Varighet (filosofi) - Duration (philosophy)

Henri Bergson i 1927.

Varighet (fransk: la durée ) er en teori om tid og bevissthet fra den franske filosofen Henri Bergson . Bergson forsøkte å forbedre utilstrekkene han oppfattet i Herbert Spencers filosofi , på grunn av, trodde han, Spencers manglende forståelse av mekanikk , noe som førte Bergson til den konklusjonen at tiden unngikk matematikk og naturfag. Bergson ble klar over at det øyeblikket man prøvde å måle et øyeblikk, ville det være borte: man måler en immobil, komplett linje, mens tiden er mobil og ufullstendig. For individet kan tiden øke eller avta, mens det for vitenskapen vil forbli den samme. Derfor bestemte Bergson seg for å utforske menneskets indre liv, som er en slags varighet, verken en enhet eller en kvantitativ mangfold . Varigheten er ineffektiv og kan bare vises indirekte gjennom bilder som aldri kan avsløre et komplett bilde. Det kan bare gripes gjennom en enkel intuisjon av fantasien.

Bergson introduserte først sin forestilling om varighet i essayet Time and Free Will : An Essay on the Immediate Data of Consciousness . Den brukes som et forsvar for fri vilje i et svar til Immanuel Kant , som trodde at fri vilje bare var mulig utenfor tid og rom.

Svar til Kant og Zeno

Immanuel Kant, som trodde fri vilje, var bare en pragmatisk tro.

Zeno fra Elea mente at virkeligheten var en uopprettet og uforgjengelig ubøyelig helhet. Han formulerte fire paradokser for å presentere mobilitet som en umulighet. Vi kan aldri, sa han, bevege seg forbi et eneste punkt fordi hvert punkt er uendelig delbart, og det er umulig å krysse et uendelig rom. Men for Bergson oppstår problemet bare når mobilitet og tid, det vil si varighet, forveksles med den romlige linjen som ligger til grunn for dem. Tid og mobilitet blir feilaktig behandlet som ting, ikke fremgang. De blir behandlet med tilbakevirkende kraft som en tings romlige bane, som kan deles ad infinitum , mens de faktisk er en udelelig helhet.

Bergsons svar på Kant er at fri vilje er mulig innen en varighet der tiden bor. Fri vilje er egentlig ikke et problem, men bare en vanlig forvirring blant filosofer forårsaket av vitenskapens immobile tid. For å måle varighet ( durée ), må den oversettes til vitenskapens immobile, romlige tid ( temps ), en oversettelse av det uutvidede til det utvidede. Det er gjennom denne oversettelsen at problemet med fri vilje oppstår. Siden rom er en homogen, kvantitativ mangfold , i motsetning til det Bergson kaller en heterogen, kvalitativ mangfold, blir varighet sidestilt og omgjort til en rekke forskjellige distinkter, den ene kommer etter den andre og derfor "forårsaket" av hverandre. Ingenting i en varighet kan være årsaken til noe annet i den. Derfor er determinisme , troen på at alt bestemmes av en tidligere årsak, en umulighet. Man må akseptere tid slik den egentlig er ved å plassere seg selv i varighet der frihet kan identifiseres og oppleves som ren mobilitet.

Bilder av varighet

Den første består av to spoler, den ene rulles ut for å representere den kontinuerlige aldringsstrømmen når man føler seg bevege seg mot slutten av levetiden, den andre ruller opp for å representere den kontinuerlige veksten av hukommelse som for Bergson er lik bevissthet. Ingen to påfølgende øyeblikk er identiske, for den ene vil alltid inneholde minnet som den andre har igjen. En person uten hukommelse kan oppleve to identiske øyeblikk, men Bergson sier at personens bevissthet vil være i en konstant tilstand av død og gjenfødelse, som han identifiserer med bevisstløshet. Bildet av to spoler er imidlertid av en homogen og rimelig tråd, mens ifølge Bergson ikke to øyeblikk kan være like, derfor er varigheten heterogen.

Bergson presenterer deretter bildet av et spektrum av tusen gradvis skiftende nyanser med en følelseslinje som løper gjennom dem, blir både påvirket og vedlikehold av hver nyanse. Likevel er til og med dette bildet unøyaktig og ufullstendig, for det representerer varighet som et fast og komplett spektrum med alle nyanser romlig sammenstilt, mens varigheten er ufullstendig og kontinuerlig voksende, tilstandene begynner ikke eller slutter, men blander seg.

La oss i stedet forestille oss et uendelig lite stykke elastikk, kontraktet, hvis det var mulig, til et matematisk punkt. La oss trekke den gradvis ut på en slik måte at vi får ut en linje som vil vokse gradvis lenger. La oss rette oppmerksomheten ikke på linjen som linje, men på handlingen som sporer den. La oss tenke at denne handlingen, til tross for varigheten, er udelelig hvis man antar at den fortsetter uten å stoppe; at hvis vi interkalerer et stopp i det, gjør vi to handlinger av det i stedet for en, og at hver av disse handlingene da vil være den udelelige som vi snakker om; at det ikke er selve den bevegelige handlingen som aldri kan deles ut, men den bevegelsesløse linjen den legger under den som et spor i rommet. La oss ta tankene våre bort fra rommet som beveger bevegelsen og konsentrere oss utelukkende om selve bevegelsen, om spenning eller utvidelse, kort sagt, om ren mobilitet. Denne gangen får vi et mer nøyaktig bilde av utviklingen vår i varighet.

-  Henri Bergson , The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , side 164 til 165.

Selv dette bildet er ufullstendig, fordi fargen på farger blir glemt når det påberopes. Men som de tre bildene illustrerer, kan det fastslås at varigheten er kvalitativ, uforlenget, mangfoldig, men likevel en enhet, mobil og kontinuerlig interpenetrerende. Likevel kan disse begrepene satt ved siden av hverandre aldri tilstrekkelig representere varigheten i seg selv;

Sannheten er at vi forandrer oss uten å slutte ... det er ingen vesentlig forskjell mellom å gå fra en tilstand til en annen og å fortsette i samme tilstand. Hvis tilstanden som "forblir den samme" er mer variert enn vi tror, ​​[likner] derimot overgangen av en stat til en annen - mer enn vi forestiller oss - en enkelt tilstand forlenges: overgangen er kontinuerlig. Bare fordi vi lukker øynene for den uopphørlige variasjonen av enhver fysisk tilstand, er vi forpliktet når endringen har blitt så formidabel at vi tvinger oss selv til å snakke som om en ny tilstand ble plassert ved siden av den forrige. Av denne nye tilstanden antar vi at den forblir uendret i sin tur og så videre i det uendelige.

Fordi en kvalitativ mangfold er heterogen og likevel interpenetrerende, kan den ikke representeres tilstrekkelig av et symbol; for Bergson er faktisk en kvalitativ mangfoldighet uuttrykkelig. For å forstå varigheten må man altså reversere vanlige tankemåter og plassere seg innenfor varighet ved intuisjon.


Innflytelse på Gilles Deleuze

Giles Deleuze ble dypt påvirket av Bergsons varighetsteori, spesielt i sitt arbeid Cinema 1: The Movement Image der han beskrev kino som å gi mennesker kontinuitet i bevegelse (varighet) i stedet for stillbilder strødd sammen.

Fysikk og Bergsons ideer

Bergson hadde korrespondanse med fysikeren Albert Einstein i 1922 og en debatt om Einsteins relativitetsteori og dens implikasjoner. For Bergson var den primære uenigheten om metafysiske og epistemologiske påstander fra relativitetsteorien, snarere enn en tvist om vitenskapelig bevis for eller imot teorien. Bergson uttalte berømt om teorien at det er "en metafysikk podet på vitenskap, det er ikke vitenskap".

Bergsons ideer om tidsfilosofien ble noe gjenoppdaget etter at en artikkel om Zenos paradoks ble publisert i Foundations of Physics Letters og skapte interesse i 2003. Forfatteren, Peter Lynds, ble kreditert for å produsere en original ny innsikt. Imidlertid ble det bemerket i en tidsskriftartikkel kort tid etter at ideene i denne artikkelen ble innledet av Henri Bergson, tilsynelatende uten å vite om Lynds eller hans papirdommere.

Albert Einstein i 1921

Se også

Referanser

  1. ^ a b Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , side 11 til 14.
  2. ^ a b Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , side 165 til 168.
  3. ^ Stanford Encyclopedia of Philosophy Time and Free Will må sees på som et angrep på Kant, for hvem frihet tilhører et rike utenfor rom og tid.
  4. ^ Parmenides, om naturen .
  5. ^ Aristoteles, fysikk , VI: 9, 239b10.
  6. ^ Henri Bergson, Matter and Memory , side 191 til 192.
  7. ^ Henri Bergson, Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness , Author's Preface.
  8. ^ Bergson, Henri (2014-06-03). Tid og fri vilje . s. 122. doi : 10.4324 / 9781315830254 . ISBN 9781315830254.
  9. ^ Stanford Encyclopedia of Philosophy For Bergson - og kanskje dette er hans største innsikt - frihet er mobilitet.
  10. ^ a b c Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , side 164 til 165.
  11. ^ Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , side 163: Strengt tatt utgjør de ikke flere stater før jeg allerede har kommet utenfor dem, og snur meg for å observere deres spor. ... I virkeligheten begynner eller slutter ingen av dem; de svalter alle sammen.
  12. ^ Henri Bergson, Creative Evolution (1911) tr. Arthur Mitchell, Henry Holt og Company
  13. ^ Deleuze, Gilles (1989). Kino 1: Bevegelsesbildet . London og New York: The Athlone Press. s. Side 5.
  14. ^ Canales, Jimena (2016-10-04). Fysikeren og filosofen: Einstein, Bergson og debatten som endret vår forståelse av tid (fjerde trykk, første paperback red.). Princeton, New Jersey. s. 4. ISBN 978-0-691-17317-7. OCLC  942707420 .
  15. ^ Canales, Jimena (2016-10-04). Fysikeren og filosofen: Einstein, Bergson, og debatten som endret vår forståelse av tid (fjerde trykk, første paperback red.). Princeton, New Jersey. s. 6. ISBN 978-0-691-17317-7. OCLC  942707420 .
  16. ^ Den rare historien om Peter Lynds - David Adam, The Guardian, torsdag 14. august 2003 02.41 BST
  17. ^ SE Robbins (2004) I tide, minne og dynamisk form. Bevissthet og kognisjon 13 (4), 762-788: "Lynds, hans korrekturlesere og konsulenter (f.eks. JJC Smart) er tilsynelatende uvitende om hans totale forrang av Bergson"

Eksterne linker