcutta , New Delhi , London , Paris , Berkeley , Stanford og mange andre steder må besøkes for å samle materialet på Koirala. Som et resultat kan man håpe å produsere bind av hans politiske skrifter og litterære verk.
Koirala var fokuset for nepalesisk politikk i løpet av 1950-, 1960- og 1970 -årene. Selv i dag, lenge etter hans død, føler folk i Nepal at gjenopprettelsen av flerpartidemokratiet er en hyllest til ham. Koirala var også en av de viktigste litterære skikkelsene i Nepal. I politikken var Koirala en sosialdemokrat ; i litteraturen var han eksistensialist, spesielt i romanen Tin Ghumti ( Three Turns ). Han sa at han skrev sine litterære verk for å tilfredsstille hans anarkistiske impulser, impulser som gjorde opprør mot den tradisjonelle tingenes orden. Men som sosialdemokrat var han på jakt etter en politisk orden som var behagelig for hver innbygger i Nepal.
Som politiker kjempet Koirala gjennom hele livet for å etablere et flerpartidemokrati i landet hans. Tradisjonelle krefter, fremdeles sterke for å motstå en slik innsats, gjorde det veldig vanskelig for "B. P." å utføre sitt politiske oppdrag. Som sosialdemokrat skilte Koirala seg fra kommunister; som han ofte sa at mennesket ikke kan leve av brød alene. Han skilte seg også fra kapitalistene da han mente at uhemmet forbrukerisme var umoralsk, og at den fryktelige utnyttelsen av verdens ressurser var kortsiktig og urealistisk. Han mente at bare sosialisme kunne garantere politisk frihet og like økonomiske muligheter for folket. Han sa, "sosialisme er fremtidens bølge."
Koirala hadde studert økonomi , logikk , litteratur og jus . Han var en glupsk leser av engelsk, tysk, fransk, russisk , hindi , bengalsk og nepalsk litteratur . Hans utdanningsbakgrunn og kunstneriske evner ble kombinert i hans egne verk for å presentere et livssyn på en kunstnerisk, logisk og overbevisende måte. Han ville dermed riste samvittigheten til nepalesiske lesere ved å stille spørsmål ved deres ureflekterte aksept av de tradisjonelle verdisystemene.
Koiralas noveller ble først utgitt på 1930 -tallet i hindi og nepalesiske litterære blader. Koirala la merke til det først i nepalesisk litteratur fordi karakterene hans ofte syntes å ha blitt behandlet med en forståelse av freudiansk psykoanalyse . Selv når en novelle eller roman av Koirala ikke var freudiansk i sin tilnærming, var det fortsatt bemerkelsesverdig for nepalesiske lesere fordi han presenterte en ukonvensjonell tilnærming til livet.
Modiain ( kjøpmannen til kjøpmannen ) er sannsynligvis hans korteste roman. I Modiain ser Koirala på Mahabharata -krigen fra en ung kvinne som mister mannen sin til krigen. Denne kvinnen var ikke alene. Det var hundretusenvis av unge kvinner som ble enke etter krigen. Dermed presenterer Koirala en lidenskapelig bønn mot filosofien til Bhagavad Gita , som antar at verden bare er en illusjon og dermed gjør liv og død til et meningsløst fenomen, og at overholdelse av egen plikt er den ytterste prioriteten. Koirala var mot krig, og ved å se på Vedanta -filosofien og krigsspørsmålet fra en krigs enkes synspunkt, rister han nok en gang samvittigheten til de nepalesiske leserne som generelt har en tendens til å godta filosofen om Vedanta, spesielt ideen om karma ( skjebne). Karakteristisk presenterer Koirala enda et eksempel der han analyserer sinnet til en kvinne, slik han gjorde i de fleste noveller og romaner.
Legacy
Følgende institusjoner er satt opp i hans minne:
- I 1992 ble BP Koirala Nepal Health Foundation innviet av statsministrene i India og Nepal med det formål å supplere det normale samarbeidet og samspillet på regjerings-til-regjeringsnivå ved å gi statsmenn, mediepersoner osv. Til stadig å pleie og øke forståelsen og vennskapet mellom to land ytterligere. Tilliten er et symbol på nepalesisk renessanse
- I 1992 opprettet regjeringen i Nepal B.P. Koirala Memorial Planetarium, Observatory and Science Museum Development Board i 1992 for å etablere Planetaria, Observatories and Science Museums i Nepal og drive forskningsaktiviteter innen astronomi, astrofysikk og kosmologi
- B. P. Koirala Memorial Trust (B. P. Trust) ble opprettet i 2000 til minne om avdøde B. P. Koirala. Det er den eneste juridiske institusjonen som er godkjent av regjeringen i Nepal for å samle inn royalty, kreve opphavsrett og tillate juridisk tillatelse angående B.P. Koirala. B. P. Trust mottar økonomisk støtte fra regjeringen. Etableringen av denne tilliten til B. Koiralas minne kan betraktes som en bemerkelsesverdig prestasjon.
Det arrangeres også forskjellige programmer i Nepal så vel som utenfor Nepal for å huske hans uselviske bidrag til Nepal.
Se også
Referanser
Bibliografi
- Doshi Chasma