Elephantine papyri og ostraca - Elephantine papyri and ostraca

Papyrus forteller historien om den vise kansleren Ahiqar. Arameisk skrift. 500 -tallet fvt. Fra Elephantine, Egypt. Neues Museum, Berlin

Den Elephantine Papyri og Ostraca består av tusenvis av dokumenter fra den egyptiske festninger grense av Elephantine og Aswan , som ga hundrevis av papyrus og ostraca i hieratisk og demotic egyptisk , arameisk , Koine gresk , latin og koptisk , som spenner over en periode på 100 år. Dokumentene inkluderer brev og juridiske kontrakter fra familie og andre arkiver, og er dermed en uvurderlig kilde til kunnskap for forskere i forskjellige disipliner som epistolografi , jus, samfunn, religion, språk og onomastikk . De er en samling gamle jødiske manuskripter fra det 5. århundre fvt. De kommer fra et jødisk samfunn ved Elephantine , den gang kalt ꜣbw . Den tørre jorda i Øvre Egypt bevarte dokumentene.

Hundrevis av disse elefantinske papyriene strekker seg over en periode på 100 år. Juridiske dokumenter og en cache med brev overlevde, dukket opp på det lokale " grå markedet " av antikviteter som begynte på slutten av 1800 -tallet, og ble spredt i flere vestlige samlinger.

Selv om noen fragmenter på papyrus er mye eldre, er det største antallet papyri skrevet på arameisk, lingua franca fra Achaemenid Empire , og dokumenterer det jødiske samfunnet blant soldater som var stasjonert på Elephantine under Achaemenid -styre, 495–399 fvt. De Elephantine dokumenter inneholde bokstaver og juridiske kontrakter fra familie og andre arkiver: skilsmisse dokumenter, den Manumission av slaver, og annen virksomhet, og er en verdifull kilde til kunnskap om jus, samfunn, religion, språk og onomastics , noen ganger overraskende avslørende studie av navn.

"Påskebrevet" fra 419 fvt (oppdaget i 1907), som gir detaljerte instruksjoner for riktig å observere påsken , er i det egyptiske museet i Berlin .

Ytterligere elefantinsk papyri er på Brooklyn Museum . Oppdagelsen av Brooklyn papyri er en bemerkelsesverdig historie i seg selv. Dokumentene ble først anskaffet i 1893 av New York -journalisten Charles Edwin Wilbour . Etter å ha ligget på et lager i mer enn 50 år, ble papyrene sendt til den egyptiske avdelingen i Brooklyn Museum. Det var på dette tidspunktet at lærde endelig innså at "Wilbour hadde anskaffet den første elefantinske papyri".

Historisk betydning

Elephantine papyri daterer alle eksisterende manuskripter av den hebraiske bibelen , og gir dermed lærde et veldig viktig glimt av hvordan jødedommen ble praktisert i det femte århundre fvt. De viser klare bevis på eksistensen i ca. 400 fvt av en polyteistisk sekt av jøder, som tilsynelatende ikke hadde kjennskap til en skriftlig Torah eller fortellingene beskrevet der:

Så langt vi lærer av disse tekstene Moses kanskje aldri hadde eksistert, kan det ikke ha vært noen trelldom i Egypt, ingen utvandring, ingen monarki, ingen profeter. Det er ingen omtale av andre stammer og ikke krav på noen arv i Juda land. Blant de mange navnene på kolonister forekommer aldri Abraham (Abraham), Jacob, Joseph, Moses, Samuel, David, så vanlig i senere tider (og heller ikke i Nehemja), eller noe annet navn som er hentet fra deres tidligere historie, slik det er nedskrevet i Pentateuch og tidlig litteratur . Det er nesten utrolig, men det er sant.

-  Arthur Cowley , Aramaic Papyri of the Fifth Century BC s. xxiii

Også viktig er det faktum at papyri dokumenterte eksistensen av et lite jødisk tempel ved Elephantine, som hadde altre for røkelsesoffer og dyreofre, så sent som i 411 fvt. Et slikt tempel ville være i strid med deuteronomisk lov, som fastslår at det ikke må bygges noe jødisk tempel utenfor Jerusalem. Videre viser papyri at jødene på Elephantine sendte brev til ypperstepresten i Jerusalem for å be om hans støtte til å gjenoppbygge templet, noe som synes å antyde at prestene i Jerusalem-tempelet ikke håndhevet deuteronomisk lov på det tidspunktet:

Det er ingen antydning om noen mistanke om at [Elephantine] tempelet kan betraktes som kjetter, og de ville sikkert ikke ha appellert til ypperstepresten i Jerusalem hvis de hadde kjent noen tvil om det. Tvert imot gir de inntrykk av å være stolte over å ha et eget tempel, og som fromme tilhengere av Ya'u Yahweh (ingen annen gud er nevnt i begjæringen) alvorlig bekymret over tapet av religiøse muligheter forårsaket av dets ødeleggelse.

-  Arthur Cowley , Aramaic Papyri of the Fifth Century BC s. xx

Ved første undersøkelse ser dette ut til å være i motstrid med allment aksepterte modeller for utviklingen av jødisk religion og dateringen av de hebraiske skriftene, noe som hevder at monoteisme og Torah allerede burde vært godt etablert da papyrene ble skrevet. De fleste lærde forklarer denne tilsynelatende uoverensstemmelsen ved å teoretisere at elefantinske jøder representerte en isolert rest av jødisk religiøs praksis fra tidligere århundrer, eller at Torahen først nylig hadde blitt kunngjort på den tiden.

Nylig har imidlertid et mindretall av minimalistiske lærde som Niels Peter Lemche , Philippe Wajdenbaum, Russell Gmirkin og Thomas L. Thompson hevdet at elefantinsk papyri viser at monoteisme og Torah ikke kunne ha blitt etablert i jødisk kultur før 400 fvt. og at Torahen derfor sannsynligvis ble skrevet i den hellenistiske perioden , i det tredje eller fjerde århundre fvt.

Jødisk tempel ved Elephantine

Et brev fra Elephantine Papyri, der det ble bedt om gjenoppbygging av et jødisk tempel ved Elephantine.

Jødene hadde sitt eget tempel for Yahweh som fungerte sammen med det til den egyptiske guden Khnum . Sammen med Yahweh ser det ut til at andre guddommer - at Anat Betel og Asham Bethel - har blitt tilbedt av disse jødene, noe som viser polyteistisk tro.

Utgravningsarbeid utført i 1967 avslørte restene av den jødiske kolonien sentrert på et lite tempel. "Petition to Bagoas" (Sayce-Cowley-samlingen) er et brev skrevet i 407 f.Kr. til Bagoas, den persiske guvernøren i Judea, og ber om hjelp til å gjenoppbygge det jødiske tempelet i Elephantine, som nylig hadde blitt hardt skadet av en antijødisk rasing fra en del av elefantinsamfunnet.

I løpet av denne appellen snakker de jødiske innbyggerne i Elephantine om antikken til det ødelagte tempelet:

Nå bygde våre forfedre dette tempelet i festningen Elephantine tilbake i Egyptens rike, og da Cambyses kom til Egypt fant han det bygget. De (perserne) slo ned alle templene til gudene i Egypt, men ingen gjorde noen skade på dette tempelet.

Samfunnet appellerte også om hjelp til Sanballat I , en samaritansk potensat, og sønnene Delaiah og Shelemiah , samt Johanan ben Eliashib . Både Sanballat og Johanan er nevnt i Nehemjas bok , 2:19 , 12:23 .

Det var et svar fra begge guvernørene (Bagoas og Delaiah) som ga tillatelse ved dekret å gjenoppbygge templet skrevet i form av et memorandum: " 1 Notat om hva Bagohi og Delaiah sa 2 til meg og sa: Memorandum: Du kan si i Egypt ... 8 for å (re) bygge det på stedet som det var tidligere ... ".

Ved midten av 400 -tallet f.Kr. hadde tempelet ved Elephantine sluttet å fungere. Det er bevis fra utgravninger på at gjenoppbyggingen og utvidelsen av Khnum -tempelet under Nectanebo II (360–343) tok stedet for det tidligere tempelet til YHWH.

I 2004 opprettet Brooklyn Museum of Art en utstilling med tittelen "Jewish Life in Ancient Egypt: A Family Archive From the Nile Valley", som inneholdt det interreligiøse paret Ananiah, en tjenestemann i templet til Yahou (alias Yahweh), og hans kona, Tamut, som tidligere var en egyptisk slave eid av en jødisk mester, Meshullam. Noen relaterte utstillingsdidaktikker fra 2002 inkluderte kommentarer om betydelige strukturelle likheter mellom jødedom og den gamle egyptiske religionen og hvordan de lett sameksisterte og blandet seg på Elephantine.

Anat-Yahu

Papyrene antyder at "Selv i eksil og utover var ærbødigheten til en kvinnelig guddom." Tekstene ble skrevet av en gruppe jøder som bodde på Elephantine nær den nubiske grensen, hvis religion er blitt beskrevet som "nesten identisk med jernalder II fra jernalderen II". Papyrene beskriver jødene som tilbad Anat-Yahu (nevnt i dokumentet AP 44, linje 3, i Cowleys nummerering). Anat-Yahu beskrives som enten kona (eller paredra, hellig konsort) til Yahweh eller som et hypostatisert aspekt av Yahweh .

Familiearkivet til Ananiah og Tamut

De åtte papyriene i Brooklyn -museet angår en bestemt jødisk familie, som gir spesifikk informasjon om dagliglivet til en mann som heter Ananiah, en jødisk tempeloffiser; kona, Tamut, en egyptisk slave; og deres barn i løpet av førtisju år. Egyptiske bønder oppdaget arkivet til Ananiah og Tamut på Elephantine Island i 1893, mens de gravde etter gjødsel i restene av eldgamle mursteinhus. De fant minst åtte papyrusruller som ble kjøpt av Charles Edwin Wilbour . Han var den første personen som fant arameisk papyri. Papyrene har blitt gruppert her etter emne, for eksempel ekteskapskontrakt, eiendomstransaksjon eller låneavtale.

Ekteskapsdokument

Ekteskapsdokument av Ananiah og Tamut, 3. juli 449 fvt, Brooklyn Museum

Eldre ekteskapsdokumenter formaliserte generelt allerede eksisterende forhold. I dette tilfellet hadde Ananiah og Tamut allerede en ung sønn da dokumentet ble utarbeidet. Fordi Tamut var en slave da hun giftet seg med Ananiah, har kontrakten spesielle betingelser: vanligvis var det brudgommen og svigerfaren som inngikk jødiske ekteskapsavtaler, men Ananiah inngikk denne kontrakten med Tamuts mester, Meshullam, som lovlig var henne far. I tillegg ble det gitt en spesiell bestemmelse for å frigjøre ekteparets sønn, også en slave til Meshullam; kanskje samtykket Ananiah til den lille medgift på enten 7 eller 15 sekel (teksten er tvetydig) for å oppnå sønnens frihet. Fremtidige barn vil imidlertid fortsatt bli født slaver. I motsetning til jødiske dokumenter som denne, ble samtidige egyptiske ekteskapsdokumenter forhandlet mellom mann og kone.

Frigjøringsbrev

Nesten tjueto år etter ekteskapet med Ananiah, frigjorde Tamuts mester henne og datteren, Yehoishema, fra slaveri. Det var sjelden en slave ble løslatt. Og selv om en slave kunne gifte seg med en fri person, tilhørte barna deres vanligvis mesteren. Som institusjon skilte slaveriet i Egypt på den tiden seg på bemerkelsesverdige måter fra praksisen i noen andre kulturer: Egyptiske slaver beholdt kontrollen over personlig eiendom, hadde yrker og hadde krav på kompensasjon. Under den persiske perioden i Egypt var det ikke uvanlig å selge barn, eller til og med seg selv, til slaveri for å betale gjeld.

Eiendomsdokumenter

Bagazust og Ubil selger et hus til Ananiah

Eiendomssalgsdokument: Bagazust og Ubil selger et hus til Ananiah, 14. september 437 fvt Brooklyn Museum

Dette dokumentet til høyre beskriver en eiendom kjøpt av Ananiah, tolv år etter ekteskapet, fra en persisk soldat ved navn Bagazust og hans kone, Ubil. Eiendommen, i en by på Elephantine Island, oppkalt etter guden Khnum , lå tvers over gaten fra Yahous tempel og ved siden av den persiske familien til Ubils far. Som en slik nærhet kan antyde, bodde egypterne, jødene og perserne i elefantinen alle blant hverandre. Renoveringen av huset og dets gradvise overføringer til familiemedlemmer er de sentrale bekymringene for de neste dokumentene i Ananiahs familiearkiv.

Ananiah gir Tamut en del av huset

Tre år etter at han kjøpte huset av Bagazust og Ubil, overførte Ananiah eierskap til en leilighet i det nå renoverte huset til sin kone, Tamut. Selv om Tamut deretter eide leiligheten, krevde Ananiah at det etter hennes død skulle overføres til barna deres, Palti og Yehoishema. Som med alle eiendomsoverdragelser i en familie, ble denne gaven beskrevet som laget "forelsket". Bilde av dokumentet i galleriet.

Ananiah gir Yehoishema en del av huset

Dette dokumentet ble tegnet tretti år etter den foregående papyrus og er et av flere som gradvis overførte eierskapet til Ananiah og Tamuts hus til datteren deres, Yehoishema, som betaling på medgiften. De juridiske beskrivelsene av huset bevarer navnene til Ananiahs naboer. De inkluderte en egypter som hadde stillingen som gartner for den egyptiske guden Khnum og på den andre siden to persiske båtmenn. Bilde av dokumentet i galleriet.

Ananiah gir Yehoishema en annen del av huset

For datteren Yehoishemas medgift hadde Ananiah overført til sitt delvis eierskap av huset han delte med Tamut. Etter å ha gjort flere reparasjoner på bygningen, overførte Ananiah en ytterligere del av huset, beskrevet i dette dokumentet, til medgiften. Bilde av dokumentet i galleriet.

Ananiah og Tamut selger huset til svigersønnen

Denne papyrus registrerer salget av den gjenværende delen av Ananiah og Tamuts hus til Yehoishemas mann. Muligens fordi klientene var misfornøyde med noe skriveren hadde skrevet, på et tidspunkt bryter teksten i dokumentet av og starter på nytt og gjentar det som har skjedd før med noen tillegg. Grensebeskrivelsen som er inkludert her refererer til Yahous tempel i Elephantine, nå gjenoppbygd åtte år etter at det ble ødelagt i 410 fvt under en borgerkrigskonflikt som oppsto som følge av en landstrid. Bilde av dokumentet i galleriet nedenfor.

Låneavtale

En gang i desember 402 fvt lånte Ananiah sønn av Haggai to månedlige kornrasjoner av Pakhnum sønn av Besa, en arameer med et egyptisk navn. Denne kvitteringen ville blitt beholdt av Pakhnum og returnert til Ananiah, sønn av Haggai da han tilbakebetalte lånet. Ingen renter belastes, men det er en straff for manglende tilbakebetaling av lånet innen avtalt dato. Kvitteringen viser at vennlige forretningsforbindelser fortsatte mellom egyptere og jøder i Elephantine etter utvisning av perserne av Amyrtaeus , den eneste faraoen i Egypts tjuende åttende dynasti . Bilde av dokumentet er i galleriet nedenfor.

Galleri

  • Frihet for Tamut og Yehoishema, 12. juni 427 fvt, Brooklyn Museum

  • Ananiah gir Tamut en del av huset, 30. oktober 434 fvt, Brooklyn Museum

  • Ananiah gir Yehoishema del av huset, 26. november 404 fvt, Brooklyn Museum

  • Ananiah gir Yehoishema en annen del av huset, 10. mars 402 fvt, Brooklyn Museum

  • Hussalg, 12. desember 402 fvt, Brooklyn Museum

  • Kvittering for et kornlån, desember 402 fvt, Brooklyn Museum

Referanser

Bibliografi

Primære vitenskapelige kilder

Videre lesning

  • Fitzmyer, Joseph A. "Noen notater om arameisk epistolografi." Journal of Biblical Literature, vol. 93, nei. 2, 1974, s. 201–225. JSTOR, www.jstor.org/stable/3263093. Tilgang 23. mai 2021.
  • Toorn, Karel van der (24. september 2019). Bli diaspora -jøder: Bak historien om elefantin . Yale University Press. ISBN 978-0-300-24949-1.
  • Bresciani, Edda (1998). "ELEPHANTINE" . Encyclopaedia Iranica, bind. VIII, fasc. 4 . s. 360–362.
  • Emil G. Kraeling, Brooklyn Museum Aramaic Papyri , 1953, Yale University Press.
  • Bezalel Porten, med JJ Farber, CJ Martin, G. Vittman, redaktører. 1996. Elephantine Papyri på engelsk: Three Millennia of Cross-Cultural Continuity and Change , (Brill Academic)
  • Bezalel Porten, Arkiver fra Elephantine: The Life of an Ancient Jewish Military Colony , 1968. (Berkeley: University of California Press)
  • Yochanan Muffs (Prolegomenon av Baruch A. Levine ), 2003. Studier i Aramaic Legal Papyri fra Elephantine (Brill Academic)
  • A. van Hoonacker , Une Communauté Judéo-Araméenne à Éléphantine, en Égypte aux VIe et Ve siècles av. J.-C. , 1915, London, The Schweich Lectures
  • Joseph Mélèze-Modrzejewski , The Jewish of Egypt , 1995, Jewish Publication Society

Eksterne linker