Konvertering til islam i amerikanske fengsler - Conversion to Islam in U.S. prisons

Del av en serie om
Islamisering
Ingen moske
Islamiseringer

Konvertering til islam i amerikanske fengsler refererer til den nåværende høye konverteringshastigheten til islam i amerikanske fengsler , som det er en rekke faktorer for. Det er den raskest voksende religionen i amerikanske fengsler, der befolkningen er 18 prosent muslimer (mot 1 prosent for befolkningen generelt ); 80 prosent av alle religiøse konverteringer i fengsel er til islam.

Tidlig historie

Svarte muslimske organisasjoner, som The Nation of Islam og Moorish Science Temple of America , startet formelt innsatsoppsøk i fengsel i 1942. Imidlertid tyder bevis på at muslimer kan ha utgjort en liten brøkdel av den innsatte befolkningen i USA allerede på 1910 -tallet. Ny forskning viste en afrikansk innvandrer innsatt i San Quentin statsfengsel ved navn Lucius Lehman, som utropte seg til å være en muslimsk religiøs leder mens han ba om svart nasjonalisme under fengslingen fra 1910–1924. Selv om det ikke er dokumentasjon på at Lehman selv konverterte til islam eller konverterte andre i fengsel, ser det ut til at han oppnådde et visst innflytelsesnivå blant fengselets svarte befolkning under fengslingen. Nation of Islam -leder Elijah Muhammad selv ble fengslet på begynnelsen av 1940 -tallet da han ble dømt for unnvikelse av utkast . Elijah Muhammeds organisasjon ville senere få sin mest berømte konvertitt, Malcolm X , som interesserte seg for den svarte muslimske bevegelsen mens han også ble fengslet på 1950 -tallet. En liten, men jevn strøm av konverteringer skjedde på 1950 -tallet og begynnelsen av 1960 -tallet. I New York dukket det opp bevis på at sunnimuslimer tilber åpent i statens korrigeringsanlegg på 1960 -tallet. Disse innsatte nådde ut til et lokalt muslimsk samfunn i New York kalt Darul Islam for å få hjelp, noe som til slutt førte til at et aktivt muslimsk fengselsdepartement og utdanningsprogram ble dannet i staten. Muslimsk fengselsoppsøkende innsats i løpet av denne epoken søkte å innpode verdier om ærlighet, hardt arbeid, individuelt ansvar og mekanismer for å håndtere rehabilitering, så vel som å takle stoff- og alkoholmisbruk.

Fangers rettigheter

The Hands-off Doctrine , tilnærmingen der føderale domstoler avstod fra å blande seg i saker om innsatte rettigheter i mange tiår, var en praksis som dateres tilbake til begynnelsen av 1900-tallet og fremdeles ble praktisert i 1960. Til tross for at konverteringer til islam vokste i fengsler, stater som California, New York og Texas hadde fremdeles ikke anerkjent eller imøtekommet den religiøse aktiviteten til muslimske innsatte i begynnelsen av 1960 -årene. Da antallet innsatte muslimer begynte å nå en kritisk masse, begjærte fanger domstoler for å fremme sine religiøse rettigheter. The Hands-off Doctrine begynte å avta i løpet av 1960-årene da domstolene begynte å se på spesifikke brudd på fanger. Saker som involverte muslimske fanger begynte å lykkes med å få anerkjennelse for en rekke rettigheter i løpet av de neste årene, for eksempel frihet fra straff på grunn av religion, retten til å holde religiøse tjenester, retten til å eie og bære religiøse medaljer og retten til å protestere. . New Yorks utenriksdepartement for kriminalomsorg tilbød å ansette muslimske kapellaner som avdelingsansatte innen 1975, med Texas Department of Corrections som ansatte sin første muslimske kapellan to år senere. Muslimer vant senere den juridiske retten til å få religiøse ( halal ) dietter i fengsel, med føderale fengsler som forsøkte å imøtekomme halal -dietter fra 1983. Noen hevder at islams vekst i fengsler ble mulig gjennom disse rettssakene. Disse juridiske seirene styrket ikke bare islam som en legitim religion blant korreksjonspersonell og fanger, men plasserte også muslimske grupper i sentrum for fangers rettighetsbevegelse for å oppnå konstitusjonelle rettigheter på vegne av de fengslede.

Moderne historie

"Gutter er i stand til å bruke den islamske læren for å håndtere noen av sine personlige problemer på et høyere nivå, for eksempel posttraumatisk stress ... følelser eller med noen av traumene de har fra barndommen."

-Muslim fengselsinstruktør og programkoordinator med Link Outside

Den innvandrer muslimske befolkningen i USA økte dramatisk etter 1960 -årene på grunn av vedtakelsen av Immigration and Nationality Act fra 1965 , som opphevet tidligere immigrasjonskvoter. Dette falt nøye sammen med transformasjonen av Nation of Islam til mainstream sunnimuslimsk ideologi under ledelse av Elijah Muhammeds etterfølger og sønn Warith Deen Mohammed . Innvandrermuslimer begynte å involvere seg i arbeidet med muslimsk fengselsdepartement og rehabilitering, etablert av deres afroamerikanske muslimske brødre tiår før, i løpet av andre andre halvdel av 1900 -tallet i nesten alle større amerikanske byer. Mange moskeer over hele landet har en slags aktiv fengselsdepartement for muslimer som er fengslet i dag eller tidligere, med sterk tilstedeværelse fra overveiende afroamerikanske moskeer. Noen aktiviteter inkluderer vanlige fengselsbesøk, fengselsprestetjenester, rådgivning til tidligere lovbrytere, deltakelse i overgangs- eller halvveis hjem og rusmisbruk. De aller fleste muslimer i fengsler har identifisert seg med sunnimuslim eller global islam gjennom arbeidet til disse nyere fengselsdepartementene innen år 2000. For tiden har det dukket opp flere muslimske organisasjoner som Link Outside og Tayba Foundation som spesielt fokuserer på å tilby begge tjenester i fengsel og reentry. Noen studier har indikert at tilbakefallshastigheten blant muslimer faktisk er lavere enn noen annen gruppe.

Konverteringshastighet til islam

Professor Lawrence Mamiya i religions- og afrikansk studier argumenterer for at islams appell i fengsel delvis skyldes religionens åndelige og teologiske dimensjoner (som brorskap sammen med rasemessig og sosial rettferdighet) samt det sosiale aspektet (som beskyttelse og samfunnsliv) ) det gir den innsatte. J. Michael Waller, senioranalytiker for Strategy ved det høyreekstreme senteret for sikkerhetspolitikk , hevder at 80% av fangene som finner tro mens de er i fengsel konverterer til islam. Han hevder også at muslimske innsatte utgjør 17–20% av fengselsbefolkningen i New York, eller omtrent 350 000 innsatte i 2003. Uavhengige studier viser lignende satser i fengsler i det øvre Midtvesten (i byområder som Chicago, Detroit og Cleveland) og på vestkysten (i San Francisco Bay Area og Los Angeles). Disse konverterte innsatte er for det meste afroamerikanere , med en voksende latinamerikansk minoritet. I følge et estimat fra 2003 av FBI, er det 350 000 muslimer i føderale, statlige og lokale fengsler, omtrent 30 000 - 40 000 flere blir konvertert hvert år.

Bekymring og karakterisering i USA

"[De er] veldig stille, godt disiplinerte tilhengere av den sanne muslimske religionen."

-Direktør for Federal Bureau of Prisons Norman Carlson om muslimske fanger

Muslimske fanger har blitt karakterisert som en fare eller trussel for radikalisering i media. Til tross for at det er over 350 000 muslimske innsatte i USA, tyder lite bevis på omfattende radikalisering eller utenlandsk rekruttering. Forskning har snarere vist at islam har en lang historie med positiv innflytelse på fanger, inkludert støtte til rehabilitering av innsatte i flere tiår. Et tidlig eksempel på denne typen karakteriseringer fra media er en artikkel i The New York Times som påsto at imam Warith Deen Umar , islamsk kapellan for fengselssystemet i New York State , ble berømt for angrepene 11. september ; som fikk kongressmedlemmene til å etterlyse etterforskning. Artikkelen sier at i en rapport fra 2004 skyldte justisdepartementet fengselssystemet for ikke å beskytte mot "infiltrering av religiøse ekstremister". Imidlertid gjorde rapporten det klart at problemet ikke var kapellaner, men snarere uten tilsyn. I januar 2010 offentliggjorde senatets utenrikskomité , ledet av senator John Kerry , en rapport som uttalte at så mange som tre dusin tidligere fengslede personer som konverterte til islam i amerikanske fengsler, har flyttet til Jemen hvor de kan utgjøre en "betydelig trussel". Imidlertid ble det ikke levert noen dokumentasjon eller verifiserbare bevis for å sikkerhetskopiere komiteens rapport (selv om rapporten uttalte at personene reiste for å tilsynelatende lære arabisk) - snarere ble den ganske enkelt akseptert og påberopt som bevis. Et annet eksempel på en slik karakterisering kommer fra Annenberg professor i internasjonal kommunikasjon J. Michael Waller, som hevdet at utenfor islamistiske grupper knyttet til terrorisme prøver å radikalisere muslimske konvertitter i fengsel, men andre eksperter antyder at når radikalisering skjer, har det lite eller ingen forbindelse med disse eksterne interessene.

Bemerkelsesverdige konvertitter til islam i fengsel

Fanger

Andre

  • Terry Holdbrooks - Tidligere GTMO -vakt, ble senere forfatter og foredragsholder.

Se også

Videre lesning

Referanser

Eksterne linker