Klassisk Quechua - Classical Quechua

Klassisk Quechua
Colonial Quechua
Region	Peru
Språkfamilie	Quechuan Quechua II Quechua IIB Klassisk Quechua
Skrivesystem	(kolonial) latinsk skrift ( quechua -alfabet )
Offisiell status
Offisielt språk på	Inkariket
Språkkoder
ISO 639-3	qwc
Glottolog	clas1251

Klassisk Quechua er en av to historiske former for Quechua , det eksakte forholdet og graden av nærhet mellom er kontroversielt, og som noen ganger har blitt identifisert med hverandre. Disse er:

1. sorten av Quechua som ble brukt som lingua franca og administrasjonsspråk i Inkariket (1438–1533) (heretter Inca lingua franca ). Siden inkaene ikke hadde skrift, er bevisene om egenskapene til denne sorten knappe, og de har vært gjenstand for betydelige uenigheter.
2. variasjonen av Quechua som ble brukt skriftlig for religiøse og administrative formål i Andesområdene i det spanske imperiet, mest på slutten av 1500 -tallet og første halvdel av 1600 -tallet og noen ganger har blitt referert til, både historisk og i akademia, som lengua general ('felles språk') (fremover Standard Colonial Quechua ). Det er Standard Colonial Quechua i denne andre betydningen som er godt bevist skriftlig, særlig i det berømte Huarochirí -manuskriptet , og som denne artikkelen først og fremst beskriver.

Det er også noen mindre vanlige og typiske bruksområder for begrepet 'klassisk' med henvisning til andre Quechua -varianter, hvis forhold til de ovennevnte også er kontroversielt, nemlig:

1. Med henvisning til all bruk av Quechua som et litterært medium fram til et avskjæringspunkt på 1700-tallet, som så et forbud mot litteratur i Quechua etter Túpac Amaru-opprøret 1780–1782, selv om språket i de fleste av de klassiske quechuaene litteratur 'skrevet etter midten av 1600-tallet blir oftere sett på som tidlig Cuzco Quechua ;
2. Som 'Classic Inca', med referanse til den rekonstruerte forfaren til alle Southern Quechua -varianter ('Common Southern Peruvian Quechua').

Inca lingua franca

I lang tid ble det antatt at variasjonen av quechua som ble brukt som et administrativt og rettsspråk av inkaene, hadde vært det som ble talt i deres hovedstad Cuzco. Identifiseringen av Cuzco Quechua og spesielt noen av dens prestisje -sosiolekter som spesielt raffinert og som en rest av inkaenes språk var vanlig på slutten av 1500 -tallet og begynnelsen av 1600 -tallet. Denne identifikasjonen ble også tradisjonelt opprettholdt av de lokale elitene og intellektuelle i senere århundrer og fortsetter å bli forfektet av Cuzco Language Academy ( Academia de la lengua quechua ). Noen moderne forskere tror virkelig at Inca lingua franca faktisk var en form for sørlige quechua (Quechua IIC), og dermed på en måte en forgjenger for den attesterte Cuzco -dialekten. De antar at det var som den moderne Cuzco-dialekten og i motsetning til den moderne Ayacucho-dialekten ved at den viste mange påvirkninger fra Aymara-språket , inkludert aspirater og ejektive konsonanter og mange lånord (muligens igjen fordi inkaene hadde snakket Aymara og/eller Aymara- påvirket Puquina før Quechua). Dette har også blitt brukt for å forklare hvorfor de ecuadoranske variantene på høylandet i nord (Quechua IIB) også har skaffet seg aspirater (om enn ikke nødvendigvis i kognater av de sørlige ordene med aspirater), antagelig i korte perioder med inka -regelen der.

En mer utbredt oppfatning i den vitenskapelige litteraturen i dag er imidlertid at Inca lingua franca faktisk var basert på en rekke kystquechua som ble talt på den sentral-sørlige kysten av Peru, som var rik, folkerik, hadde en strategisk beliggenhet og inneholdt viktige riker i Chincha og Pachacamac . Påstanden om at denne varianten ble valgt er nevnt eksplisitt i krøniker. Siden det viktige området ble avfolket etter erobringen og hovedsakelig ble bosatt av spanjoler og afrikanere, noe som førte til utryddelse av Coastal Quechua, er dialekten ikke bevist i senere tider.

Noen ganger antas det at denne dialekten er identisk med den som ble brukt i den tidligste nedtegnede quechua -grammatikken, ordforrådet og tekster av den dominikanske presten Domingo de Santo Tomás (1560). Alternativt kan disse verkene delvis gjenspeile en annen kystdialekt, Lima, eller en blanding av de to, kombinert med elementer fra de nærliggende Central Quechua -dialektene. Det ser ut til at Santo Tomaś blandet ord fra flere dialekter, sørlige og sentrale, i verkene sine, mens morfologien hovedsakelig er sørlig. Det har også blitt hevdet at noen av trekkene i hans sort tyder på tilknytning til Quechua IIB (Northern Quechua).

Det antas videre at Inca lingua franca gjenspeiles i noen av Quechua -ordene og -frasene som ble funnet i de tidlige spanske krønikene, spesielt Juan de Betanzos fra 1557, Summa y naración de los incas (til tross for at det var spilt inn i Cuzco), i tidlige lån på spansk og glosser som uttrykker konsepter knyttet til inkaene (se nedenfor).

Denne Inca lingua franca anses å ha hatt følgende egenskaper, hvorav den første og delvis den siste finnes i Santo Tomás 's sort:

• den allofoniske stemningen av stopp foran nesene: inka > inga , kuntur > kundur > spansk cndor , anti 'øst'> spansk andi > Andes (en funksjon som fremdeles ble bekreftet i kolonitiden langs den sentrale kysten nær Lima, og er funnet den dag i dag i nordlige Quechuan -varianter);
• tendensen til å slippe word-final / q / (f.eks. stavemåten Yaguar Guaca for navnet Yawar Waqaq );
• en ordinnledende endring / r /> / l / (sammenlign navnet på Lima fra lima-q < rima-q 'høyttaler, orakel')
• bruk av lyd / ʃ / som tidlige spanske kilder gjengitt med bokstaven x (f.eks Quiquixana , Inca-relaterte begreper som maxcapaycha for Mascapaicha og Xairi for Sairi (Tupac) i Oré arbeid, noen vanlige ord som xuti for ŝuti i Santo Tomás ) tilsvarende Colonial Classic Quechua ŝ , som ble gjengitt med spansk s .

Et bemerkelsesverdig trekk ved Santo Tomás 'ortografi er den utbredte bruken av de spanske bokstavene i åpne vokaler e og o hvor slike allofoner ikke kan forventes i bekreftet Quechua. Det er ikke klart at dette gjenspeiler noen objektive særegenheter ved sorten. Videre, i Santo Tomás 'variasjon, blir det nest siste stressmønsteret som er nesten eksepsjonelt i de fleste andre former for Quechua betydelig mer komplisert av forskjellige subrules under hensyntagen til morfologiske grenser og stavelsesvekt . Tillegget av enclitics, suffikser i tilfellet og 2. person flertall-suffiks -chik påvirket ikke ordets stress (f.eks. Máchu-lla 'bare en gammel mann', saynáta-kta 'maske (akkusativ)'), i motsetning til tilføyelsen av flertallets suffiks -kúna ; stress havnet imidlertid på -chik hvis det ble fulgt av et annet suffiks ( -chík -man ), og den ablative slutten -mánta mottok et eget primært stress; tunge antepenultimater tiltrukket stress (f.eks. túnquri 'Adams eple'); de verbale bøyningssuffikser hadde tilsynelatende heller ikke innvirkning på stresset, med mindre de inneholdt en tung stavelse som endte i en ikke-endelig posisjon, i så fall ble den siste stavelsen stresset ( míku-ni 'jeg spiser', mikú-ngi ' du (sg.) spiser ', miku-rqá-ngi ' du (sg.) spiste ')

Det er noen bevis for at også spanjolene opprinnelig brukte Inca lingua franca eller en beslektet form for Coastal Quechua for religiøse og administrative formål fra begynnelsen av erobringen av Peru i 1532 til et tidspunkt på 1560 -tallet (for eksempel ved å bruke en uttale landi- i stedet for ranti- for 'å kjøpe'). Dette endret seg da sorten ble utryddet. Ironisk nok ble mange av funksjonene eksplisitt nedsatt som vulgarisme i det språklige vedlegget til de innflytelsesrike Quechua -publikasjonene fra det tredje rådet i Lima på 1580 -tallet.

Standard kolonial Quechua

Opprinnelse

En standardisert form for Quechua ble kodifisert i de religiøse tekstene produsert av Third Council of Lima (1582-1583) og utgitt i 1584–1585, samt i den tilhørende anonyme grammatikken og ordboken utgitt i 1586. Mer eller mindre nære skriftlige tilnærminger av denne sorten ble brukt til religiøse og administrative formål i løpet av resten av 1500- og minst første halvdel av 1600 -tallet, selv om endringer av noen detaljer på ingen måte var uvanlige. Den eksakte arten og opprinnelsen til denne sorten og dens forhold til Inca lingua franca og til forskjellige Quechua regionale dialekter er noe kontroversiell.

Det er ingen tvil om at Standard Colonial Quechua var en form for Quechua IIC, eller sørlige Quechua (selv om et mindretall er at manuskriptet til Huarochirí spesielt har trekk fra Quechua IIB i stedet.). Den har for eksempel emnet suffikset for 1. person -ni i stedet for -y og 1. person -objektet -wa- i stedet for -ma- . Det uttrykker også verbalt tall ved hjelp av suffikser -ku og -chik . Følgelig kan det ses på som en slags naturlig videreføring av Inca lingua franca, fremdeles i hovedsak den samme 'sør -peruanske Quechua', hvis Inca -koiné antas å ha vært en Cuzco -dialekt av type IIC, eller det kan betraktes som et tydelig brudd i henhold til det for tiden mer vanlige synet på at inkaene hadde brukt en annen kyst -quechua -variant.

Til tross for det klare sørlige dialektalgrunnlaget, påstod og synes tilsynelatende kodifiserer fra Standard Colonial Quechua å ha prøvd å velge former som sikrer maksimal forståelighet over hele landet, og unngikk både elementer som var unike for forskjellige avvikende lokale dialekter og de som var særegen for det som ble ansett som prestisjetung aristokratisk tale i Cuzco. Dermed foretrakk de det utbredte ordet muchu- fremfor det Cuzco-spesifikke synonymet allpari- for 'lide', og aklla- i stedet for chikllu- for 'velg'. De unngikk også Cuzco -lån fra Aymara eller Puquina, noe som delvis kan ha skyldes inkaenes egen opprinnelse.

Det er imidlertid en viss kontrovers om det nøyaktige forholdet mellom Standard Colonial Quechua og Cuzco -dialekten. Forfatterne selv uttalte at de skrev i variasjonen Cuzco, og tre av de fire så ut til å ha sin opprinnelse i den tidligere inka -hovedstaden eller området rundt. Forfattere som Mannheim (1991: 142) og Durston (2007: 191–194) anser den tredje rådsnormen å være basert på dialekten til Cuzco med små kunstige modifikasjoner av typen nevnt ovenfor. I rettskrivningen valgte kodifisererne å ikke markere aspiratene og ejektivene som er typiske for Cuzco, noe som bidro til likheten mellom den skrevne formen og den moderne Ayacucho -dialekten. Imidlertid motiverte de eksplisitt den strategien ikke som et rom for dialekter som mangler disse lydene, men med det faktum at 'betydningen ikke stemmer overens og tolkene ikke er enige mellom hverandre'. Faktisk ble ikke engang kontrasten mellom 'k' og 'q' uttrykt, som noen har knyttet til tapet i mange nordlige Quechua -varianter. Uansett ble både prinsippet om å unngå Cuzco-spesifikke leksemer og det å ikke merke ejektivene, aspiratene og uvular-velar-kontrasten avviket til en viss grad i mange senere publiserte tekster i Standard Colonial Quechua som søkte å reflektere Cuzco -bruk mer trofast.

Et annet syn uttrykkes av Itier (2000: 48, passim), som mener at det tredje rådets norm har vært basert på en nyskapende Southern Quechua koiné som hadde dukket opp spontant i de foregående tiårene som svar på utviklingen av gruveindustrien og urbanisering. og var tydelig forskjellig fra den tradisjonelle og arkaiske (om enn prestisjefylte) Cuzco -dialekten knyttet til inka -fortiden. Han forklarer det faktum at mange av de som bruker denne lingua franca omtalte det som 'språket i Cuzco' med antagelsen om at folk mente en sørlig quechua -variant generelt. Noen innovasjoner funnet i denne formen spredte seg etter hvert også til Cuzco Quechua.

Forutsatt at Inca lingua franca faktisk ikke hadde vært en form for Sør -Quechua, kan valget av sistnevnte som grunnlag for standardspråket fra de koloniale myndighetene delvis ha vært knyttet til det faktum at denne variasjonen var utbredt i områder som var viktigst for gruveindustrien. En annen faktor var Cuzcos prestisje: det er mange referanser til det faktum at på det tredje rådets tid på 1580 -tallet var det sørlige Quechua og spesielt dialekten til Cuzco som ble sett på som den mest raffinerte og nærmest veien inkaene hadde talt, derfor verdigest å bli brukt til å uttrykke 'høye konsepter'. Fokuset på Cuzco spesielt er forklarbart med tanke på dets status som den tidligere inka -hovedstaden, noe som førte til at det ble sett på som ' Athen , Roma og Toledo på quechua -språket', som Oré uttrykte det i 1598. Dette identifisering av deres egen dialekt med inkaenes var snart også på den tiden en del av identiteten til Cuzco -elitene. Kontrasten mellom Coastal Quechua of Juan de Betanzos krønike fra 1557 og Southern Quechua of Cristóbal de Molina fra 1575 kan tyde på at urbefolkningen hadde forlatt den gamle lingua franca og byttet til den lokale dialekten i mellomtiden.

Igjen, avhengig av om Standard Colonial Quechua blir sett på som en form for Cuzco Quechua eller ikke, kan overgangen til språket i klassisk quechua -drama (midten av 1600 - slutten av 1700 -tallet) ses som en utryddelse og erstatning av et skriftspråk med et annet eller som en jevn og naturlig overgang til senere former for Cuzco -dialekten.

Bruk

Standard Colonial Quechua ble adoptert som et instrument for proselytisering av den katolske kirke, etter en generell politikk for å bruke folkemusikk i religiøse instruksjoner som anbefalt av Council of Trent (1545-1563) i forbindelse med motreformasjonen . Arbeidet med å bruke en eller annen form for Quechua til religiøse formål begynte senest på 1540 -tallet, og gikk betydelig foran den bekreftede Standard Colonial Quechua -standarden. De tidligste doktrinære tekstene og en ordbok, nå tapt, ble skrevet av Juan de Betanzos i Cuzco, tilsynelatende på oppdrag fra den spanske kronen. Andre individuelle initiativer ser ut til å ha skjedd, og det første rådet i Lima (1551-1552) ser ut til å ha godkjent visse quechua-kristne tekster som kan ha vært i variasjonen av Domingo Santo Tomás og til og med ha inkludert prekenen og generell bekjennelsesbønn som han inkluderer i sitt 1560 -arbeid. På samme tid ble det opprettet et kapellanskap i Lima -katedralen, som ga stipend for en geistlig å regelmessig forkynne på 'det indiske språket' (antagelig Quechua) der. En annen quechua -katekisme er kjent for å ha blitt produsert av jesuittene i Lima innen 1569, og enda et sett med tekster ble arbeidet med av dem rundt 1576.

Samtidig pågikk en parallell innsats i Cuzco. I 1567 var det allerede offisielt godkjente Quechua -religiøse tekster som prester ble instruert om å bruke i bispedømmet Cuzco. Disse ble revidert i 1573, og involverte angivelig introduksjon av en slags diakritikk av Melchor del Aguila . På 1570-tallet var Cristóbal de Molina en bemerkelsesverdig quechua-talende forkynner i byen; han fortsatte med å skrive en berømt krønike i 1575.

For å sikre at prester lærte Quechua, ble en lærerstol grunnlagt i Lima -katedralen i 1571. På slutten av 1570 -tallet ble kompetansen i Quechua gjort obligatorisk for prester i Peru for å sikre effektiv proselytisering og doktrinær renhet, og en Quechua -stol ble etablert ved Limas universitet i San Marcos med funksjonen ikke bare å tilby kurs i Standard Colonial Quechua, men også å gjennomføre undersøkelser som sertifiserte kompetanse i Quechua - i hovedsak lisensiering for prestekontor. Allerede på 1580 -tallet ble dette monopolet opphevet, og forskjellige andre organer og eksperter ble betrodd å utføre slike språklisensiering for steder fjernt fra Lima - særlig i Cuzco.

Når det ble opprettet av det tredje rådet i Lima (1582-1583), er Standard Colonial Quechua kjent for å ha blitt brukt i prekener i og i undervisning, og det er rapportert å ha blitt mye forstått og ha hatt betydelig prestisje, som angivelig til og med førte til dialektskifte blant landlige Quechua -høyttalere i kontakt med bysentra. I tillegg til den praktiske bruken, var Standard Colonial Quechua det viktigste opprinnelige kjøretøyet for skriftlig kommunikasjon, sett i personlige brev og til en viss grad i juridiske og administrative sammenhenger som skriving av begjæringer og titler til land og kontor. Imidlertid, i motsetning til Nahuatl i Mexico, ble Quechua nesten aldri brukt i notarbøker, med bare to fragmenter som overlevde, muligens på grunn av et forbud fra 1576 på at mestizos okkuperte kontoret som notar.

Det er rapportert at standarden har blitt forstått til en viss grad i det meste av landet, inkludert Central Quechua -områdene også, selv om graden av kompetanse i den var mindre hos lavere sosiale lag og kvinner. Noen lingvister har hevdet at mye av den nåværende spredningen av Sør -Quechua gjennom det sørlige peruanske høylandet og forskyvning av andre morsmål av den bare ble oppnådd i kolonitiden på grunn av dens promotering av spanske myndigheter eller økonomisk aktivitet, mens andre har hevdet at betydningen av disse faktorene sannsynligvis var liten, og at det sørlige Quechua -området må ha vært homogent siden før den spanske erobringen .

Etter det tredje rådet i Lima, fulgte alle forfattere standarden i de fleste aspekter, men bare få gjorde det helt trofast uten å gjøre noen merkbare endringer: ifølge Alan Durstons vurdering kan sistnevnte bare gjelde verkene til Pablo de Prado og Diego de Torres Rubio. Da Alonso Martínez, medlem av det tredje rådets oversettelsesteam, angrep Alonso Huerta i 1613 for å ha avviket fra tredje rådsstandard, forhindret dette ikke Huerta fra å bruke erkebiskop Lobo Guerreros patronage for å arve Martínez 'universitetsstol etter sistnevnte død i 1614. Modifikasjonene som de fleste forfattere etter tredje råd gjorde, fulgte to hovedtendenser.

En av disse var å reflektere nærmere og konsekvent talen til Cuzco (ofte Aymara-påvirket, muligens knyttet til inkaenes egen Aymara språklige bakgrunn). De mest typiske eksemplene på denne trenden er verkene til Diego González Holguín (1607-1608) og Juan Pérez Bocanegra (1631), selv om César Itier også tror det er tilstede i Alonso de Huerta (1616) og Torres Rubio (1619). På noen måter ser det ut til at disse forfatterne trakk på tradisjonene i Cuzcos litterære og språklige prosjekt før tredje råd, hvis produksjon ikke har overlevd. Spesielt ble praksisen med å representere ejektiver og aspirater som er karakteristiske for Cuzco også vedtatt av Luis Jerónimo de Oré (1598), Batolomeo Jurado Palomino (1646), Juan Avendaño (1648) og Francisco de Ávila (1648), så det kan til og med sies å ha blitt 'normen' på 1640 -tallet. Til tross for slike elementer, er spesielt Orés arbeid språklig svært nær det tredje rådets, det samme som Diego de Molina (1649).

En annen tendens var å tilpasse språket i tekstene som skulle brukes i de sentrale quechua-talende ( Chinchaysuyu ) områdene ved å inkludere elementer fra disse dialektene. Denne tendensen var spesielt populær blant innfødte i Huánuco og rundt kolonihovedstaden Lima, som lå nær Central Quechua -territoriet. Den viktigste talsmannen var Alonso de Huerta (1616), som hadde katedralen og universitetsstolene i Quechua i Lima i mange år (den første fra 1592 og den andre fra rundt 1614 til midten eller slutten av 1630 -årene). Denne sentrale Quechua -tendensen kommer til uttrykk, om enn inkonsekvent, i verkene til Luis Jerónimo de Oré (1598), Francisco de Ávila (1648), Juan Avendaño (1648), Diego de Molina (1649) og, mest omfattende, av Juan Castromonte (1651?). Huerta, Molina og Castromonte gjorde også, i likhet med Holguín, et forsøk på å skille mellom / k / og / q / i stavemåten.

Disse forskjellige tilnærmingene kolliderte spesielt i en debatt på slutten av 1640-tallet om bruk av den Cuzco-baserte Standard Colonial Quechua i områder som snakker Central Quechua ('språket i Chinchaysuyo '). Noen argumenterte for at prester som arbeidet på disse områdene måtte tilegne seg kompetanse i Central Quechua for å kunne kommunisere skikkelig med sognebarna, mens andre protesterte mot å hevde at standardvarianten var tilstrekkelig forståelig der og var mer forfinet, nærmere inkaenes tale og dermed mer passende for formålet.

På midten av 1600 -tallet avtok den landsomfattende bruken av Standard Colonial Quechua. På den tiden byttet spanske myndigheter til en politikk for spansktalende og undertrykkelse av urfolksspråk, som ble gitt mandat allerede på 1630 -tallet, men ble håndhevet inkonsekvent. Politikkskiftet ble reflektert i en stopp av publikasjoner av originalt språklig arbeid om Quechua (selv om sporadiske utskrifter fortsatte) etter midten av århundret, og et generelt tap av interesse for både kirken og staten for å utvikle en litteratur i Quechua. Kravene til prester for å ha kompetanse i Quechua ble stadig mindre strenge fra samme tid og katedralen Quechua -stolen i Lima ble stengt i 1694. Det ble gjort et forsøk på å reversere denne politikken bare hundre år senere, i 1754, av erkebiskopen av Lima, Pedro Antonio de Barroeta y Ángel , samt av det sjette rådet i Lima i 1772.

Årsakene til endringen på midten av 1600-tallet er uklare. En mulig årsak som er blitt fremført er den økende tendensen til indianere til å forlate de indiske reduksjonene og unngå prestene ved å utføre de kristne ritualene selv i såkalte broderskap (cofradías). Det var også en økende oppfatning av at kristendommen av urfolket allerede var så fullstendig som det var realistisk å forvente. Noen medvirkende faktorer kan ha vært en kontrovers om den språklige og teologiske kvaliteten på forkynning på quechua-språk som fant sted på 1650-tallet, og en offisiell latinamerikansk politikk som det spanske monarkiet begynte på på 1680-tallet.

Bemerkelsesverdig, dette førte ikke til at skriftlig quechua -litteratur forsvant, men bare til et fokusskifte. Fra midten av 1600 -tallet ble det dominert av klart regionale varianter, fremfor alt av Cuzco Quechua, som nå ble fremmet av elitene i byen, som søkte legitimering i inka -fortiden. Dette resulterte faktisk i noe av en quechua -litterær renessanse og gullalder, som ble uttrykt spesielt i dramatikk. Språket i det klassiske Quechua -dramaet fra den perioden er gjenkjennelig som særpreget Cusco - Collao Quechua på grunn av de forskjellige nyvinningene , spesielt lenisjonene , som i økende grad skiller det både fra Standard Colonial Quechua så vel som fra andre sørlige Quechua -varianter. Indiske quechua -høyttalere produserte også sine egne uformelle andaktstekster i manuskriptform, og delvis videreførte tradisjonen med den offisielle kirkelige litteraturen i den klassiske perioden. I løpet av samme periode, i tillegg til gjenopplæringene av eldre verk som ble orientert mot Central Quechua, ble de første religiøse tekstene komponert spesielt i Quechua-varianter av moderne Ecuador (av Luis Francisco Romero, 1725, 1753) og Bolivia (av Juan Antonio Dávila Morales, 1739) dukket opp. Denne utblomstringen ble avsluttet med nederlaget for Tupac Amaru -opprøret i 1780, noe som resulterte i et alvorlig angrep på bruk av Quechua, inkludert et eksplisitt forbud mot quechua -litteratur og teater og avskaffelse av stolen for Quechua ved University of San Marcos .

Sammenligning med moderne Quechua -dialekter

I fonologien skiller Standard Colonial Quechua seg fra moderne sørlige quechua -dialekter, men ikke fra andre regioners, ved å skille for forskjellige sibilanter: s og ŝ . Lening av stavelsekonsonanter som er typisk for moderne Cuzco-Collao Quechua (/k/etter vokaler>/tʃ/>/ʃ/>/s/,/t/>/s/,/p/>/ɸ /> /χ /, /q /> /χ /, /w /> /y /, /r /> /ɹ /) hadde ennå ikke funnet sted på språket i det tredje rådet eller i Huarochirí -manuskriptet : dermed er 2. person flertall /-chik /, ikke /-chis /, og den progressive aspektavslutningen er /-chka /, ikke /-sha /. Dette gjør den mer fonologisk lik den moderne Ayacucho -dialekten , der disse endringene ikke har skjedd. Fra Juan de Aguilars grammatikk fra 1691 begynner de første tydelige tegnene på en slik ettergivelse i Cuzco Quechua å vises, og senere tekster viser forskjellige stadier i prosessen. Andre Cuzco-endringer som ennå ikke hadde funnet sted i Standard Colonial Quechua var: (1) regelen som får suffikser / -yku / og / -rqu / til å miste konsonanter og erstatter vokalen / u / med / a / før suffikset /-mu/,/-pu/og/chi/; (2) erstatning av nasal /ɲ /og word-final /m /i noen morfemer med umerket /n /. Til slutt hadde euphonic /ni /som er satt inn før suffikser etter konsonantfinale stammer en allomorph /i /before /q /, /ŝ /og /r /, som er fraværende i moderne Cuzco Quechua. På den annen side, allerede i Standard Colonial Quechua -tider, var det en dialektal forskjell mellom tilstedeværelsen av ejektive og aspirerte stopp i Cuzco på grunn av Aymara -innflytelse og deres fravær i andre varianter, og begge alternativene ble innkvartert innenfor den litterære standarden.

I morfologien kan det bemerkes at det akkusative suffikset i Standard Colonial Quechua fortsatt har den arkaiske formen -kta etter en vokal i motsetning til den moderne generaliserte -ta . Det er ingen spesiell fortelling/mytisk fortid som bruker det verbale suffikset -ŝqa , ettersom sistnevnte fremdeles brukes nesten bare som en slutt på partisipp, selv om noen tidlige forekomster av "perfekt" sammensatt bruk kan bli funnet.

Attestasjon og tekster

Som nevnt allerede inneholder Juan de Betanzos 'kronikk Summa y naración de los incas (1557) noen quechua -ord som ser ut til å gjenspeile en rekke kystquechua og ikke sørlige quechua, til tross for at de er skrevet i Cuzco. I 1560 ble en grammatikk og en ordbok, inkludert kristne religiøse tekster, i det som sannsynligvis også var en rekke kystquechua (med tilsynelatende sørlige så vel som sentrale leksikale elementer og til og med noen nordlige ifølge noen forfattere) utgitt av den dominikanske presten Domingo de Santo Tomás allerede i 1560 under titlene Grammatica o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Perú og Lexicón o Vocabulario de la lengua general del Perú .

Korte tekster og passasjer i Quechua, spesielt rituelle tekster rapportert til dato fra Inka-tider, finnes i spanskspråklige krøniker av fire forfattere med delvis urfolk. Den første, av Cristóbal de Molina el Cuzqueño ( Fabulas y Ritos de los Incas , 1575) har blitt ansett som den tidligste entydige attesten i Sør -Quechua. De tre andre ble skrevet etter etableringen av Standard Colonial Quechua. Forfatterne var Inca Garcilaso de la Vega ( Comentarios reales de los Incas , 1609), Felipe Guaman Poma de Ayala ( El primer nueva corónica y buen gobierno , rundt 1610) og Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua ( Relación de las antigüedades deste Reyno del Perú , rundt 1613, der sitatene fra de rituelle tekstene er knyttet til hver av Inkas). Autentisiteten til disse bønnene har vært omstridt.

Det var publikasjonene knyttet til det tredje rådet i Lima i 1583-1586 som kodifiserte Standard Colonial Quechua. Arbeidsdelen som eksemplifiserer den anbefalte variasjonen var den trespråklige samlingen (på spansk, quechua og Aymara), med tittelen Doctrina Christiana (1584-1585) og sammensatt av tre bind: to katekismer i dialogform-en kortere og en lengre-og en samling av 31 prekener som diskuterer sakramentene og de ti bud. Det tredje rådets oversettelser av grunnleggende bønner og kristne uttrykk forblir standard i Quechua den dag i dag, om enn med de nødvendige dialektmodifikasjonene. De religiøse tekstene ble supplert med en grammatikk og en ordbok, som begge ble utgitt anonymt i 1586 og trykt i Lima av Antonio Ricardo (spesifikt innkalt fra Mexico for dette formålet). Sistnevnte forble i hovedsak de vanlige for Standard Colonial Quechua-perioden ble senere utgitt på nytt i reviderte former tre ganger, i 1603, 1604 (utgitt under navnet Alonso Martínez, medlem av det tredje rådets oversettelsesteam) og 1614. To av de fire oversetterne, Francisco Carrasco og Bartolomé de Santiago, var mestizos opprinnelig fra henholdsvis Cuzco og de språklig nære Arequipa , mens Alonso Martínez hadde tilbrakt litt tid først i Central Quechuan Huaylas og deretter i Cuzco, og Juan de Balboa var innfødt i Lima, men fungerte sannsynligvis som veileder eller figurhodet.

Dette var bare begynnelsen på en lang rekke publikasjoner av quechua kirkelige tekster som fortsatte i mer enn et halvt århundre - produksjonen var veldig rik, mange tekster overlever i trykte og manuskriptkopier og enda flere er kjent for å ha eksistert. Omtrent femten år etter det tredje rådet ble Symbolo Católico Indiano (1598) utgitt av Luis Jerónimo de Oré på et språk nært, men ikke helt identisk med det i det tredje rådet. Den besto av en samling av syv kristne religiøse sang i Quechua med delvis oversettelse på latin og igjen trespråklige versjoner av de ti bud, noen bønner, de ti bud, sakramentene, bekjennelser og en kort katekese. En isolert anonym preken La Plática que se ha de hazer a los indios en la predicacion de la Bulla de la Santa Cruzada (1600) er også komponert i tredje rådssortimentet . En annen viktig tekst er Ritual Formulario (1631) av Juan Pérez Bocanegra , som hovedsakelig består av tospråklige spørreskjemaer som omhandler sakramentene, budene og forskjellige religiøse 'feil'. Den er skrevet i en mer Cuzco-påvirket variant enn den fra det tredje rådet. og er kjent for å inneholde en detaljert diskusjon av Quechua -slektskapstermene , komplett med et diagram. I 1641 ble en Directorio espiritual en la lengua española, y quichua general del inga utgitt av Pablo de Prado. A Catechismus Quichuensis ble utgitt i 1646 av Bartolomeo Jurado Palomino. Flere prekesamlinger ble utgitt av Fernando de Avendaño i 1648 ( Sermones de los Misterios de Nuestra Santa Fe Católica ), Francisco de Ávila (postuum) samme år ( Tratado de los Evangelios , tospråklig) og Diego de los Cobos Molina i 1649 ( Sermones de la Cuaresma ). Til slutt, et sted mellom 1650 og 1653, ble en rituell bok med tittelen Aptaycachana skrevet av Juan de Castromonte, selv om de mange sentrale Quechua -elementene og forfatterens egen betegnelse på språket som Chinchaysuyo (dvs. Central Quechua) betyr at det bare delvis kan sees på som et eksemplar av Standard Colonial Quechua.

Blant tekster som vanligvis betraktes som eksemplarer av Standard Colonial Quechua, er den desidert mest kjente og betydningsfulle innholdsmessige Huarochirí -manuskriptet (datert til 1598 eller 1608), produsert av urfolksinformanter under instruksjonene til Francisco de Ávila , som beskriver urfolksmyter og religiøs praksis i provinsen med det navnet. Selv om den generelt holder seg tett til det tredje rådets standard og er identifisert som tilhørende Quechua IIC, viser den i tillegg noen funksjoner som skyldes påvirkning fra Aru , som sannsynligvis var morsmålet til redaktøren. Alternative synspunkter er at språket i Huarochiri Mansucript faktisk tilhører Quechua IIB (Northern Quechua) eller at dets dialektiske opprinnelse er usikkert. En annen bemerkelsesverdig kilde er de såkalte Cotahuasi Letters, skrevet i 1616 av den lokale cacique Cristóbal Castillo. Minst et dusin juridisk-administrative dokumenter og private brev skrevet av indianere i Standard Colonial Quechua er også oppdaget.

Etter 1600 -tallet var det svært sporadiske nye offisielle forsøk på å produsere kirkelige tekster i Quechua. Gaspar Manuel publiserte en nyutgave av Pablo de Prado's Directorio espiritual fra 1641 , og la til mange nye tekster fra forskjellige kilder og i ett tilfelle en lang lidenskapssalme Romances de la passion de N. Señor Iesu Christo som ikke finnes i noen tidligere kilde . Dette verket kan fremdeles identifiseres som stort sett Standard Colonial Quechua, selv om opprinnelsesdatoen er utenfor den "klassiske" perioden i streng forstand. Til slutt, mot slutten av en ny oversettelse av en katekisme til Quechua ble publisert på ordre fra det sjette rådet i Lima i 1773 sammen med en gjenopplæring av den tredje katekismen til det tredje rådets Doctrina Christiana. Samtidig hadde tradisjonen en avlegger i den uformelle produksjonen av andaktige manuskripter av urfolk Quechua -høyttalere som ble rik på 1700 -tallet: de inneholdt stort sett kopier av tidligere tekster, men også noen tilsynelatende nye litanier og oversettelser av salmer og salmer. De gjenspeiler tydelig endringene som hadde skjedd i de regionale dialektene av deres opprinnelse på den tiden: Quaderno de directorio espiritual er et eksemplar av Cuzco Quechua og en lignende Untitled Devotionary eksemplifiserer Ayacucho Quechua.,

I første halvdel av 1600-tallet ble det produsert mange andre grammatikker og ordbøker: Diego González Holguín (1607-1608, Alonso de Huerta (1616), Diego de Torres Rubio (1619)-alle tre med et tydelig Cuzco-påvirket språk-og Rojo Mejía y Ocón (1648). Etter en betydelig pause oppstod en liten renessanse ved århundreskiftet med grammatikkene til Juan de Aguilar (1690) og Estevan Sancho de Melgar (1691), samt den reviderte nyutgaven av 1701 av Torres Rubios grammatikk av Juan de Figueredo. Disse sene grammatikkene gjenspeiler et språkstadium som er merkbart forskjellig fra Standard Colonial Quechua, siden de av Aguilar og Melgar gjenspeiler regionale innovasjoner som hadde funnet sted i mellomtiden på Cuzco -dialekten, mens den fra Figueredo hadde et ekstra fokus på Central Quechua (Chinchaysuyo). Et enda større fokus på Central Quechua var til stede i den tredje utgaven av Torres Rubios grammatikk i 1754 med notater av Bernardo de Zubieta y Rojas.

Fra midten av 1600 -tallet til slutten av 1700 -tallet blomstret en urfolks litterær renessanse opp i Cuzco, noe som resulterte i sammensetningen av en rekke quechua -dramaer om historiske og religiøse emner, delvis av innfødt og delvis av europeisk inspirasjon. Disse inkluderer Auto Sacramental del robo de Proserpina y sueño de Endimión (ca 1644) og Auto Sacramental del Hijo Pródigo (ca 1650) av Juan de Espinosa Medrano (el Lunarejo), samt tre dramaer som antas å ha blitt komponert mellom slutten av 17. og slutten av 1700 -tallet, i denne sannsynlige kronologiske rekkefølgen: El pobre más rico (slutten av 1600- eller begynnelsen av 1700 -tallet) av Gabriel Centeno de Osma, Uska Paukar og El milagro del rosario (anonym, midten av 1700 -tallet) og langt den mest kjente Quechua-drama, Ollantay (anonym, noen ganger tilskrevet Antonio Valdez ; Justiniani codex fra 1770--1780-årene, Sahuaraura codex fra 1838, men representerer et mer arkaisk språklig stadium enn Justiniani-manuskriptet). Selv om disse dramaene også blir sett på å tilhøre den klassiske perioden med quechua -litteratur, var deres språklige grunnlag tydeligere mer lokalt og spesifikt for Cuzco enn for tidligere verk, og de viser en gradvis økende mengde språklige innovasjoner som er spesifikke for senere Cuzco Quechua - spesielt omfattende lenitions . Faktisk ser det ut til at den overregionale Standard Colonial Quechua -standarden som kodifisert av det tredje rådet gradvis falt ut av bruk i omtrent samme periode som den da gullalderen til Quechua -teatret begynte. Av denne grunn har dramaene noen ganger blitt beskrevet som mer eller mindre arkaiske eksemplarer av Cuzco Quechua i stedet for Standard Colonial Quechua i ordets trange forstand.

Fonologi

Det var bare tre vokalfonemer:

Vokalfonemer fra Standard Colonial Quechua

	front	sentral	tilbake
Lukk	Jeg		u
åpen		en

Vokalene / i / og / u / ble imidlertid åpnet for [e] og [o] når du gikk foran eller etter uvular -konsonanten / q / (se nedenfor). Dermed uttales quĉa 'lagune' [qot͡ʂa], og qillqay 'til å skrive' er [qeʎqaj].

Konsonantene er som følger:

		labial	tannlege	alveolar / retroflex	palatal	velar	uvular	strupehode
neser		m	n		ɲ
plosiver / affrikater	vanlig	s	t	( t͡ʂ )	t͡ʃ	k	q
	aspirert	( pʰ )	( tʰ )		( t͡ʃʰ )	( kʰ )	( qʰ )
	ejektiv	( pʼ )	( tʼ )		( t͡ʃʼ )	( kʼ )	( qʼ )
frikativer			s	ʂ / s̪ / ʃ				h
væsker	laterals		( l )		ʎ
	triller			r
halvveis		w			j

Den eksakte uttalen av fonemen som er betegnet / ʂ / er usikker og kontroversiell. Det kan ha vært en retroflex ifølge Gerald Taylor. Den stammer fra et Proto-Quechua-fonem rekonstruert som /ʃ /, men det er noe eksplisitt vitnesbyrd om at Standard Colonial Quechua ikke hadde en [ʃ] lyd som lignet på den spanske uttalen av grapheme x den gangen; i stedet ble / ʂ / identifisert med den spanske uttalen av s , men ikke av z og c . I de spanske varianter som uttalte disse to bokstavene på forskjellige måter før rundt 1650, var skillet et av et mer tilbaketrukket, alveolært artikulasjonssted ([s̪]) for lyden stavet / s / og et mer avansert, dentalt sted for artikulasjon ([s̺]) for lyden stavet z , c og ç . Sondringen gikk gradvis tapt i Sør -Quechua i løpet av 1600 -tallet, som ortografien til de attesterte tekstene viser.

Det har blitt antatt at Standard Colonial Quechua, i likhet med moderne Cuzco Quechua (og i motsetning til Ayacucho Quechua), også hadde et ejektiv og muligens også en aspirert rekke stopp og affrikater som tilsvarer de vanlige, men ortografien i kolonitiden generelt uttrykte dem ikke. I tillegg er det klart at det var dialektal variasjon. På 1600 -tallet ble Cuzco -dialekten sies å være preget av en spesielt "guttural" lyd og ser ut til å allerede ha hatt den ejektive og aspirerende serien den har i dag - de ble noen ganger uttrykt i ortografien av noen forfattere, om enn inkonsekvent. På den annen side er de ikke utpekt i det hele tatt i Huarochirí -manuskriptet og mange andre tekster.

Retroflex-affrikatet [t͡ʂ] er rekonstruert for Proto-Quechua, men vanligvis ikke for Standard Colonial Quechua. Det har slått seg sammen med [t͡ʃ] i de fleste moderne sørlige dialekter. I følge Gerald Taylor er det uklart om / t͡ʂ / eksisterte som et eget fonem i Standard Colonial Quechua som helhet, men det virker sannsynlig at det var tilstede i det minste i idiolekten til redaktøren av Huarochirí -manuskriptet.

Ortografi

Den opprinnelige koloniale ortografien var basert på spansk og uttrykte ikke alle språkets fonemer tilstrekkelig. Stavemåten skilte ikke /q /fra /k /, og betegnet begge på samme måte som /k /på spansk, det vil si som c før bakvokaler og qu før frontvokaler. Unntaksvis kan /q /uttrykkes av noen forfattere som en geminert cc , k , qq eller med et ^ -merke over tegnet for /k /. Den koloniale ortografien uttrykte derimot den allofoniske åpningen av vokalene / i / og / u / ved siden av / q / med skrivemåten e og o fra det tredje rådet og fremover. Lydene / s / og / ʂ / ble også skilt, ettersom førstnevnte ble uttrykt med bokstavene z og ç , mens sistnevnte ble uttrykt med bokstavene s og digraphen ss . Ejektiver og aspirater, når de er markert i det hele tatt, kan komme til uttrykk ved gemination. Sistnevnte praksis ble dominerende på 1640 -tallet. Digraph hu- ble brukt til å uttrykke stavelsesinnledningen w- (Santo Tomás hadde i stedet skrevet gu- ); f.eks huaca for waka .

De fleste beskrivelser av variasjonen og utgavene av tekster i den bruker den nye ortografien som ble etablert for Quechua i Peru. Selv om det fortsatt ligner spansk på måten det uttrykker / t͡ʃ / som ch , / ɲ / ñ og / ʎ / som ll , skiller dette systemet mellom / k / som k og / q / som q , og bruker bare h for å uttrykke lyden /h /.

I tillegg til standardbokstavene i moderne quechua -ortografi, leverer Gerald Taylors akademiske normalisering av Standard Colonial Quechua bokstavene ĉ og ĉ henholdsvis for konsonantene /ʂ /og /t͡ʂ /, som er slått sammen med /s /og /t͡ʃ /i de fleste moderne sørlige dialekter (Cuzco Quechua skiller de to sibilantene /s /og /ʃ /, men sistnevnte har oppstått sekundært gjennom senere lydendringer). Taylor tror imidlertid ikke at redaktøren av Huarochirí -manuskriptet hadde skillet mellom / s / og / ʂ / i sin egen tale, men snarere at det var et trekk ved Standard Colonial Quechua -sorten som han prøvde å etterligne ( han uttrykker noen tvil selv om dette emnet, i motsetning til de fleste forskere

Dermed kan den generelle normaliserte ortografien som brukes i Taylors utgaver og den historiske ortografien oppsummeres som følger:

normalisert ortografi	fonem	kolonial stavemåte
kap	t͡ʃ	kap
ĉ	t͡ʂ	kap
h	h	h
Jeg	Jeg	i, e for allofonisk [e]
k	k	c før bakvokaler, qu før vokaler foran
l	l	l
ll	ʎ	ll
m	m	m
n	n	n
ñ	ɲ	ñ
s	s	s
q	q	liker / k / (noen ganger cc, k, qq, ĉ, q̂)
r	r	r
s	s	z eller ç før bakvokaler, c før vokaler
ŝ	ʂ / s̪ / ʃ	s, ss
t	t	t
u	u	u, o for allofonisk [o]
w	w	hu (tidlig gu)
y	j	y, jeg
Ch	Cʰ	C (noen ganger CC)
C '	Cʼ	C (noen ganger CC)

Stress var plassert på den nest siste stavelsen. Imidlertid er det unntak, for eksempel partikkelen -ĉ (á) , som uttrykker formodning og mottar spenningen til tross for at den siste stavelsen til en setning dannes.

Grammatikk

Morfologien til Quechua er svært syntetisk, agglutinativ og relativt vanlig og har en tendens til å markere både avhengige og hoder . Avhengige går vanligvis foran hodet.

Morfofonologi

En rekke suffikser har to versjoner - en som oppstår etter konsonanter og en etter vokaler. Noen ganger er forskjellen at den postkonsonantale allomorfen har formen -CV (C), mens den postvokale bare har den første konsonanten -C: f.eks. Wasi-m 'hus-bekreftende', men ñan 'sti-bekreftende'., Ñan- pa (q) 'sti-genitiv', men wasi-p 'av huset'. En annen mulighet er at postvokal allomorf begynner i to konsonanter, mens den postkonsonantale bare har den andre: wasi-kta 'hus-akkusativ', men 'ñan-ta': I fortsatt andre tilfeller skiller den postkonsonantale allomoren seg fra den postvokale en ved at den går foran det 'euphoniske elementet' -ni- (eller, i spesielt tekster som er påvirket av Cuzco, de mer arkaiske -ñi- ): f.eks. wasi-y 'huset mitt', men ñan-niy 'min vei' , ĉunka isqun-niyuq 'nineteen', ĉunka suqta-yuq 'sixteen'. De fleste Standard Colonial Quechua utenfor Huarochiri manuskriptet har varianten -i- etter konsonanter Q , -r og -S også: f.eks Yawar-iy 'mitt blod' hvor Haurochirí manuskriptet har Yawar-ni-y . I resten av denne artikkelen vil elementet som noen ganger er fraværende (vokalen og muligens en følgende konsonant i den første vekslingstypen og stavelsen -ñi/ni i den andre) bli skrevet mellom parenteser: -m (i) , -(k) ta , -p (aq) , -(ni) y .

Nominell morfologi

Substantiv

Den overordnede strukturen til substantivfrasen er som følger:

rot

besittende pronominal markør

flertall markør

saksmarkør

diskurspartikler

Besitter pronominale markører

De besittende pronominale markørene er:

	entall	flertall
1. person	-(ni) y	-(ni) y-ku -(ni) n-chik
2. person	-(ni) yki	-(ni) yki-chik
3. person	-(ni) n	-(ni) n-ku

For forekomst av elementet - (ni) - , se delen Morfofonologi . Besittelse er markert både på den avhengige og på hodet: substantivfrasen som uttrykker besitter bøyes i genitiv, mens den besatte substantivfrasen mottar et besittende pronominal suffiks av den riktige personen (se avsnittet pronomen nedenfor): f.eks warmi-p vari-n 'kvinnens hus'.

Nummer

Flertallet er dannet med den utsatte markøren -kuna : wamra -kuna 'barn'. Bruken er ikke obligatorisk, og den er vanligvis fraværende etter tall og ordet achka "mye".

Sak

De følgende saks markører legges til ved slutten av den substantiv setning:

Standard Colonial Quechua case markers

sak	markør
genitiv	'' -pa (q) '' etter en konsonant; '' -p '' etter en vokal
akkusativ (fungerer også som dativ )	'' -ta '' etter en konsonant; '' -kta '' etter en vokal
komitativ (fungerer også som instrumental)	'' -wan ''
lokaliserende	'' -pi ''
ablativ	'' -manta ''
allativ	''-Mann''
terminativ , 'til'	'' -kama ''
ekvivalent , 'liker, som'	'' -hina ''
dativ / siste , 'for'	'' -paq ''
årsakssammenheng , 'på grunn av'	'' -rayku ''
privat , 'uten' (arkaisk, typisk for Cuzco)	'' -naq ''

Den morpheme Niq uttrykker upresis plassering: 'å, på, rundt, om'. Om diskurspartikler, se avsnittet Partikler .

Substantivdannelse

Et bemerkelsesverdig suffiks som danner substantiv fra andre substantiv er -(ni) yuq ( -ni- vises etter en konsonant), som betyr 'å ha X': f.eks. Lama -yuq 'lama -eier '. Et nominelt suffiks som angir grupper er-(ni) ntin (som betyr 'inkludert', 'med ... og alle'; jf. Hina-ntin 'alt' fra hina 'så'.

Adjektiver

Adjektiver er ubeskrivelige. I en substantivfrase går de foran substantivet. Sammenligning uttrykkes perifrastisk. Den komparative graden er uttrykt med adverb aŝwan 'mer' og sammenligningsobjekt i ablativ: ñuqa qam-manta aŝwan amawta-m ka-ni 'Jeg er klokere enn deg'. Superlativet bruker adverb ancha 'mye' og sammenligningsobjektet er i ablativ eller genitiv: ñuqa llapa runa-kuna-manta / runa-kuna-p ancha amawta-m ka-ni 'Jeg er den klokeste av alle menneskene '.

Pronomen

De personlige pronomenene er:

	entall	flertall
1. person	ñuqa	eksklusiv : ñuqa-y-ku
		inkluderende : ñuqa-n-chik
2. person	qam	qam-kuna
3. person	betale	pay-kuna

Som tabellen viser, skiller førstepersonens flertalls pronomen mellom en eksklusiv og en inkluderende versjon med samme suffikser som verbene. De andre personene bruker den vanlige flertallsendingen av substantiv.

De demonstrative pronomenene viser et tre-veis skill : kay 'this (close to the speaker)', chay 'that (close to the addressee)' and chaqay 'that (far from both the speaker and the addressee)'. Demonstrative adverb er hina 'so, like this'. og kanan / kunan 'nå'.

For de besittende pronominale utsatte markørene, se avsnittet om Substantiv ovenfor.

De forhørende pronomenene og adverbene er pi 'hvem', ima 'hva', imana (valgfri sammentrekning av ima-hina ) 'hvordan', mayqin 'hvilken', hayka 'hvor mye / hvor mange', kan 'hvor', maypacha eller imaypacha 'når' (sistnevnte mer typisk for Cuzco-påvirkede tekster). Når det enclitiske -paŝ 'også' legges til i et spørrende pronomen, er resultatet et ubestemt pronomen: pi -paŝ 'noen'. Enklitikken kan også legges til et substantiv endret av pronomenet: mayqin runa-paŝ 'noen person'. Ekvivalenter til negative pronomen produseres når de ubestemte pronomenene går foran den negative partikkelen mana : mana ima-paŝ 'ingenting'.

Tall

Tallsystemet er desimal. Tallene fra 1 til 10 er:

1	huk
2	iŝkay
3	kimsa
4	tawa
5	pichqa
6	suqta
7	qanĉis
8	pusaq
9	isqun
10	ĉunka

Tenåringene dannes ved å kombinere ordet ĉunka 'ti' og tallet med de resterende enhetene, som er endret med- (ni) yuq 'har': ĉunka huk-niyuq 'elleve', ĉunka kimsa-yuq 'tretten', etc. titalls dannes ved å kombinere antall enheter og ordet "ti": iŝkay chunka "tjue", etc. Høyere tall er pachak "hundre", waranqa "tusen" og hunu "million".

Etter tall står substantiv normalt ikke i flertall. Ordinære tall kan dannes av kardinalene ved å legge til suffikset -(ni) ntin (som betyr 'inkludert', 'med ... og alle') eller bare den tredje personens pronominal besittende suffiks -(ni) n .

Verbal morfologi

Den verbale morfemkjeden kan oppsummeres som følger:

rot

derivative suffikser (valens, stemme, retning, aspekt)

gjenstand (med noen fag)

anspent/ humør/ endelighet

Emne, 2. person involvering

flertall (av emnet eller objekt)

optisk

avhør/ negasjonspartikkel, diskurs klitikere

Valens/stemmemerking

grammatisk betydning	suffiks
tålmodig og saklig	-ya-
årsakssammenheng	-chi-
gjensidig	-naku-
hjelpestoff	-wŝi-
gjeldende?	-pa (ya-)?

Suffikset -ya- former inchoatives fra substantiver: tuta-ya 'blitt natt'. Imidlertid kan det også ha en saklig betydning: chiri-yalit . 'gjøre kaldt' 'fryse'> 'forsteine'.

En forårsakende stamme oppstår ved å legge til suffikset -chi- 'å lage, la (noen gjøre noe)': miku- 'spise'> miku-chi 'få til å spise, mate'.

Gjensidig betydning uttrykkes med suffikset -naku- : riku-naku 'for å se på hverandre .

Et desiderativt suffiks -naya- vedlagt stammen er spilt inn av Anonym (1614: 24) så vel som av Santo Tomás (1560: 39): upya-naya-ni 'Jeg vil drikke .

Et suffiks -wŝi- som uttrykker betydningen 'å hjelpe noen med å gjøre noe' er spilt inn av Anonym (1614: 25): f.eks. Taki-wŝi- 'hjelp til å danse', miku-wŝi- 'hjelp til å spise'.

Suffikset -paya- kan ha uttrykt gjøre noe for noen: rima-paya- 'snakke med noen ofte' . I andre tilfeller forklares det som å gjøre noe overdrevent .

Aspektuelle suffikser

grammatisk betydning	suffiks
progressiv	-chka-
langvarig handling eller den resulterende tilstanden	-raya-
handling utført i forbifarten	-tamu-
intensitet	-yku- (også '' -rqa-ya- '' og '' -rqa-ri- ''),
begynnelsen	-ri-
gjentakelse	-pa-

Noen få suffikser med mer eller mindre aspektuell betydning er plassert foran avtalen morfemer. Progressivt aspekt uttrykkes med suffikset -chka- : upya-chka-n-ku 'de drikker', upya-chka-rqa-n-ku 'de drakk'. Dermed uttrykker suffikset -raya en langvarig handling eller den resulterende tilstanden: urma -raya- - 'å ha falt' eller 'å fortsette å falle'. Suffikset -yku- uttrykker intensitet ifølge Taylor (1975: 117), men noen koloniale grammatikk ser på det som en markør for bevegelse innover eller nedover. En mening med voldelig handling rapporteres også for -rqa-ya- og -rqa-ri- , f.eks. Lliki-rqa- 'rive i mange biter'. Suffikset -tamu- uttrykker en handling utført i forbifarten, og til. Det legges til roten. Det inceptive suffikset -ri- uttrykker en begynnelse, som i rima-ri- 'begynn å snakke'. Suffikset -pa- er nevnt som uttrykker gjør noe nytt ved González-Holguín (1608: 114).

Retningssuffikser

grammatisk betydning	suffiks
ventiv/gunstig	-mu-
refleksiv	-ku-
andativ	-pu-
regressiv	-mpu-
spredt	-ykaĉa-
elativ	-rqu-
illative	-yku-

Suffikset -mu- kan ha preventive betydning: kaca-mu-n 'han sender det hit'. Imidlertid kan det også uttrykke et gunstig forhold til en annen deltaker enn emnet: yaya-n-ta aswa-kta qu-mu-n 'han gir chicha til sin far'. På den annen side, hvis dativobjektet sammenfaller med subjektet, brukes det refleksive suffikset -ku- i stedet: aswa-kta apa-ku-n 'han tar chica for seg selv'. Det refleksive suffikset brukes ofte med følelsesord: kuŝi-ku- 'glede' (alltid i det refleksive), mancha-ku- 'vær redd'. Suffikset -pu- har andative betydning: kaca-mu-n 'han sender den bort (herfra)'. Det kan også ha en fordelaktig betydning i henhold til noen koloniale grammatikker. Suffikset -ykaĉa betegner 'a spre handling i alle retninger eller uten logisk kontinuitet i tid': apa-ykaĉa- 'bære rundt, overalt'. Det er rapportert at suffikset -mpu uttrykker en retur, som i kuti-mpu- . Suffikset -rqu betyr 'ut' ( APA-rqu 'bære utenfor'), og -yku midler 'i (postene)' ( APA-yku 'bære inne').

Spente suffikser

anspent	suffiks
tilstede	-∅-
forbi	-rqa-
framtid	fusional (-ŝaq-, -ŝqa-, -ŝun-, -nqa: se tekst)

De spente suffikser er plassert mellom objektet og emnet personavtale suffikser. Nåtiden er umerket. Fortid uttrykkes med suffikset -rqa : f.eks. Riku-rqa-nku 'de så det', riku-ŝu-rqa-nki 'han så deg'. Tredje person entall -slutning -n kan være fraværende etter -rqa -dette var mer vanlig i mer Cuzco -påvirkede tekster. Den såkalte fremtidige tiden, som vanligvis har den modale betydningen av talernes ønske eller vurdering av forpliktelse, uttrykkes noe uregelmessig av et portmanteau-suffiks som samtidig koder for person og partall. Allomofien presenteres mer detaljert i avsnittet om avbøyning av avtale nedenfor. Se de ikke-endelige formmarkørene, underordnerne, som er plassert i samme spor som de spente markørene, under avsnittet om ikke-endelige verbformer nedenfor.

Avtaleendelser

Verben stemmer personlig og tall overens med subjektet så vel som objektet, selv om ikke mulige kombinasjoner av verdier for disse grammatiske kategoriene uttrykkes entydig.

Objektpersonmerking

Personen til et objekt er merket på verbet. Det objektet kan være direkte eller indirekte, avhengig av verbets valens; således, når det gjelder verbet 'å si', kan adressaten merkes som et objekt. Jfr. den like store bruken av suffikset akkusativ -dativ -kta . Når objektet er i tredje person, er dette ikke merket spesielt - formen sammenfaller med den som ble brukt i fravær av et objekt og med intransitive verb, eller tredje personobjektets suffiks kan sies å være uttrykt ved et nullmorfem - ∅. For andre personer som gjenstander er det imidlertid to suffikser som er plassert i et spor før de spente suffikser. Siden bruken av disse suffiksene også delvis er avhengig av emnet, er det dessuten nødvendig å ta hensyn til hver mulig kombinasjon av subjekt og et objekt fra tredjeperson. Disse kombinasjonene ble kjent i tidlige koloniale grammatikker som 'overganger'.

Suffikset -wa- indikerer førstepersonsobjekt, og -ŝu- indikerer et objekt for andre person, men bare hvis det blir påvirket av et tredjepersonsobjekt. Et andre personobjekt som en førstepersonsperson reagerer på, har et sammensmeltet uttrykk -yki- (kanskje -y- for 1. person subjekt og -ki- for 2. person objekt), men det plasseres i sporet etter de spente suffikser. Det kan også observeres at hvis den andre personen er involvert, uavhengig av om det er et subjekt eller et objekt, inneholder sporet etter de spente suffikser suffikset -nki (eller, hvis den første personen som handler på andre person: -ki ) . Siden objekt- og emneavtale delvis er sammenvevd i Quechua, kommer et mer komplett bilde av verbparadigmet frem fra tabellen i den oppsummerende delen om avtalebøyning .

Oppsummert kan følgende objektmarkører identifiseres:

		forspent endelse	post-spenningssuffiksspor
1. person		-wa-	------
2. person	handlet av 3. person	-ŝu-	-nki
	handlet av 1. person	------	-(y) ki?
3. person		-∅-	------

Fagpersonens merking

Motivsuffikser plasseres i sporet etter de spente suffikser. De er noen ganger påvirket av de foregående anspente suffikser og de følgende flertallssuffikser, noe som fører til direkte fusjon i noen tilfeller, så et komplett bilde er umulig isolert. Likevel kan følgende elementer identifiseres:

1. person	-ni (-y- ?, -n-?)
2. person	-nki
3. person	-n

Sporet som generelt er reservert for emne -suffikser inneholder suffikset 2. person uansett om 2. person er et subjekt eller objekt. Som allerede nevnt, er markøren y-ki som signaliserer 1. person som handler på 2. person også plassert her.

Merking av flere deltakere

Det er to flertallssuffikser: -ku angir at deltakerutløsende avtale er en flertallsgruppe som ekskluderer adressaten, og -chik indikerer at det er en flertallsgruppe som inkluderer adressaten. Ikke desto mindre er bruken av dem unødvendig hvis flertallet av emnet allerede er angitt i den nominelle frasen. Vanligvis blir disse suffiksene ganske enkelt lagt til de tilsvarende formene for entallemner, bortsett fra at 1. person entall, som normalt uttrykkes av -ni , er merket med -y- før -ku og med -n- før -chik , og framtidig suffiks blir -ŝun- foran dem i andre former enn 1. person eksklusive emnet.

Flertallssuffikser (så vel som fremtidsflertallet flertall allomorph -ŝun- ) kan uttrykke flertallet av enten subjektet eller objektet. Hvilken av de to som kontrollerer nummeravtalen, avhenger av den eksakte konfigurasjonen av personer. Som en tommelfingerregel er nummeravtale med emnet:

1. hvis det ikke er noe objekt;
2. hvis objektet er i 3. person;
3. hvis emnet er i 2. person;
4. ifølge noen myndigheter, eventuelt hvis en 3. person flertall handler på en 1. person entall, noe som fører til former som -wa -... n-ku (i nåtid og fortid) og -wa-∅-nqa-ku .

I andre tilfeller er nummeravtale med objektet - dvs. i de fleste tilfeller der objektet ikke er i 3. person.

Siden avtalemorfologien vanligvis ikke uttrykker nummeret til subjektet og objektet på samme tid, er det ofte en vis uklarhet mellom tallene: for eksempel i -wa -...- ŝun-chik , den tredje personens subjekt handler på den første personen inkluderende ('oss') kan enten være 'han/han' eller 'de'.

Avtale bøyning

Suffikser i nåtid som angir person i subjektet er som følger (pilen uttrykker forholdet mellom et subjekt og et objekt). Vær oppmerksom på at selv om objektets suffikser er vist her for klarhet, plasseres de anspente suffikser (inkludert nåtidens null -suffiks -∅-) mellom dem og de andre.

	entall	flertall	nummeravtale er med:
1. person	-ni	eksklusiv : -y -ku	Emne
		inkluderende : -n -chik
1. person → 2. person	-yki	-yki-chik	gjenstand
2. person	-nki	-nki-chik	Emne
2. person → 1. person	-wa -...- nki	-wa -...- nki-chik	Emne
3. person	-n	-n-ku	Emne
3. person → 2. person	-ŝu -...- nki	-ŝu -...- nki-chik	gjenstand
3. person → 1. person	-wa -...- n	eksklusiv : -wa -...- y-ku (og -wa -...- n-ku?)	gjenstand
		inkluderende : -wa -...- n-chik
		-wa -...- n-ku?	Emne?

Eksempler: kuya-yki 'Jeg/vi elsker deg (entall) , kuya-wa-y-ku eller kuya-wa-n-ku ,' han elsker oss ' (dette tilsvarer forskjellen mellom Potosí og Cuzco Quechua).

I fremtiden er mønstrene for signaleringsavtalen forskjellige, og suffikser for anspent og personavtale ser noen ganger ut til å være smeltet sammen til ett morfe:

	entall	flertall	nummeravtale er med:
1. person	-ŝaq	eksklusiv : -ŝaq -ku	Emne
		inkluderende : -ŝun (-chik)
1. person → 2. person	-ŝqa-yki	-ŝqa-yki-chik	gjenstand
2. person	-nki (= present)	-nki-chik (= present)	Emne
2. person → 1. person	-wa -...- nki (= present)	-wa -...- nki-chik (= nåværende)	Emne
3. person	-nqa	-nqa-ku	Emne
3. person → 2. person	-ŝu -...- nki (= present)	-ŝu -...- nki-chik (= til stede)	gjenstand
3. person → 1. person	-wa -...- nqa	eksklusivt : -wa -...- ŝun-ku	gjenstand
		inkluderende : -wa -...- ŝun (-chik)
		-wa -...- nqa-ku?	Emne?

Eksempel: riku-ŝqa-y-ki-chik 'Jeg/vi skal se deg (alle)'

Som vi kan se, varierer formen for fremtidig anspent markør mye. Den har formen -ŝaq i første person entall (uten et eget personavtale -suffiks etter det) og i den første flertall eksklusive (hvis den er enig med emnet). En annen allomorf, -ŝqa- , skjer før slutten -yki for 1. person som handler på 2. person. En tredje allomorf, -ŝun , brukes i den første personen flertall inkluderende (der den eventuelt følges av -chik ), så vel som i den eksklusive, men sistnevnte bare hvis den representerer enighet i objektet. I tredje person er suffikset suppletivt : -nqa . Til slutt, i den andre personen og i tilfeller der den tredje personen virker på andre person, er det spent synkretisme : nåtidens form brukes i stedet for de fremtidige.

Avgjørende

De tvingende formene har unike person -humør portmanteau -suffikser for henholdsvis den andre og tredje personen, nemlig -y og -chun , men alternativene for de foregående og følgende suffikser er stort sett de samme som i indikasjonen, bortsett fra at paradigmet er noe defekt.

Det andre personens imperative suffiks er -y : f.eks. Hamu -y 'come!'. Det går foran objektmarkørene: waqaycha-wa-y! 'Beskytt meg!' Som vanlig mottar en tredjepersonobjekt ingen åpenbar endelse : waqaycha-y! 'beskytt ham/henne/det!'. Flertallets suffikser legges til det tvingende for å markere flertallet av emnet eller objektet også: waqaycha-y-chik! 'beskytt den (adressert til flere personer)!' I motsetning til den generelle begrensningen til ett flertallssuffiks per verb, den valgfrie muligheten til å uttrykke flertallet av objektet i tillegg til emnet som i waqaycha-wa-y-chik-ku! 'beskytt oss!' (ved siden av den tvetydige waqaycha-wa-y-chik! ) er spilt inn. Et alternativ registrert med samme betydning er waqaycha-wa-y-ku! , som synes å gjenspeile flertallet av objektet i 1. person.

Det er også et tredjepersons imperative suffiks -chun : hamu -chun 'la ham komme!' Flertallet av emnet kan uttrykkes med -ku også her: hamu-chun-ku 'la dem komme!'. Det kan ta 1. personobjektets prefiks ( riku-wa-chun 'la ham/dem se meg!'), Men for å uttrykke et 1. flertallsobjekt, brukes fremtidige former i stedet. Imperative former for en tredje person som handler på den andre, blir ikke registrert av de siterte grammatikkene.

For et førstepersons flertall imperativ (eksklusivt eller inkluderende) brukes de tilsvarende framtidige formene.

Det resulterende paradigmet kan oppsummeres som følger:

	entall	flertall	nummeravtale er med:
1. person	--------	eksklusiv : -ŝaq -ku (= fremtid)	Emne
		inkluderende : -ŝun (-chik) (= fremtid)
1. person → 2. person	--------	--------	---------
2. person	-y	-y-chik	Emne
2. person → 1. person	-vei	-wa -...- y-chik	Emne
		-wa -...- y-ku	gjenstand
		-wa -...- y-chik-ku?	emne og objekt?
3. person	-chun	-chun-ku	Emne
3. person → 2. person	---------	----------	---------
3. person → 1. person	wa -...- chun	eksklusiv : -wa -...- ŝun-ku (= fremtid)	gjenstand
		inkluderende : -wa -...- ŝun (-chik) (= fremtid)

Optisk

Den optiske stemningen uttrykker et ønske, en (tvilsom eller usannsynlig) mulighet, en hypotetisk tilstand eller dens resultat. Det dannes vanligvis ved å legge til suffikset -mann til nåtidens former (før mulige diskurspartikler ): f.eks. Hamu-nki-man "du ville komme". Imidlertid erstattes 1. person entall -suffiks -ni med -y , og 1. person flertall inkluderende -n -chik smelter sammen med -man til -chwan . Det overordnede paradigmet er da:

	entall	flertall	nummeravtale er med:
1. person	-y-mann	eksklusiv : -y-ku-man	Emne
		inkluderende : -chwan, -n -chik -man
1. person → 2. person	-yki-mann	-yki-chik-mann	gjenstand
2. person	-nki-mann	-nki-chik-mann	Emne
2. person → 1. person	-wa-∅-nki-mann	-wa-∅-nki-chik-mann	Emne
3. person	-n-mann	-n-ku-mann	Emne
3. person → 2. person	-ŝu-∅-nki-mann	-ŝu-∅-nki-chik-mann	gjenstand
3. person → 1. person	-wa-∅-n-mann	eksklusiv : -wa-∅-y-ku-man	gjenstand
		inkluderende : -wa-∅-chwan, -wa-∅-n-chik-man
		-wa-∅-n-ku-mann?	Emne?

Som i indikasjonen, kan flertallets suffikser også uttrykke et flertall av objektet, og dette inkluderer den sammensmeltede -chwan : dermed blir tredje person som handler på første person inkluderende ('han ville V oss') uttrykt med endelsen sekvens -wa- chwan .

Det hypotetiske resultatet av en ikke-realiserbar tilstand i fortiden (en 'preterite optativ') kan uttrykkes ved å legge til 3. person entall i fortid i kopula : hamu-nki-man ka-rqa-n 'du ville ha kommet' .

Copula og besittelse

Copula-verbet er ka- , men det er utelatt i tredje person. Dette gjelder også i perifrastiske 'sammensatte tider' dannet med kopulaen. Imidlertid har den også betydningen 'eksistere', i så fall brukes formen for tredjeperson. Det er også inkludert i måten å uttrykke begrepet 'å ha': (ñuqa-p) wasi-y ka-n '(av meg) huset mitt eksisterer> Jeg har et hus.'

Ikke-endelige verbale former

Suffiksene til de ikke-endelige verbale formene er som følger:

grammatisk form	suffiks
infinitiv	-y
potensiell/fremtidig infinitiv 1	-nqa
potensiell/fremtidig infinitiv 2	-na
presens partisipp	-q
siste partisipp	-ŝa
gerund (samme emne)	-ŝpa
gerund (annet emne)	-pti

Infinitiv

Infinitiv (verb substantiv) er dannet med suffikset -y : riku -y 'å se, se, se'. Med negasjon og suffikset -paq 'for' uttrykker det umulighet: mana riku-y-paq 'not for see-ing'> 'invisible'.

Potensiell/fremtidig infinitiv

Videre er det to 'potensielle/fremtidige infinitiver', som kan dannes med to suffikser, den mer arkaiske -nqa , som sannsynligvis er relatert til 3. person entall fremtidig suffiks, og den mer innovative -na . Den første dominerer i tekstene til det tredje rådet i Lima og i Bocanegras Cuzco -påvirkede verk, mens manuskriptet til Huarochirí har mange forekomster av begge deler og tekster fra det andre tiåret av 1500 -tallet mangler -nqa helt. De angir en potensiell eller forventet handling i fremtiden. Agenten deres uttrykkes med besittende suffikser: riku-nqa-yki-paq 'lit. for at du kan se '>' slik at du ser '. Bruken av -nqa er stort sett begrenset i Huarochirí -manuskriptet til konstruksjoner der det etterfølges av endelsene -paq 'for', som vanligvis uttrykker formål, og -kama 'til', sistnevnte noen ganger også med betydningen 'mens'.

Bruken av -na er bredere: den kan også finnes i akkusativet, f.eks. Riku-na-yki-kta muna-ni 'I want you to see', lit. 'Jeg vil at potensialet ditt skal se'. Den kan også brukes til å angi forskjellige deltakere i handlingen: instrumenter ( alla-ku-na 'betyr å grave'), steder ( yayku-na , 'sted for å komme inn, dvs. inngang'), objekter ( sita-na 'objekt for å kaste '). Det kan også brukes som et attributt eller apposisjon til et substantiv: yayku-na punku 'dør for å komme inn'.

Presens partisipp

Et nåværende partisipp eller agent substantiv er dannet med suffikset -q : riku -q 'å se, en som ser'. Det kan fungere som et substantiv eller som et adjektiv. Igjen er det kompatibelt med en objektmarkør: riku-wa-q 'som ser meg', men objektet kan også uttrykkes med et besittende pronominal suffiks: riku-q-ni-y . En mer arkaisk allomorf regel som finnes i noen tekster, erstatter q med qi foran possessive suffikser: riku-qi-y , riku-qi-n-chik , etc. Denne allomorfen finnes i flere Cuzco-påvirkede tekster så vel som i de av det tredje rådet i Lima, men ikke i Huarochirí -manuskriptet. Den nåværende partisipp kan kombineres med kopulaen for å danne en sammensatt tid med en betydning av habitualitet. I denne bruken kan det verbale flertallssuffikset -ku legges direkte til nåværende partisipp: -q -ku .

Tidligere partisipp

Et siste partisipp dannes med suffikset -ŝqa : riku -ŝqa 'sett'. Som eksemplet viser, er betydningen passiv i transitive verb, omtrent som på engelsk og spansk. Tidligere partisipp kan ha attributtiv funksjon eller forekomme alene. Et besittende pronominal suffiks kan brukes til å uttrykke agenten: riku-ŝqa-nchik 'det vi har sett'. Fortidens partisipp kan kombineres med kopula (som er fraværende i tredje person) for å danne en sammensatt perfekt spenning som uttrykker resultatende tilstand, noen ganger med en nyanse av overraskende oppdagelse. I så fall tar partisippet objektets suffikser, men copulaen tar flere suffikser: ñi-wa-ŝqa ka-n-chik 'han sa det til oss'. I lys av den passive betydningen er kombinasjonen av tidligere partisipp og copula også perifrasen som kolonial grammatikk foreslår som en oversettelse av det latinske passive. Imidlertid kan siste partisipp også brukes, på samme måte som infinitiv, som et substantiv som betegner selve handlingen ( urma-mu-ŝqa-n-mi ... riku-ri-n 'dens fallende [dvs. stedet den falt) ] ... er synlig '), og tilsvarer en klausul i en konstruksjon som ligner på accusativus cum infinitivo , selv om det bare er partisippet som står i det akkusative: Macacalla yaĉa-n-chik ... urqu-pi ka-ŝqa -n-ta 'vi vet at Macacalla ... ligger på en høyde', tent. 'Macacalla vi vet ... det er på en høyde'.

Gerunds

Det er to gerunds, merket for switch-referansen . En gerund som uttrykker en samtidig handling av emnet for det endelige verbet dannes med slutten -ŝpa : f.eks. Riku-ŝpa '(mens) ser', ñi-ŝpa '(mens) sier', sistnevnte form ofte etter sitert tale.

Dette står i kontrast med gerunden som slutter på -pti , som brukes når verbets logiske emne ikke faller sammen med det til det endelige verbet i leddet. Det etterfølges av de pronominale besittende suffikser for å uttrykke det logiske emnet: f.eks upya-pti-n 'mens han drikker', upya-pti-nchik 'mens vi (inkluderende) drikker/drikker'. Gerunden tillater også et objekt-suffiks som de endelige verbene (attestert i 1. person: N V-wa-pti-n 'mens N var V-ing me'). Kombinert med uttrykk for betydningen 'allerede' ( ña ) og 'ennå' ( mana-raq ), kan gerundene tilegne seg betydningen 'etter å ha gjort' og 'før du gjør' (lit. 'ennå ikke har gjort') noe.

Sammensatte tider

Som allerede nevnt, er det minst to perifrastiske konstruksjoner som kan beskrives som sammensatte tider, som dannes ved å kombinere partisipp med kopula: en perfekt bruk av siste partisipp og en vanlig bruk av nåværende partisipp. I så fall kan det sees en splittelse av vedlegg der objektets suffiks er festet til det ikke-endelige hovedverbet, men suffikset-til det endelige hjelpestoffet: riku-wa-ŝqa ka-n-chik 'han så oss (inkluderende ) ', ñi-ŝu-q ka-n-ki ' fortalte han deg (syng.). Se avsnittene om de relevante deltakelsene for mer informasjon.

Partikler

Noen av de viktigste partiklene er følgende:

partikkel	betydning
-qa	fokusert tema
-taq	fokusert tema, og uttrykker sterkere kontrast
-ri	nytt emne
-m (i)	bekreftende bevis
-ŝ (i)	hearsay bevisialitet
-ĉ (á)	dubitativ bevislighet
-chu	spørrende og negativt
-paŝ	også, og
-lla	Bare akkurat
-raq	fortsatt, ennå
(-) ña	allerede
-puni	helt sikkert
ari	virkelig, absolutt

Fokuserte emner er merket med den enclitiske partikkelen -qa eller med -taq , som uttrykker en sterkere kontrast, som ligner på engelsk ', men, selv om' En annen emne -introduserende partikkel er -ri , som signaliserer et nytt emne i motsetning til den forrige en og kan oversettes som 'og', 'men', 'som for' eller 'hva med' (sistnevnte i spørsmål). Emnepartikkelen er gjensidig utelukkende med de enclitiske partiklene som koder for bevissthet, hvorav den ene vanligvis legges til den første tilgjengelige enheten i hver klausul. Det er tre av disse: -m (i) for personlig vitne til fakta, -ŝ (i) for hørselssak og -ĉá for formodninger/tvil. Dermed kan allin-mi oversettes til 'jeg vet sikkert at det er bra', allin-ŝi som 'De sier det er bra', og allin-ĉá som 'det kan være bra'. De ikke -syllabiske allomorfene -m , -ĉ og -ŝ brukes etter vokaler, og de pensum -mi , -ĉ (á) og -ŝ (i) brukes etter konsonanter: f.eks. Wasi -m 'hus -bekreftende' , men yawar-mi 'blod-bekreftende'.

Et eksempel på kombinert bruk av tema og fokus-bevispartikler kan være setningen: chay wasi-qa hatun-mi 'at huset (nær deg) er stort'. Emnet kan også utsettes, med partiklene som fortsatt signaliserer informasjonsstrukturen: chay wasi-m hatun-qa 'det er det huset (nær deg) som er stort'. I et negert verbuttrykk er bevispartikkelen inklitisert til det negative adverbet: warmi-qa mana-m hamu-n-chu 'kvinnen kommer ikke' (på partikkelen -chu , se nedenfor).

Avhørspartikkelen , som markerer ja/nei -spørsmål , er -chu . Det er encliticized til det fokuserte ordet: hatun-chu chay wasi-qa 'er dette huset stort ?'. Den samme partikkelen er også inklitisert til det siste ordet i et negert verbuttrykk, i tillegg til det foregående negative adverb mana , mens sistnevnte mottar bevispartiklene : således, warmi-qa mana-m hamu-n-chu 'er kvinnen ikke kommer ikke '. I en forbudt konstruksjon brukes den samme partikkelen, mens det foregående adverb er ama : ama hamu-y-chu! 'ikke kom!' Adverbet ama brukes også i framtiden: ama-taq kuti-ŝaq-chu ', men jeg kommer ikke tilbake' Et annet vanlig negativt adverb er paqta (ĉ) 'vær forsiktig (slik at X ikke skjer)', som er kombinert med det optiske humøret.

Funksjonskonjunksjonen oppfylles av enclitiske partikler som -paŝ 'og': wasi -paŝ 'og et hus', samt noen av diskurspartiklene som allerede er nevnt. Det er også en enclitic partikkel -lla som betyr 'bare': huk llamalla 'bare en lama'., En enclitic partikkel -raq som betyr 'still, yet', og et morpheme ña 'allerede' som kan forekomme som en enclitic partikkel eller som et selvstendig ord.

En frittstående partikkel ari brukes for å ettertrykkelig bekrefte den foregående informasjonen: mana-m ari 'virkelig, absolutt ikke'. En lignende betydning attesteres for enclitic -puni 'definitivt'.

Syntaks

Orden er for det meste SOV . I substantivfraser går modifikatorer (for eksempel adjektiv) foran substantiver: f.eks. Allin wamra 'a/the good child'. Et siste partisipp kan også følge substantivet, og i så fall mottar begge det relevante sakssuffikset : kuya-ŝqa wasi-kta 'elsket hus (acc.)', Men wasi-kta kuya-ŝqa-kta (ditto).

Eksempeltekst (fra begynnelsen av Huarochirí -manuskriptet)

Den første linjen er den opprinnelige koloniale skrivemåten, og den andre den normaliserte translitterasjonen.

Referanser

Bibliografi

• Adelaar, Willem FH (1994). La procedencia dialectal del manuscrito de Huarochirí sobre la base de sus características lingüísticas. Revista Andina No.1 Julio '94
• Adelaar, Willem. 2007. Andes språk. Med samarbeid fra PC Muysken. Cambridge språkundersøkelse. Cambridge University Press, 2007
• Adelaar, WFH 2012. Språk i Midt-Andesfjellene i område-typologisk perspektiv: Vekt på Quechuan og Aymaran. I: LR Campbell & VM Grondona, red. Urspråkene i Sør -Amerika: En omfattende guide.
• Anonym. 1614. Arte y vocabulario de la lengua general del Perú, llamada quichua, y en la lengua española, el mas copiosa y eleganta, que basta ahora se ha impesso . Los Reyes.
• González Holguín, Diego. 1608. Gramatica y arte nueua de la lengua general de todo el Peru, llamada lengua Quichua, o lengua del Inca . Los Reyes.
• Santo Tomás, Domingo de (1560). Grammatica o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Perú ( Valladolid , 1560 ). på Google Books
• Durston, Allan. 2007. Pastoral Quechua: Historien om kristen oversettelse i koloniale Peru. Notre Dame: University of Notre Dame Press.
• Itier, César. 2000. Lengua general y quechua cuzqueño en los siglos XVI y XVII
• Itier, César. 1991. La lengua general y comunicación escrita: Cinco cartas en quechua de Cotahuasi-1616. Revista Andina No.1 Julio '91
• Kelly, Niamh. 2011. Verbal Affix Order i Quechua . Memorias del V Congreso de Idiomas. Indígenas de Latinoamérica, 6-8 de octubre de 2011
• Lakämper, Renate, Dieter Wunderlich. 1998. Personmarkering i Quechua: en begrensningsbasert minimalistisk analyse. Lingua 105: s. 113–48.
• Mannheim, Bruce. 1991a. Sør -Peruansk Quechua -konsonant Lenisjon . I: Mary Ritchie Key (red.), Språkendring i søramerikanske indiske språk. University of Pennsylvania Press.
• Mannheim, Bruce. 1991b. Inka -språket siden den europeiske invasjonen. University of Texas Press
• Rivero, Álvaro Ezcurra, Raúl Bendezú-Araujo. 2017. Gramáticas y vocabularios coloniales del quechua y del aimara (1560-1619). I: Literaturas orales y primeros textos coloniales. [1]
• Cerrón Palomino, R. (2010) El contacto inicial quechua-castellano: la conquista del Perú con dos palabras. Lexis Vol. XXXIV (2) 2010: 369–381.l.
• Rowe, JH 1950. "Lydmønstre i tre inkadialekter." International Journal of American Linguistics 16: 137–148.
• Saenz, S. Dedenbach-Salazar. 1990. Quechua Sprachmaterialen. I: Meyers, A., M. Volland. Beiträge zur Kulturgeschichte des westlichen Südamerika. Forschungsberichte des Landes Nordrhein-Westfalen
• Salomon, Frank og George L. Urioste. 1991. Huarochirí -manuskriptet: et testament av gammel og kolonial andisk religion. Austin: University of Texas Press, 1991.
• Suarez, JA 1977. Klassiske språk. I: Sebeok, Thomas (red.) Native Languages ​​of the Americas, vol. 2. Springer Science.
• Taylor, GP 1976. Introducción a la lengua general (quechua). Institut Francais d'Etudes Andines. Lluvia Redaktører.
• Taylor, GP 1987. Ritos y tradiciones de Huarochirí. Manuscrito quechua de comienzos del siglo XVII. Versjon paleográfica, tolkning fonológica og traducción al castellano. IEP, IFEA.
• Taylor, GP 2001. Waruchiri ñiŝqap ñawpa machunkunap kawsaŝqan. IFEA
• Taylor, Gerald (2009). Choque Amaru y otros cuentos . Lectura bilingüe Quechua Colonial - Castellano. ISBN 978-9972-9470-6-3
• Torero, Alfredo (1994). Las sibilantes del quechua yunga y del castellano en el siglo XVI sobre los sonidos del quechua costeño como descrito av Domingo de Santo Tomás .
• Torres Rubio, Diego de. 1619. Arte de la lengua Quichua . Pro Francisco Lasso. Lima.
• Weber, David. (1996). Una grammática del quechua del Huallaga. Serie Lingüística Peruana N ° 40. Lima: Instituto Lingüístico de Verano.
• Wunderlich, Dieter (2005). Variation der Person-Numerus-Flexion i Quechua . Flexionsworkshop Leipzig, 14. juli 2005

Eksterne linker

Grammatikk og ordbøker

• Introduction a la lengua general av Gerald Taylor. Et kurs i Standard Colonial Quechua som brukt i Huarochirí -manuskriptet. Også en digital versjon (med noen bokstaver endret) her .
• Grammatica o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Perú Domingo de Santo Tomás ( Valladolid , 1560 ).
• Lexicón o Vocabulario de la lengua general del Perú Domingo de Santo Tomás ( Valladolid , 1560 ).
• Arte y vocabulario de la lengua general del Perú, llamada quichua, y en la lengua española , Anonym, (Los Reyes, 1603 ); en nyutgave av den anonyme grammatikken fra 1586 fra Third Council of Lima
• Gramatica y arte nueua de la lengua general de todo el Peru, llamada lengua Quichua, o lengua del Inca , Diego González Holguín (1608)
• Arte de la lengua Quichua Gramática del quechua general av Diego de Torres Rubio. (1619)
• En flerdialektal Quechua -ordbok , inkludert ordbøkene til Diego González Holguín fra 1608
• Arte y vocabulario de la lengua general del Perú, llamada quichua, y en la lengua española, el mas copiosa y eleganta, que basta ahora se ha impesso (Los Reyes, 1614), en utvidet nyutgave av den anonyme grammatikken fra 1586 i Tredje råd i Lima.

Tekster

• Doctrina Christiana og catecismo para instrvccion de los Indios. Compvesto por avctoridad por concilio provincial; .. en las dos lenguas generales de este Reyno, Quichua y Aymara. Ciudad de los Reyes (1583), av Antonio Ricardo, primero impressor og estos Reynos de Piru. Grunnpublikasjonen til det tredje rådet.
• Manuscrito Quechua de Huarochirí 16 kapitler fra Huarochirí -manuskriptet i normalisert ortografi. (omtrent fra 1608) oversettelse til spansk
• Symbolo Catholico Indiano Et mangefasettert verk som inneholder en beskrivelse av den nye verden og skikkene til dens innfødte, og instruksjoner om å lære dem den kristne læren på de generelle Quichua- og Aymara -språkene med en kort bekjennelse og nattverdskatekisme, av Fray Luis Jerónimo de Oré . (1598)
• El Primer Nveva Corónica i Bven Gobierno Conpvesto av Don Phelipe Gvaman Poma de Aiala Crónica, denuncia de la situación de los nativos og el Virreinato del Perú, servir a Su Majestad el Rey Felipe. Et verk av Obra Felipe Guaman Poma , som inneholder noen ord og setninger i Quechua. (1615)
• Relación de como los españoles entraron en el Pirú y el subceso que tuvo Mango Inga - 1570 Et historiografisk vitnesbyrd om Sapa Inca Titu Cusi Yupanqui , barnebarn av Wayna Qhapaq
• Commentarios Reales Arbeidet til Inca Garcilaso de la Vega .

Andre

• Etnologirapport for språkkode: qwc i Ethnologue