Diogenes Laërtius - Diogenes Laërtius

For andre mennesker som heter Diogenes, se Diogenes (disambiguation) .
Diogenes Laërtius
Διογένης Λαέρτιος
Diogenes Laertius.jpg
Gravering fra 1600-tallet
Født fl.  3. århundre e.Kr.
Okkupasjon Biograf

Diogenes Laertios ( / d aɪ ˌ Branngate dʒ ɪ n jeg z l eɪ ɜːr ʃ i ə s / dy- OJ -in-Eez lay UR -shee-əs ; gresk : Διογένης Λαέρτιος , . Translit  Diógenes Lāértios ; . Fl  tredje århundre e.Kr. ) var en biograf av de greske filosofene . Ingenting er definitivt kjent om hans liv, men hans overlevende liv og meninger fra fremtredende filosofer er en hovedkilde for historien til gammel gresk filosofi . Omdømmet hans er kontroversielt blant lærde fordi han ofte gjentar informasjon fra sine kilder uten å vurdere det kritisk. Han fokuserer også ofte på trivielle eller ubetydelige detaljer om emnenes liv, mens han ignorerer viktige detaljer om deres filosofiske lære, og han klarer noen ganger ikke å skille mellom tidligere og senere læresetninger fra spesifikke filosofiske skoler. I motsetning til mange andre eldgamle sekundære kilder, rapporterer Diogenes Laërtius imidlertid vanligvis filosofiske læresetninger uten å forsøke å tolke eller utvide dem på nytt, noe som betyr at hans beretninger ofte er nærmere hovedkildene. På grunn av tapet av så mange av de primære kildene som Diogenes stolte på, har arbeidet hans blitt den fremste gjenlevende kilden til historien til gresk filosofi.

Liv

Laërtius må ha levd etter Sextus Empiricus (ca. 200), som han nevner, og før Stephanus fra Byzantium og Sopater fra Apamea (ca. 500), som siterer ham. Hans arbeid nevner ikke neoplatonisme , selv om det er adressert til en kvinne som var "en entusiastisk platonist". Derfor antas han å ha blomstret i første halvdel av 300 -tallet, under regjeringen til Alexander Severus (222–235) og hans etterfølgere.

Den nøyaktige formen på navnet hans er usikker. De gamle manuskripter alltid refererer til en "Laertius Diogenes", og denne formen for navnet er gjentatt av Sopater og Suda . Den moderne formen "Diogenes Laertius" er mye sjeldnere, brukt av Stephanus fra Byzantium, og i et lemma til den greske antologien . Han blir også referert til som "Laertes" eller ganske enkelt "Diogenes".

Opprinnelsen til navnet "Laertius" er også usikker. Stephanus fra Byzantium omtaler ham som "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" ( Diogenes ho Laertieus ), og antyder at han var innfødt i en eller annen by, kanskje Laerte i Caria (eller en annen Laerte i Cilicia ). Et annet forslag er at en av hans forfedre hadde for en skytshelgen et medlem av den romerske familien Laërtii . Den rådende moderne teorien er at "Laertius" er et kallenavn (avledet fra det homeriske epitetet Diogenes Laertiade , brukt for å adressere Odysseus ), som brukes til å skille ham fra de mange andre menneskene som heter Diogenes i den antikke verden.

Hjembyen hans er ukjent (i beste fall usikker, selv ifølge en hypotese om at Laertius refererer til hans opprinnelse). En omstridt passasje i hans skrifter har blitt brukt for å antyde at det var Nikea i Bithynia .

Det har blitt antydet at Diogenes var en epikurier eller en pyrronist . Han forsvarer lidenskapelig Epicurus i bok 10, som er av høy kvalitet og inneholder tre lange bokstaver tilskrevet Epicurus som forklarer epikuriske læresetninger. Han er upartisk for alle skoler, på samme måte som Pyrrhonistene, og han fører arven etter Pyrrhonism lenger enn de andre skolene. På et tidspunkt ser det ut til at han omtaler pyrronistene som "skolen vår". På den annen side kan de fleste av disse punktene forklares med måten han ukritisk kopierer fra sine kilder. Det er på ingen måte sikkert at han holdt seg til noen skole, og han er vanligvis mer oppmerksom på biografiske detaljer.

I tillegg til livene, var Diogenes forfatteren av et vers i vers om kjente menn, på forskjellige meter, som han kalte Epigrammata eller Pammetros (Πάμμετρος).

Skrifter

Hovedartikkel: Liv og meninger fra fremtredende filosofer

Verket han er kjent med, Lives and Opinions of Eminent Philosophers , ble skrevet på gresk og bekjenner seg til å redegjøre for de greske filosofenes liv og uttalelser.

Diogenes deler fagene sine i to "skoler" som han beskriver som det joniske/joniske og det italienske/italiske; inndelingen er noe tvilsom og ser ut til å være hentet fra den tapte doksografien til Sotion . Biografiene om den "joniske skolen" begynner med Anaximander og slutter med Clitomachus , Theophrastus og Chrysippus ; den "italienske" begynner med Pythagoras og slutter med Epicurus . Den Socratic skole, med sine forskjellige grener, er klassifisert med den joniske, mens eleatene og Pyrrhonists behandles under kursiv.

Arv og vurdering

Den italienske renessanseforskeren , maleren, filosofen og arkitekten Leon Battista Alberti (1404–1472) modellerte sin egen selvbiografi om Diogenes Laërtius ' Life of Thales .

Henricus Aristippus , erke -diakonen i Catania , produserte en latinsk oversettelse av Diogenes Laertius bok i Sør -Italia på slutten av 1150 -tallet, som siden har gått tapt eller ødelagt. Geremia da Montagnone brukte denne oversettelsen som kilde til Compedium moralium notabilium (1285), og en anonym italiensk forfatter brukte den som kilde for arbeid med tittelen Liber de vita et moribus philosophorum (skrevet ca. 1317–1320), som nådde internasjonal popularitet i de senmiddelalderen . Munken Ambrogio Traversari (1386–1439) produserte en annen latinsk oversettelse i Firenze mellom 1424 og 1433, som langt bedre rekorder har overlevd. Den italienske renessanseforskeren , maleren, filosofen og arkitekten Leon Battista Alberti (1404–1472) lånte fra Traversaris oversettelse av Lives and Opinions of Eminent Philosophers i bok 2 av hans Libri della famiglia og modellerte sin egen selvbiografi om Diogenes Laërtius Life of Thales .

Diogenes Laërtius arbeid har hatt en komplisert mottakelse i moderne tid. Verdien av hans liv og meninger av Eminent Filosofer som et innblikk i de private livene til de greske vismenn ledet franske renessansen filosofen Michel de Montaigne (1533-1592) til å utbryte at han ønsket det, i stedet for en Laërtius, det hadde vært en dusin. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) kritiserte Diogenes Laërtius for sin mangel på filosofisk talent og kategoriserte arbeidet hans som noe annet enn en samling av tidligere forfatteres meninger. Likevel innrømmet han at Diogenes Laërtius sin samling var viktig, gitt informasjonen den inneholdt. Hermann Usener (1834–1905) beklaget Diogenes Laërtius som en "full ass" ( asinus germanus ) i Epicurea (1887). Werner Jaeger (1888–1961) fordømte ham som "den store uvitende". På slutten av det tjuende og begynnelsen av det tjueførste århundre har imidlertid lærde klart å forløse Diogenes Laertius sitt rykte som forfatter ved å lese boken hans i en hellenistisk litterær sammenheng.

Ikke desto mindre behandler moderne lærde Diogenes 'vitnesbyrd med forsiktighet, spesielt når han ikke klarer å sitere sine kilder. Herbert S. Long advarer: "Diogenes har fått en betydning ut av all proporsjon med sine fordeler fordi tapet av mange primærkilder og de tidligere sekundære samlingene ved et uhell har etterlatt ham til den viktigste kontinuerlige kilden til historien til gresk filosofi." Robert M. Strozier gir en noe mer positiv vurdering av Diogenes Laertius pålitelighet, og bemerker at mange andre gamle forfattere prøver å tolke og utvide den filosofiske læren de beskriver, noe Diogenes Laërtius sjelden gjør. Strozier konkluderer med at "Diogenes Laertius er pålitelig rett og slett fordi han er en mindre kompetent tenker enn de han skriver om, når han ikke kombinerer hundrevis av år med distinksjoner, og er mindre tilbøyelig til å omformulere uttalelser og argumenter, og spesielt i tilfelle av Epicurus, mindre tilbøyelig til å forstyrre tekstene han siterer. Han forenkler imidlertid. "

Til tross for hans betydning for historien til vestlig filosofi og kontroversen rundt ham, ifølge Gian Mario Cao, har Diogenes Laërtius fortsatt ikke fått tilstrekkelig filologisk oppmerksomhet. Både moderne kritiske utgaver av boken hans, av HS Long (1964) og av M. Marcovich (1999) har fått omfattende kritikk fra forskere.

Han blir først og fremst kritisert for å være altfor opptatt av overfladiske detaljer om filosofenes liv og mangel på intellektuell kapasitet til å utforske deres faktiske filosofiske verk med enhver penetrasjon. Ifølge uttalelser fra munken Walter Burley fra 1300-tallet i hans De vita et moribus philosophorum synes teksten til Diogenes å ha vært mye fyldigere enn den vi nå har.

Utgaver og oversettelser

  • Diogenis Laertii Vitae philosophorum edidit Miroslav Marcovich , Stuttgart-Lipsia, Teubner, 1999–2002. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, vol. 1: Books I – X ISBN  9783598713163 ; vol. 2: Excerpta Byzantina; v. 3: Indekser av Hans Gärtner.
  • Lives of Eminent Philosophers , redigert av Tiziano Dorandi, Cambridge: Cambridge University Press, 2013 (Cambridge Classical Texts and Commentaries, vol. 50, ny radikalt forbedret kritisk utgave).
  • Oversettelse av RD Hicks :

Merknader

Referanser

Attribusjon:

Videre lesning

  • Barnes, Jonathan . 1992. "Diogenes Laertius IX 61–116: Pyrrhonismens filosofi." I Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36,5–6. Redigert av Wolfgang Haase, 4241–4301. Berlin: W. de Gruyter.
  • Barnes, Jonathan. 1986. "Nietzsche og Diogenes Laertius." Nietzsche-Studien 15: 16–40.
  • Dorandi, Tiziano. 2009. Laertiana: Capitoli sulla tradizione manoscritta e sulla storia del testo delle Vite dei filosofi di Diogene Laerzio. Berlin; New York: Walter de Gruyter.
  • Eshleman, Kendra Joy. 2007. "Hengivenhet og tilknytning: Sosiale nettverk og konvertering til filosofi." The Classical Journal 103.2: 129–140.
  • Grau, Sergi. 2010. "Hvordan drepe en filosof: Fortellingen om gamle greske filosofers dødsfall i forhold til de levende. Eldgammel filosofi 30.2: 347-381
  • Hägg, Tomas. 2012. The Art of Biography in Antiquity. Cambridge, Storbritannia: Cambridge Univ. Trykk.
  • Kindstrand, Jan Frederik. 1986. "Diogenes Laertius og Chreia -tradisjonen." Elenchos 7: 217–234.
  • Long, Anthony A. 2006. "Diogenes Laertius, Life of Arcesilaus." I Fra Epicurus til Epictetus: Studier i hellenistisk og romersk filosofi. Redigert av Anthony A. Long, 96–114. Oxford: Oxford Univ. Trykk.
  • Mansfeld, Jaap. 1986. "Diogenes Laertius om stoisk filosofi." Elenchos 7: 295–382.
  • Mejer, Jørgen. 1978. Diogenes Laertius og hans hellenistiske bakgrunn. Wiesbaden: Steiner.
  • Mejer, Jørgen. 1992. "Diogenes Laertius og overføring av gresk filosofi." I Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36,5–6. Redigert av Wolfgang Haase, 3556–3602. Berlin: W. de Gruyter.
  • Morgan, Teresa J. 2013. "Encyclopaedias of Virtue ?: Collections of Sayings and Stories About Wise Men in Greek." I leksikon fra antikken til renessansen. Redigert av Jason König og Greg Woolf, 108–128. Cambridge; New York: Cambridge University Press.
  • Sassi, Maria Michela. 2011. Ionisk filosofi og kursiv filosofi: Fra Diogenes Laertius til Diels. I Presocratics fra latin middelalder til Hermann Diels. Redigert av Oliver Primavesi og Katharina Luchner, 19–44. Stuttgart: Steiner.
  • Sollenberger, Michael. 1992. Peripatetics liv: En analyse av innholdet og strukturen til Diogenes Laertius '"Vitae philosophorum" Bok 5. In Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36,5–6. Redigert av Wolfgang Haase, 3793–3879. Berlin: W. de Gruyter.
  • Vogt, Katja Maria, red. 2015. Pyrrhonian Skepticism in Diogenes Laertius. Tübingen, Tyskland: Mohr Siebeck.
  • Warren, James. 2007. "Diogenes Laertius, filosofisk biograf." I bestilling av kunnskap i Romerriket. Redigert av Jason König og Tim Whitmars, 133–149. Cambridge; New York: Cambridge University Press.

Eksterne linker

Bibliotekressurser om
Diogenes Laërtius
Av Diogenes Laërtius