Cambeba - Cambeba
 Tre Omagua -menn, malt av George Catlin mellom 1854 og 1874.
| |
| Total populasjon | |
|---|---|
| 5000 (2002) | |
| Regioner med betydelige populasjoner | |
| Brasil , Peru | |
| Språk | |
| Omagua språk |
De omagua (også kjent som Omagua, Umana, og Kambeba) er et innfødte i Brasil 's Amazon-bassenget . Deres territorium, da de først kom i kontakt med spanske oppdagelsesreisende på 1500-tallet, lå ved Amazonas-elven oppstrøms fra den nåværende byen Manaus som strekker seg til Peru . De snakker omagua -språket . Cambeba eksisterer i dag i små mengder, men de var et folkerikt, organisert samfunn i sen pre-columbiansk tid . Befolkningen deres led kraftig nedgang, hovedsakelig fra smittsomme sykdommer, i de første årene av den colombianske utvekslingen . I løpet av 1700 -tallet forlot Cambeba i stor grad sin urfolks identitet som svar på fordommer og rasisme som marginaliserte urfolk i Brasil og Peru. Mer tolerante holdninger førte til en fornyet stammeidentitet som begynte på 1980 -tallet.
Navnet Cambeba ser ut til å ha blitt brukt av andre nabostammer og refererer til Omagua -skikken med å flate barnas hode ved å binde et treverk til pannen like etter fødselen. Omagua -kvinner spottet på kvinnene fra andre stammer og sa at hodene deres var "runde som hos skogvildere". På 1700 -tallet ville omaguaene påpeke overfor reisende at deres flatede panne var et tegn på kulturell overlegenhet over sine naboer, og lenge motsatte de seg å forlate denne skikken, selv under misjonærpress.
Pre-columbiansk tid
Nyere arkeologiske arbeider har avslørt bevis på semi-tamme frukthager, så vel som store landområder beriket med terra preta . Begge disse funnene, sammen med Cambeba -keramikk oppdaget innenfor de samme arkeologiske nivåene, antyder at en stor og organisert sivilisasjon eksisterte i området før europeisk kontakt. Det er også bevis for komplekse store, pre-columbianske sosiale formasjoner, inkludert høvdinger , i mange områder i Amazonia (spesielt inter-fluviale regioner ) og til og med store byer. Amazonere kan ha brukt terra preta for å gjøre landet egnet for det store landbruket som trengs for å støtte tette befolkninger og komplekse sosiale formasjoner som høvdinger.
Tidligste europeiske kontakt
Fantastiske historier om rikdommen til Cambeba og søket etter El Dorado førte til flere tidlige ekspedisjoner til deres land, inkludert Georg von Speyer i 1536, Philipp von Hutten i 1541 og Pedro de Ursúa i 1560. I 1541 ledet Hutten et utforskende parti på rundt 150 mann, for det meste ryttere, fra Coro på kysten av Venezuela til Llanos , hvor de kjempet i kamp med et stort antall Cambebas og Hutten ble hardt såret. I 1560 tok Pedro de Ursúa til og med tittelen Governador del Dorado y de Omagua . Alexander von Humboldt omtalte den antatte plasseringen av den mytiske gullbyen, "El Dorado de las Omaguas", som "mellom kildene til Rio Negro , Uaupes (Guape) og Jupura eller Caqueta ."
Den spanske oppdageren Francisco de Orellana , som var den første europeer som navigerte i hele Amazonas -elven (1541–42), rapporterte om tettbygde regioner som løp hundrevis av kilometer langs elven, selv om menneskene der ikke etterlot noen varige monumenter, muligens fordi de brukte lokalt tre som byggemateriale. Selv om det er mulig at Orellana kan ha overdrevet utviklingsnivået blant Amazonas, kjennetegnes deres semi-nomadiske etterkommere ved å ha et arvelig, men landløst aristokrati , en historisk anomali for et samfunn uten en stillesittende , agrarisk kultur . Dette antyder at de en gang var mer bosatte og agrariske, men ble nomadiske etter den demografiske kollapsen på 1500- og 1600-tallet på grunn av europeisk innførte sykdommer som kopper og influensa , mens de fortsatt opprettholdt visse tradisjoner. Videre tilpasset mange urfolk seg til en mer mobil livsstil for å unnslippe kolonialismen . Dette kan ha gjort fordelene med terra preta , for eksempel dens selvfornyende kapasitet, mindre attraktive-bønder ville ikke ha vært i stand til å ansette den fornyede jorda mens de vandret for sikkerhet.
Gaspar de Carvajal , som fulgte med Orellana, inkluderte en beskrivelse av omaguaene i sitt verk fra 1542 Relación del nuevo descubrimiento del famoso río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco de Orellana ("Beretning om den nylige oppdagelsen av den berømte elven Grand ble oppdaget av stor lykke av kaptein Francisco de Orellana "), og diskuterte deres kultur, kosthold, bolig, bosettingsmønstre og politiske struktur. Cristóbal de Acuña , som fulgte med Pedro Teixeiras ekspedisjon 1637–38 langs Amazonas lengde, kommenterte mye om de fargerike vevde klærne som Omaguas brukte, og skrev at
... alle går anstendig kledd, både menn og kvinner, som vever ... ikke bare klærne de trenger, men også andre ting som byttes med naboene ... de lager veldig vakker klut, enten vevd i forskjellige farger eller malt så perfekt at det er nesten umulig å skille mellom dem ...
De fleste tidlige kronikere bemerket Omagua -øvelsen med å flate ut hodet , en praksis som er vanlig blant urfolk i Sør -Amerika. Acuña beskrev det i sin Nuevo descubrimiento del gran Rio de las Amazonas :
Alle har flate hoder, noe som gjør mennene stygge, selv om kvinnene skjuler det mer siden hodet er dekket av rikelig hår. De innfødte er så vant til å ha hodet flatt at så snart barn blir født, blir det satt i en presse der pannen blir komprimert med et lite brett og skallen av et mye større brett, som, som en barneseng, støtter hele den nyfødte kroppen ... de ender opp med at pannen og hodeskallen er flat som håndflaten ... ser mer ut som en deformert biskops ger enn hodet til en person.
Praksisen med å utflate hodet døde tydeligvis ut mot slutten av det attende århundre. Senere ble besøkende til regionen, inkludert Ouvidor Sampaio og Alexandre Rodrigues Ferreira , fortalt at praksisen var ment å skille Cambeba fra andre stammer som fortsatte å spise menneskekjøtt lenge etter at Cambeba hadde forlatt denne praksisen. Pedro Teixeira bemerket i 1639 at "de er veldig ville mennesker, og selv om alle som bor langs elven er ville og spiser hverandre, er Kambeba uovertruffen siden de ikke spiser annet enn menneskekjøtt og bruker hodeskaller til dem de dreper som trofeer. "
Befolkningsestimater
Cambeba (Omagua) ble beskrevet av europeere fra det sekstende og syttende århundre som den største og viktigste av de forskjellige nasjonene som bebodde bredden av Amazonas -elven. I tillegg til den høye befolkningstettheten, var Cambeba bemerkelsesverdig for sitt avanserte sosiopolitiske organiseringsnivå. De var et stillesittende, samfunnsinnstilt folk som hadde på seg klær og hadde en identifiserbar politisk autoritet; de var også involvert i militære konflikter med stammer fra interiøret, hvis krigsfanger ble innlemmet i Cambeba -samfunnet som tjenestemenn.
I 1639 observerte Pedro Teixeira over 400 Cambeba-landsbyer mellom Javary-elven og Jutaí-elven , men femti år senere fant Samuel Fritz bare 38 landsbyer, mange av dem på øyer som et middel til selvforsvar. En koppepidemi i 1648 varte i tre måneder og kan ha drept opptil en tredjedel av befolkningen. En annen epidemi i 1710 kom i en periode med krigføring. Moderne estimater av Cambebas befolkningsstørrelse ved kontakt varierer fra veldig konservative 4.000-7.000, til troverdige 91.000.
Samuel Fritz og andre misjonærer begynte å konsentrere de spredte urfolkssamfunnene i jesuittreduksjoner for å lette religiøs indoktrinering og beskytte dem mot slaveri av portugiserne, men kopper ødela befolkningen og etterlot regionen i øvre Solimões ubebodd. I 1745 skrev Charles Marie de La Condamine i sitt forhold abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique Méridionale , det av de 30 Omagua -landsbyene som er markert på Fritzs kart fra 1707, så han bare ruiner og la til at "alle innbyggerne , skremt av angrepene fra en gruppe banditter fra Pará, som kom for å slavebinde dem i sine egne landområder, spredte seg inn i skogen og de spanske og portugisiske misjonene. " Gjennom det attende århundre og til slaveri ble offisielt forbudt i Brasil i 1888, ødela tvangsarbeidsprogrammer urfolk, og tvang de innfødte til å forlate sine etniske tradisjoner og adoptere identiteten til caboclos (bosettere av blandet rase). På slutten av 1980 -tallet ble det antatt av mange etnografer som Betty Jane Meggers at Cambeba var utdødd.
Moderne befolkninger er delt mellom Peru og Brasil. I 1994 bodde det omtrent 3500 omaguaer i området nær Lima, Peru . I Brasil bor Omaguas i flere landsbyer i midten og øvre Solimões i Amazonas , i land som hovedsakelig er okkupert av Ticunas , med mindre grupper i Manaus . Den brasilianske befolkningen anslås å være rundt 1500 mennesker, men en offisiell folketelling fra 2002 identifiserte bare 325 individer, muligens på grunn av dårlige folketellingsteknikker og fordi de kambebasene som bodde på Ticuna -reservatet ble regnet som Ticunas.
Språklig kontrovers
Noen lingvister argumenterer for at Omagua-språket er avledet fra Tupi-Guarani og ble et distinkt språk i relativt nyere tid, men det er bevis på at Omagua og det nært beslektede Kokama-språket allerede eksisterte i en form som lignet deres moderne former på den tiden da europeiske misjonærer ankom Maynas på 1600 -tallet.
Bruken av språket har gått ned på grunn av skolegang for unge mennesker, og Cambeba snakkes bare flytende av stamme -eldste ved formelle anledninger, i møter og i noen skoleklasser.
Tidlige jesuittoppdrag
Misjonærinteraksjoner med Cambebas begynte med en ekspedisjon ledet av jesuittene Simón de Rojas og Umberto Coronado til Upper Napo River i 1620. Ekspedisjonen tilbrakte nesten et år med Cambebas i Aguarico River -området, og i kraft av en tospråklig Quechua - Cambeba oversetter, produserte en rekke kirkelige tekster i Omagua, inkludert en katekisme .
I 1687 kom Samuel Fritz for å begynne arbeidet med å konvertere Cambeba til kristendommen og hadde i løpet av få år utviklet sin egen Cambeba -katekisme. Da Fritz ankom deres territorium, bodde Cambeba på øyene midt i Amazonas -elven , i en region som strekker seg omtrent fra sammenløpet av Amazonas og Napo -elven til Juruá -elven . Mot slutten av sitt første år blant omaguaene begynte han på en lang reise nedover elven for å besøke alle de trettiåtte eksisterende landsbyene, og brukte to måneder på hver enkelt. Han omdøpte dem ved å bruke navnene på skytshelgener , konstruerte flere rudimentære kapeller og døpte hovedsakelig barn fordi han fant at de fleste voksne var utilstrekkelig indoktrinerte, samt "motvillige til å gi opp helt visse hedenske overgrep." På slutten av denne reisen, som varte i omtrent tre år, gjennomførte han en dåpsseremoni over hele stammen før han returnerte til San Joaquín de Omaguas. Senere konsentrerte han urfolk fra førti forskjellige lokaliteter til såkalte " jesuittreduksjoner ".
Kulturelle observasjoner av Samuel Fritz
Mye av det som er kjent om Cambeba-folket ble skrevet av Samuel Fritz (1654-1725). Fritz beskrev Omagua -menn som uvanlig "pratsomme og stolte" i sammenligning med andre Amazonas -indianere. De ble universelt anerkjent for å være de beste kanoen på elven. De hadde på seg vakre flerfargede bomullsklær inkludert "ridebukser og skjorter av bomull", mens kvinner hadde på seg "to stykker av samme slag, hvorav den ene tjener dem til et lite forkle, den andre for å danne et likegyldig deksel for brystene." Både menn og kvinner malte store deler av kroppene, ansiktene og til og med håret med "saften, mørkere enn morbær , av en skogfrukt kalt jagua ." Omaguaene fortalte Fritz med bemerkelsesverdig åpenhet at før de ble kristne, hadde de hatt en slags høflighet og regjering; mange av dem lever et sosialt liv, viser tilfredsstillende underkastelse og lydighet mot sine viktigste caciques , og behandler alle, menn og kvinner, med en viss omtanke.
I følge Fritz, da Omagua -jenter nådde puberteten , ville de bli hengt opp i hengekøyer "i en markise festet til toppen av huset", og holdt der i en måned uten noe annet enn litt vann og tørr farinha for næring og litt bomull for å holde seg opptatt av å spinne. På slutten av denne prøven ble de tatt ned og ført til elven, vasket fra hode til fot, malt fra ansiktet ned til midten av kroppen, og deretter sendt hjem nakne for å bli pyntet med fjær og feiret i sitt nye kvinnelighet av hele samfunnet med musikk og dans. Under disse seremoniene ville de andre kvinnene gi dem små mengder maniokøl å drikke; Til slutt ville den eldste mannen i landsbyen komme opp og slå dem på skuldrene med en liten pinne, samtidig som de ga dem navnene de ville bære resten av livet. Etter å ha gjennomgått dette ritualet, fikk mennene be om dem som koner.
Omaguaene høstet sine avlinger fra øya gjørme-flater så vel som fra deres swiddens ; og de lagret maniok under jorden i genialt utformede groper, for å beskyttes mot flommen og deretter spises i neste plantesesong. De hengte opp mais og andre frukter av jorda i de høye delene av husene sine for bevaring. Da flommen kom, var de klare for det på forhøyede barkgulv i de høye husene sine, og brukte kanoene sine for all bevegelse fra ett sted til et annet. De kjempet og jaget bare med lanse, Blåserør og boquetera , en slynge utlading harde leire kuler som brukes til å drepe Manatee , elva skilpadde og den enorme Pirarucu fisk.
Cambeba -opprøret i 1701
På 1690-tallet ble portugisiske slaveangrep som ble satt i gang med jevne mellomrom fra Pará (dagens Belém ) så intense og hyppige at Cambeba fra fjerne lokalsamfunn, så vel som nabo Yurimagua, flyktet til den sammenlignende sikkerheten til de spanske jesuittoppgavene i nærheten av munningen av Napo -elven, inkludert San Joaquin de Omaguas. Denne flyktningestrømmen bidro til en forverring av forholdet mellom jesuittene og de langsiktige Cambeba-innbyggerne i misjonsoppgjørene.
I 1701 sto Cambebas i flere bosetninger opp mot jesuittens misjonærnærvær, under ledelse av Cambeba cacique Payoreva. På forespørsel fra Fritz dempet en liten militærstyrke opprøret, og Fritz innledet deretter årlige besøk av sekulære militære styrker for å skremme Cambeba og avverge potensielle opprør. Payoreva ble arrestert og fengslet av spanjolene, men han rømte og returnerte til San Joaquin de Omaguas for å overtale Omagua -folket til å forlate innflytelsen fra misjonærene og etablere nye bosetninger langs elven Juruá . Fritz forsøkte å overtale Cambebas til å gå tilbake til oppdraget og lovet til og med en benådning for sjef Payoreva. Mange av dem som fulgte Payoreva ble til slutt slaver av portugiseren, det samme var Payoreva selv i 1704. Samme år ble Fritz utnevnt til jesuittoverlegen og ansvaret for Omagua -oppdragene ble overlevert til sardineren Juan Baptista Sanna, som hadde begynt å jobbe blant Omagua i 1701.
Ødeleggelse av urfolk
I februar 1709 sendte den nye kongen av Portugal, João V , en stor kontingent av portugisiske soldater for å angripe Upper Solimões og for å kreve tilbaketrekking av alle spanske misjonærer fra regionen. Fritz skrev til den portugisiske sjefen og ba ham slutte, men portugiserne ødela flere Yurimagua- og Cambeba -samfunn. Til slutt, i juli, sendte spanske myndigheter en militær styrke for å drive portugiserne ut, og brente flere karmelittoppdrag i prosessen. I 1710 sendte portugiserne flere tropper inn i regionen, noe som førte til at Sanna forsøkte å flytte befolkningen i San Joaquin de Omaguas og nabolandet San Pablo til det sikrere stedet Yarapa , ved nedre Ucayali -elven . Imidlertid ankom portugiserne midt i denne flyttingen, og drepte mange omaguer, og fanget andre, i tillegg til at de tok Sanna til fange. Han ble holdt kortvarig i Portugal og ble til slutt sendt på oppdrag til Japan.
Kampene spredte nesten alle samfunnene i Yurimaguas og Cambebas, og de overlevende ble ødelagt av en epidemi som begynte i april 1710 og lot den tidligere folkerike regionen Upper Solimões være ubebodd. Jesuittaktivitet blant Cambeba opphørte til juli 1723, da Bernard Zurmühlen og Johannes Baptist Julian ankom for å grunnlegge et nytt oppdrag. Zurmühlen ble værende hos Cambebas til 1726, og San Joaquin de Omaguas ble det viktigste senteret for misjonsvirksomhet i lavlandet i Maynas til den portugisiske utvisningen av jesuittene i 1767 .
Cabanagem -opprøret
Smittsomme sykdommer , slaveri og tvangsarbeid tok sin toll på Cambebas befolkning og kultur gjennom 1700 -tallet. Den Cabanagem Revolt (1835-1840), hvor slavejegere ble drept og plantasjer brent, førte til en oppblomstring av etnisk identitet blant urfolk i Brasil, men ved 1850 nye kontroller under indiske Direktoratet systemet, pluss nye tvangsarbeid programmer satt opp for å ytterligere utvinning av gummi , motvirket Cambeba tradisjoner og kultur.
Se også
Referanser
- Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Omaguas ". Encyclopædia Britannica (11. utg.). Cambridge University Press.
