Chennakeshava -tempelet, Somanathapura - Chennakeshava Temple, Somanathapura
Chennakesava Temple (ಶ್ರೀ ಚೆನ್ನಕೇಶವ ದೇವಸ್ಥಾನ) | |
---|---|
Religion | |
Tilhørighet | Hinduisme |
Guddom | Keshava ( Vishnu ) |
plassering | |
plassering | Somanathapura , Karnataka delstat, India |
Geografiske koordinater | 12 ° 16′32,49 ″ N 76 ° 52′53,95 ″ E / 12.2756917 ° N 76.8816528 ° Ø Koordinater: 12 ° 16′32,49 ″ N 76 ° 52′53,95 ″ E / 12.2756917 ° N 76.8816528 ° Ø |
Arkitektur | |
Type | Hoysala arkitektur |
Skaperen | Somanatha Dandanayaka |
Fullført | 1258 |
Den Chennakesava Temple , også referert til som Chennakeshava Temple og Keshava Temple , er en vaishnava hinduistiske tempel på bredden av elven Kaveri på Somanathapura , Karnataka, India. Templet ble innviet i 1258 CE av Somanatha Dandanayaka, en general for Hoysala King Narasimha III . Det ligger 38 kilometer øst for Mysuru by.
Det utsmykkede tempelet er en modellillustrasjon av Hoysala -arkitekturen . Templet er innelukket på en gårdsplass med en søylekorridor med små helligdommer (skadet). Hovedtemplet i sentrum er på en høy stjerneformet plattform med tre symmetriske helligdommer ( garbha-griha ), satt i en firkantmatrise (89 'x 89') orientert langs øst-vest og nord-sør aksene. Den vestlige helligdommen var for en statue av Kesava (savnet), den nordlige helligdommen til Janardhana og den sørlige helligdommen i Venugopala, alle former for Vishnu. Helligdommene deler en felles samfunnshall ( sabha-mandapa ) med mange søyler. Ytterveggene, de indre veggene, søylene og taket i templet er intrikat skåret med teologisk ikonografi av hinduismen og viser omfattende friser av hinduistiske tekster som Ramayana (sørlige seksjon), Mahabharata (nordlige seksjon) og Bhagavata Purana (den vestlige delen av hovedtemplet).
Chennakesava -tempelet, sier George Michell, representerer høydepunktet i utviklingen i Hoysala tempelstil, og er likevel unik på mange måter.
Historie
Byen Somanathapura ble grunnlagt på 1200 -tallet av en general ved navn Somanatha (Someya Dandanayaka i noen inskripsjoner). Han jobbet for Hoysala King Narasimha III . Somanatha opprettet en Agrahara , som er gitt land til brahminer og dedikerte ressurser til å bygge og vedlikeholde templer der. Byen ( pura ) ble kjent etter navnet på skytshelgen, Somanatha-pura. Stedet blir også referert til av alternative skrivemåter, for eksempel Somnathpur.
Midt i den nye bosetningen bygde Somanatha Kesava -tempelet og innviet det i 1258 CE. Dette var et Vaishnavism -tempel. I tillegg til dette tempelet, innviet Somanatha et Shaivism- tradisjon relatert Panchalinga-tempel (bokstavelig talt "fem linga-tempel") i det øst-nordøstlige hjørnet av landstipendiet. Han bygde også en fortmur rundt landet, men disse ligger nå i ruiner. I henhold til inskripsjonene og tekstbevisene, bygde Somanatha i tillegg Purahara, Narasimhesvara, Murahara, Lakshminarasimha og Yoganarayana -templene i Hoysala -stil i regionen, men alle disse templene bortsett fra Lakshminarasimha har forsvunnet etter at kriger mellom hinduistiske riker og muslimske sultanater herjet i region. Lakshminarasimha -tempelet ligger også i ruiner. Fra de andre forsvunne templene er det hellige bildet av Yoganarayana -tempelet bare kjent for å overleve kunstverk, men det er også i en skadet form.
Kesava-tempelet ble også hardt skadet, ifølge inskripsjoner fra 1400-tallet. Det ble reparert på 1500 -tallet med økonomisk støtte og tilskudd fra keiserne i Vijayanagara -riket . Reparasjonene fremgår av den forskjellige steinfargen og kvaliteten på arbeidet på verandaen og deler av det nordlige tårnet og plattformen til hovedtemplet. Det reparerte tempelet ble skadet på 1800 -tallet, og deretter reparert igjen på begynnelsen av 1900 -tallet av kolonitiden Mysore -regjeringen.
Kesava -tempelet er et av rundt 1500 hinduistiske og Jain -templer bygget av Hoysala Empire -kongene i forskjellige deler av sitt rike. De andre godt studerte Hoysala -templene inkluderer Belur og Halebidu.
Templet ble ødelagt under muslimske angrep i Hoysala -rikene. Det første angrepet var av Malik Kafur, Alauddin Khiljis general i 1311 og i 1326 ødela Muhammad Bin Tughlaq de resterende strukturene. Noen deler av templene ble restaurert av Vijayanagara Kings og senere av Wodeyars fra Mysuru.
Inskripsjoner
Noen få av de viktige historiske datoene og omstendighetene rundt Kesava -tempelet er innskrevet i åtte steiner i forskjellige deler av Sør -India. Fire av inskripsjonene er funnet på klebersteinsplater ved inngangen til templet. To inskripsjoner finnes i taket på verandaen som omgir templet, den ene nær det sørøstlige hjørnet og den andre om det nordvestlige hjørnet. En annen inskripsjon finnes i nærheten av Harihareshwara -tempelet på bredden av Tungabhadra -elven . Den åttende inskripsjonen finnes i Shiva -tempelet i utkanten av det opprinnelige landbevilgningen, Panchalinga -tempelet. De fleste av disse inskripsjonene bekrefter at templet var i drift omtrent på midten av 1200 -tallet. To inskripsjoner, en datert 1497 CE og en annen til 1550 CE, beskriver skaden og reparasjonene på dette tempelet.
Tempelet har mange små inskripsjoner som enten er logoen til murergildene eller navnet på kunstneren som hugget blokken, søylen eller kunstverket.
Beskrivelse
Keshava, Janardhana og Venugopala er navn som finnes i Bhagavad Gita , alt i sammenheng med Krishna . Begrepet Chennakeśava betyr "kjekk Keshava". Keshava -tempelet ved Somanathapura er et tempel for Vaishnavism -tradisjonen innen hinduismen, og et av mange Keshava -templer bygget i eller før 1200 -tallet i forskjellige deler av India, så vel som i Belur i 1117 CE omtrent 170 kilometer (110 mi) borte.
Keshava -tempelet ved Somanathapura vender mot øst og er lukket i en inngjerdet gårdsplass med en stor port ( mahadvara ). Utenfor veggene foran porten står en høy søyle, som en gang hadde en Garuda -statue på toppen, som nå mangler. Inne i porten, til venstre, er vertikale stående påskriftsteiner. Disse steinene har form av heltestenene, med toppen dekorert med hinduistisk ikonografi samt miniatyrrelieffer av Keshava, Janardhana og Venugopala. Inskripsjonen er på gamle Kannada. Den lille inngangen mandapa støttes av dreiebenkskårne klebersteinsøyler. Templet er skåret av kleberstein, et grønngrått klorittskifermateriale som er mykt i steinbrudd, men herdes når det utsettes for luft. Dette er ikke lokalt tilgjengelig og må ha blitt importert fra en annen del av Sør -India. Det gjorde det mulig for kunstnerne å forme og skjære ut intrikate detaljer for kunstverket.
Tempelet har en stor åpen offentlig gårdsplass omgitt av inngjerdet inngjerdet, med det viktigste tempelet med tre tårn i midten. Gårdsveggen innrammer en rektangulær veranda og en rekke små helligdommer.
Arkitektur
Den nordlige og sørlige rekken av små helligdommer inne i den søyle gårdsgangen korridoren består av atten enkelt helligdom og en sammenkoblet-dobbel helligdom hver. Den sammenkoblede doble helligdommen er i de nordvestlige og sørvestlige hjørnene av gårdsplassen. Den vestlige raden består av fjorten små helligdommer, mens den østlige raden består av åtte enkle små helligdommer og to sammenkoblede doble helligdommer. Totalt består Kesava-tempelet av 58 små 1x1 små helligdommer, 4 små 2x1 sammenkoblede doble helligdommer, 2 nær inngangen og det viktigste sentrale tempelet. De 64 korridorhelligdommene inneholdt en gang vediske og puranske guddommer og rom for pilegrimer. Statuene i de mindre helligdommene ble ødelagt, lemmene ødelagt eller ødelagt. Noen av de gjenopprettede ødelagte stykkene ligger i en haug inne i templet. Samlingen inkluderer Jaina -statuer i Kayotsarga -stillingen samt mange hinduistiske statuer. Taket i den sørlige rekken av helligdommer har utskjæringer i taket, den vestlige ikke, og den har en reparasjonsrelatert inskripsjon i stedet fra Vijayanagara Empire -tiden. Den nordlige matrisen mangler også stort sett tak i kunstverk unntatt nær trappen i midten, mens den østlige serien viser de største tegnene på skade og restaurering med de fleste små helligdommer som mangler, men for tegn på grunnlaget.
Hovedtempelet er bygget på en jagati , som symboliserer verdslig plattform. Den er omtrent 3 fot høy, stjerneformet og har steintrapper i østenden for den besøkende å klatre opp til den. I nærheten av trappene, på hver side er to dvarapala (verge) helligdommer, men disse er skadet.
Den hevede jagati -plattformen kretser rundt hovedtempelet med et bredt gåplass . Det er pradakshina patha ( omkretsveien ), og skal gås med klokken for å kunne lese bildene Ramayana , Mahabharata og Bhagavata Purana i riktig rekkefølge. Den østlige siden av plattformen er rektangulær, mens plassen under vimana (tempeltårnet) speiler den spisse stjernetårnformen, med ni punkter på hver side og to koblingskanter (totalt 29). En steinelefant sto opprinnelig i hver stjernepunktenden av plattformen, men bare 11 av de 15 originalene har overlevd i en skadet tilstand. På sidene av stjernesiden og hvor to stjerner på jagati -plattformen møtes, var 14 mellomstore bilder sannsynligvis av Nagas og 58 bilder av Yakshas, men alt dette mangler nå. Templelokalene lagrer 7 av de ødelagte stykkene som ble funnet tidlig på 1900 -tallet.
Plattformen fremstår på avstand som fem stabler fra den forsiktige støpingen. Fra jagati -nivået er det fire steintrapper som leder den hengivne inn i templets sabha mandapa inne. Hallen ser ut til å være rektangulær, men består av to sammensmeltede firkanter og et rektangel. Et lite torg er ved inngangen, det største torget i midten og et rektangel som vender mot de tre helligdommene ( garbha griya ), alle støttet av intrikat utskårne søyler. Hovedsalen åpner for hver helligdom gjennom en liten firkantet puja mandapa. De tre helligdommene huser Keshava (bildet er tapt), Janardhana og Venugopala. Over hvert av disse helligdommene stiger det 16 spisse stjerneformede tårnet i nordindisk stil (shikara).
Yttervegger: lavere nivåer
Ytterveggen til hovedtemplet består av parallelle horisontale bånd med kunstverk skåret over den omkretsformende plattformen. Den har tre hoveddeler, kjellerbåndet, veggbåndet og toppbandet. Det laveste båndet i kjellerdelen er omtrent 6 tommer høyt og viser en rekke elefanter som for det meste marsjerer til venstre i retning med klokken den hengivne forventes å gå. Elefantene er ikke en eksakt kopi av hverandre, viser snarere forskjellige naturlige uttrykk og lekenhet av elefanter. Noen viser elefanter i krig og kaster fiender; mens andre viser dem ertende syklistene foran. Bandet over elefantene er av hester med væpnede ryttere, som skildrer en militærmarsj. På noen steder erstatter kameler hester som antyder at Hoysala hadde adoptert kameler i hæren sin. Noen steder viser også kampscene med hester. På forskjellige steder la kunstnerne til humor ved å plassere dverger og aper som støtter det fremre hevede beinet på hestene.
Bandet over rytterfrisene er en naturrull. Det viser blomster, frukt, noen ganger noen påfugler og dyreliv. Bandet over det er mytologi -frisen. Den er omtrent 7 tommer høy, rundt 2,5 fot over plattformen, og den skildrer legender og åndelige historier som finnes i Ramayana (opp til ansikt 5), Puranas spesielt Bhagavata Purana (fra ansikt 6 til 11) og til slutt Mahabharata . Det er mange paneler rundt templet som forteller de forskjellige hinduistiske fablene og historiene.
Ramayana
Bare de tidlige parvasene til Ramayana er avbildet. Noen få vist ved Kesava -tempelet inkluderer:
- Dasharatha tilbyr rituelle tilbud og bønner for barn. Rama og brødrene hans er født.
- Babyer gynget i vugger, en annen frise viser Rama og brødrene hans kravle på alle fire.
- Skoleliv, kampsport.
- Young Rama dreper Tataka å beskytte Rishis .
- Vishvamitra, Rama og Lakshmana ved Janakas hoff. En annen viser Sita gifte seg med ham.
- Giftet seg med Rama og brødrene hans i Ayodhya.
- Rama, Lakshmana og Sita drar til eksil. De vandrer i skog og møter forskjellige vismenn.
- Viradha angriper Sita, Rama dreper ham.
- Surpanakhi -episode.
- Golden hjorte legende.
- Ravana bortfører Sita. En annen frise viser ham drepe Jatayu.
- Hanuman og Sugriva møtes og blir med Rama.
Resten av Ramayana er ikke avbildet, og Bhagavata Purana starter deretter.
Bhagavata Purana
Bandet rundt den vestlige helligdommen skildrer Bhagavata Purana . Noen scener av Bhagavata gjentas. Noen få av legendene fra det vist ved Kesava -tempelet inkluderer:
- Liggende Vishnu i den kosmiske havhistorien.
- Vasudevas ekteskapslegende.
- Baby Krishna blir båret over elven av Vasudeva.
- Ulike friser av baby Krishna som spiste i Gokula, vugget i vugge og kravlet på alle fire.
- Krishna dreper Putana og Sakatasura.
- Småbarn Krishna stjeler smør.
- Krishan løfter Govardhana.
- Ulike friser av Krishna som leker med fortryllede gopier.
- Krishna dreper forskjellige demoner og dreper til slutt Kamsa.
Mahabharata
Noen av scenene som vises på tempelets yttervegg inkluderer:
- Dhritarashtras domstol.
- Rivaliseringen mellom Pandava og Kauravas mens de vokser opp.
- Pandavas drar til skogen.
- Bhima gifter seg med Hidimbi, fødselen av Ghatotkacha.
- Pandavas møter Drupada og bor i et keramikerhus.
- Draupadis utvelgelse av ekteskapspartner.
- Arjuna treffer fiskemålet, Draupadi velger ham som mannen hennes.
- Pandavas kommer tilbake med Draupadi.
- Yudhisthira spiller terninger, taper.
- Krigsscener. Krishna gir Pandavas råd.
- En scene der en helt gjør yoga sittende i en asana , mens beundrere girland ham.
- Pandavas vinner. Deres retur til riket.
Yttervegger: øvre nivå
Mantapa vegger
Over bandet på lavere nivå med friser som skildrer hinduistiske fabler og sagn er et band med mytiske makaraer (en skapning basert på sammensmeltning av forskjellige dyr) og deretter et band med dekorative påfugler. Over påfuglebåndet med nesten 200 relieffutskjæringer er rader med sekulært liv for folket og små gudstjenestreliefer som omslutter bare sabha mantapa (samfunnssalen) en del av hovedtemplet. De fleste av disse er ødelagte og ødelagte. Noen er vanskelige å identifisere.
De guddomsrelaterte relieffene er hovedsakelig Vishnu vist i hans forskjellige aspekter og avatarer i Vaishnavism-tradisjonen, men de inkluderer Shiva fra Shaivism-tradisjonen, Devis of the Shaktism-tradisjonen og Surya fra Saura-tradisjonen av hinduismen. For eksempel, av panelene når de telles med klokken fra inngangen, er #12 av Saura, #23 er av Durga i sin Mahishasuramardini -form, #25 til #28 er av Shaiva -tradisjon.
Relieffene som viser folks liv inkluderer festlige scener, dansere i forskjellige mudraer, musikere med musikkinstrumenter fra 1200 -tallet, par i frieri og seksuelle scener, mødre som pleier babyer, jegere og andre fagfolk med kjæledyr som hunder, soldater, yogi, rishi , individer i namaste holdning, par som ber og andre. Disse relieffene inkluderer også en rekke friser som viser historien om Prahlada , Hiranyakashipu og Vishnu avatar Narasimha .
Garbha griha tårnvegger
I tilfellet med de tre tårnene, over påfuglbåndet med utskjæringer, er det en rad med større gudstjenestrelieffer som brytes rundt templet. Det er omtrent 90 relieffer som hovedsakelig viser Vishnu med Lakshmi, i tillegg til Shakti, Shiva, Brahma, Saraswati, Indra, Indrani, Kama, Rati og andre. De fleste av disse er også delvis ødelagte, for eksempel ødelagte neser, hakkede lemmer, hakket steinsmykker og viser andre former for skade. Noen er derfor vanskelige å identifisere.
Noen illustrerende utskjæringer av store bilder inkluderer:
- Tandava Ganesha
- Dansende Saraswati
- Keshava, Venugopala, Janardana, Krishna -legender
- Vishnu skal være det samme som Indra, Varuna, Yama, Vasudeva, Yoganarayana, Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parashurama, Rama, Krishna og Buddha
- Dansende Lakshmi i forskjellige former
- Brahma med og uten skjegg
- Harihara (halv Shiva, halv Vishnu) i forskjellige former
- Surya
- Durga som Mahishasuramardini
- Dansende Vishnu
De første seksti og de siste seksti relieffene har en overlegen finish og detaljer, mens de midterste seksti -fem ( #61 til #134) panelene er mindre detaljerte. Noen av panelene er signert nedenfor av artisten.
Toranas og høyere nivåer
De store veggbildene på de tre identiske tårnoverbygningene har hver en bue ( torana ) for å ramme inn bildet. Vestsiden har enkle flate eller geometriske buer, mens den nordlige og sørlige siden har intrikat utskårne naturtemaer, for eksempel hengende frukt, blomster og blomsterbelagte slyngplanter. Noen inkluderer knopper og stadier av naturlig utvikling hos blomstrende planter, mens noen inkluderer dyreliv som en løve i sentrum. Selve tårnet kombinerer intrikate kunstverk, i en plan som veksler roterende torg med stjerneformede 16 petalled lotus. Når tårnet stiger, er midlertidige shikaraer dekket av kalashas (potter som er vanlige i hinduistiske seremonier).
Alle tre tårnene har samme høyde. Planen deres bruker lotus med en avlang projeksjon, fire sett med dekorative tårn, rytmisk redusert i høyden og er dekket av en kalasa av stein . Ristningene på tårnet inkluderer dansere, gandharvas, yakshas, kirtimukhas, løveflater og mytiske dyr som makaras. Toppen av hvert tårn er formet som en omvendt blomstrende lotusblomst. De originale tårnetoppene hadde hver en stor kalasa av stein, men disse ble skadet sammen med sukanasa , og templet var uten dem. En nylig restaurering erstattet den manglende store kalasaen med en liten sementkalasa.
Hovedtempelet kommer inn fra den østlige døråpningen. Den manglet en dør, men ASI som forvalter templet har lagt til en tredør i templet. Inne i døren er Navaranga med de vanlige ni rutene foreslått av gamle hinduistiske tekster om tempeldesign. Det firkantede formatet er strukket ved å tilby tre ankaner og jagali -plattformer for de besøkende tilhengere å sitte. Arkitektene hentet inn lys ved å integrere perforerte skjermer på veggen. I følge Krishna antyder utformingen av tre døråpninger inne og to nisjer hvis bilder nå mangler at interiøret i dette tempelet ble designet per Panchayatana puja -arkitektur funnet i Smarta hinduistisk tradisjon.
Søyler og tak
Den Mandapa (salen) støttes av dreiebenk viste søyler. Søylene, bortsett fra to av dem, er av samme størrelse. Alle, bortsett fra fire i midten, har fem lister fra vanlige livstemaer stablet i rekkefølge: plate, bjelle, gryte, hjul og paraply. De fire settene med sentrale firkantede søyler i Navaranga har yakshaer og braketter, som har blitt skadet eller har forsvunnet. De to søylene øst for det sentrale torget er formet som en 32-spiss stjerne.
Navaranga -taket består av 16 firkanter, ni i sabha mandapa og de resterende syv i forlengelsen nær den østlige inngangen. Disse er alle utskårne, hver for seg, hver med naturmotiver og hinduistisk teologisymbolikk innebygd. Blant dem er et palmebladstema, forskjellige stadier av lotusåpning, endeløs knute som symboliserer karma og samsara, en med 'dansere, musikere, soldater med stående Vishnu og Shiva i forskjellige former', sperrer i Sri Chakra tantrisk layout og andre.
Mellom søylene er taket domisk og intrikat dekorert. Disse dekorasjonene kan omfatte lotusblomster med flere petaller, bananknoppmotiver basert på trappedammer og slangeaktige ( ananta ) knuter (som symboliserer evigheten). Inne i templet har hver vimana en vestibyl som forbinder den med den viktigste rektangulære mantapaen (gangen).
Innvendige veggutskjæringer
Navaranga har friser som viser scener fra Ramayana og Mahabharata .
Helligdommer
Av de tre helligdommene er en helligdom dedikert til Keshava , men bildet mangler fra helligdommen. De to andre helligdommene huser bilder av Janardhana og Krishna som Venugopala (alle tre bildene er former for den hinduistiske guden Vishnu ).
Sørhelligdom
Den sørlige helligdommen har to dvarapalas: Bhadra og Subhadra. Overliggeren over inngangen viser Venugopala. En Lakshminarayana -utskjæring fra 1200 -tallet vises sittende i Sukhasana -yogastillingen , med ham er chakra, konkylie, lotus og en gada (mace). Forbi Sukhanasi er Jaya og Vijaya, mens overliggeren viser en sittende Vishnu og kalesjen viser en dansende Vishnu. Den sørlige garbha griya er 8'x8 'fot kvadrat, men inkluderer nisjer i veggen for mer plass. Bildet av Krishna i helligdommen er 4,5 fot høyt. Han bærer øreringe, halskjeder, armler, armbånd, fingerringer, tåringer, ankler, belte og juvelert diadem. Bena hans er krysset, hodet litt bøyd mens han spiller bansuri (fløyte) han holder med begge hendene. Fingrene hans er i en tappestilling, og alle vesener - fra mennesker til kyr, guder til gudinner inne i helligdommen er avbildet som absorbert i den guddommelige musikken. Noen figurer vises løpe for å lytte til musikken, klærne glir av. Over husmennene vises gopier og kyr rishis (vismenn) som også er tapt i opplevelsen.
På kanten av bildets torana (bue over) er de ti avatarene til Vishnu skåret i rekkefølge: Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parasurama, Rama, Balarama, Buddha og Kalki.
Nordhelligdom
Inngangen til nordhelligdommen har også to dvarapalas: Bhadra og Subhadra. Overliggeren over inngangen viser Janardana mens kalesjen igjen viser Lakshminarayana. Forbi Sukhanasi viser overliggeren en sittende Lakshmi og baldakinen viser en Yoganarayana som gjør yoga. Den garbha griya har en 6 fot høy statue, karakterisert ved at den Garuda pidestallen er 1,5 fot, og bildet av Janardhana er 4,5 fot høy. Han bærer smykker, og i utkanten av bildets torana er igjen hugget de ti avatarene til Vishnu.
Vesthelligdom
Den vestlige helligdommens inngang ligner den sørlige helligdommen i størrelse og inkluderer funksjoner. Overliggeren over inngangen viser en stående Kesava mens kalesjen viser Gajalakshmi. Forbi Sukhanasi viser overliggeren en Vaikuntha Narayana sittende på Ananta Shesha og kalesjen viser en Vishnu i Sukhasana yogastilling. Den garbha griya har en Garuda pidestall som er 1,5 fot høy, men mangler på bildet.
Galleri
Se også
Merknader
Referanser
Bibliografi
- Prasanna Kumar Acharya (2010). Et leksikon om hinduistisk arkitektur . Oxford University Press (utgitt av Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6.
- Prasanna Kumar Acharya (1997). A Dictionary of Hindu Architecture: Treatment of Sanskrit Architectural Terms with Illustrative Quotations . Oxford University Press (trykt på nytt i 1997 av Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-113-3.
- Vinayak Bharne; Krupali Krusche (2014). Gjenoppdager det hinduistiske tempelet: Den hellige arkitekturen og urbanismen i India . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6734-4.
- Alice Boner (1990). Sammensetningsprinsipper i hinduistisk skulptur: Cave Temple Period . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
- Alice Boner; Sadāśiva Rath Śarmā (2005). Silpa Prakasa . Brill Academic (trykt på nytt av Motilal Banarsidass). ISBN 978-8120820524.
- AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Essays in Architectural Theory . Indira Gandhi nasjonale senter for kunst. ISBN 978-0-19-563805-9.
- Dehejia, V. (1997). Indisk kunst . Phaidon: London. ISBN 0-7148-3496-3 .
- Adam Hardy (1995). Indian Temple Architecture: Form and Transformation . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-312-0.
- Adam Hardy (2007). Temple Architecture of India . Wiley. ISBN 978-0470028278.
- Adam Hardy (2015). Teori og praksis for tempelarkitektur i middelalderens India: Bhojas Samarāṅgaṇasūtradhāra og Bhojpur Line Drawings . Indira Gandhi nasjonale senter for kunst. ISBN 978-93-81406-41-0.
- Harle, JC, The Art and Architecture of the Indian Subcontinent , 2. utg. 1994, Yale University Press Pelican Art History, ISBN 0300062176
- Monica Juneja (2001). Arkitektur i middelalderens India: Former, kontekster, historier . Orient Blackswan. ISBN 978-8178242286.
- Stella Kramrisch (1976). The Hindu Temple Volume 1 . Motilal Banarsidass (gjengitt 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0223-0.
- Stella Kramrisch (1979). The Hindu Temple Volume 2 . Motilal Banarsidass (gjengitt 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0224-7.
- Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyclopaedia of Indian tempelarkitektur . American Institute of Indian Studies. ISBN 978-0-8122-7992-4.
- George Michell (1988). Det hinduistiske tempelet: En introduksjon til dens betydning og former . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-53230-1.
- George Michell (2000). Hinduistisk kunst og arkitektur . Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-20337-8.
- MH Krishna (1965). Årlig rapport fra Mysore arkeologiske avdeling . University of Mysore.
- Kamath, Suryanath: A Concise History of Karnataka from pre-historic times to the present , 2001, Jupiter books, MCC, Bangalore (Gjengitt 2002) OCLC: 7796041.
- Foekema, Gerard: A Complete Guide to Hoysala Temples , Abhinav, 1996 ISBN 81-7017-345-0
- Sastri, Nilakanta KA: A History of South India, 1955, From Prehistoric times to fall of Vijayanagar , Oxford University Press, New Delhi (gjengitt 2002), ISBN 0-19-560686-8 .
- "UB Githa, Hoyasala -arkitektur i Somanathapura" . Arkivert fra originalen 14. juni 2006 . Hentet 13. november 2006 .
- "Arkitektur for det indiske subkontinentet, Takeyo Kamiya" . Hentet 13. november 2006 .
- TA Gopinatha Rao (1993). Elementer av hinduistisk ikonografi . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2.
- Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Creativity in the Religious Monuments of India . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5.
- Burton Stein (1978). Sør -indiske templer . Vikas. ISBN 978-0706904499.
- Burton Stein (1989). The New Cambridge History of India: Vijayanagara . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26693-2.
- Burton Stein; David Arnold (2010). En historie om India . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-2351-1.
- Kapila Vatsyayan (1997). The Square og Circle of the Indian Arts . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-362-5.