Etiopisk evangelisk kirke Mekane Yesus - Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus
| Etiopisk evangelisk kirke Mekane Yesus | |
|---|---|
 Logo for EECMY
| |
| Klassifisering | Protestantisk |
| Orientering | Luthersk ( P'ent'ay - evangelisk ) |
| Leder | Yonas Yigezu |
| Foreninger | LWF , WCRC , AACC , WCC , FECCLAHA , ECFE |
| Region | Etiopia |
| Opprinnelse | 1959 Addis Abeba |
| Menigheter | 8500 + 4000 forkynnelsesstasjoner |
| Medlemmer | 10.404.128 (2019) |
| Ministre | 3000 |
| Offesiell nettside | www |
Den etiopiske evangeliske kirken Mekane Yesus ( EECMY ; også kalt Mekane Yesus Church ) er en luthersk kirkesamfunn i Etiopia . Det er den største individuelle medlemskirken i Lutheran World Federation .
Med oppmuntring fra de lutherske og presbyterianske misjonssamfunnene i Etiopia og den lutherske verdensforbundet, møttes de evangeliske menighetene i flere deler av landet 23. og 25. april 1958 for å diskutere utkastet til grunnlov og etablere EECMY. Fra denne felles innsatsen ble kirken innstiftet som en nasjonalkirke 21. januar 1959, med navn fra den første menigheten i Addis Abeba , Mekane Yesus ("Jesu sted"). EECMY har et motto "Serving the Whole Person" som ble utviklet på 1970-tallet. Dette "helhetlige tjenestetemaet" har hjulpet det til å utføre sin tjeneste i evangelisering og utviklingsarbeid. En av de ledende teologene i EECMY var Gudina Tumsa (1929–1979), som var generalsekretær i flere år frem til han ble arrestert og myrdet av den kommunistiske regjeringen i Etiopia i 1979.
Kirken, som ble født ut fra blant annet svensk misjonsarbeid, har i dag gjennom Mekane Yesus International Missionary Society selv mange misjonærer i land over hele verden: Sør-Asia, flere afrikanske land, Midtøsten og Guyana.
Historie
EECMY ble grunnlagt på arbeid startet av nord-europeiske misjonærer på slutten av 1800-tallet og tidlig på 1900-tallet. Disse misjonærene konsentrerte sitt arbeid i Sør- Etiopia , der den ortodokse kristne innflytelsen var mindre dyp. Strategien til misjonærene og evangelistene for å implantere en protestantisk kirke i Etiopia var en utvikling. I en tid da keiser Haile Selassie ønsket å modernisere og fremme fremgang i staten, var utenlandske og innenlandske oppdrag noen av de mest produktive agentene. Selassie skrev faktisk i sin selvbiografi at han bare "tillot oppdrag på grunn av deres innsats innen utdanning og helsevesen". Det var gjennom utvikling at den evangeliske kirken først var i stand til å etablere en tilstedeværelse i det 19. og 20. århundre. Når flere makter i den ortodokse kirken begynte å stille spørsmål ved gyldigheten av utenlandske oppdrag i det etiopiske samfunnet, og da identifikasjonen av den ortodokse kirken og det amhariske språket som samlende krefter i Etiopia begynte å vokse, mange av menneskene som hadde høye administrative stillinger skyldte utdannelsen til misjonsskolene, og var derfor motvillige til å vedta lovgivning mot dem. Mens mange sosiologiske og religiøse krefter veide mot den evangeliske kirken og dens oppdrag i Etiopia, hjalp det faktum at den var effektiv som et middel for utvikling, dens overlevelse gjennom de blomstrende årene.
Den ortodokse kirken ble fremdeles begunstiget i øynene til de fleste som den sanne etiopiske religionen, som vist i det keiserlige dekretet om misjoner i 1944, som uttalte at misjonene ikke kunne delta i religiøse aktiviteter i "Etiopiske kirkeområder"; imidlertid ga dekretet stor frihet for misjonærer, hvorav de fleste fremdeles var utenlandske. EECMY-kirken begynte å få en viss legitimitet i det minste noen få, men ble fortsatt sett på som et gyte av utenlandsk, kolonial aktivitet. Dette ble tydeliggjort da Mekane Yesus-kirken ble "lovlig registrert" 13. februar 1969, selv om den hadde fungert som en uavhengig enhet siden 1959. Ved tildelingen av et offisielt navn til den lutherske utløpet ble semantikk et viktig stridspunkt. . EOCs patriark var den gang i stor grad motstander av at ordet "etiopisk" ble knyttet til kirkens navn, da han hevdet at det ikke var annet enn en organisasjon, "inspirert og ledet fra utlandet". Han var også imot at det ble offisielt registrert som en kirke, og hevdet at det bare var en organisasjon. Etter mye debatt ble navnet imidlertid etablert som "Evangelical Church Mekane Yesus in Ethiopia" (ECMY). Den ble endret til sin nåværende tittel “Etiopisk evangelisk kirke Mekane Yesus (EECMY) i 1978. Patriarkens perspektiv representerer den generelle følelsen blant ortodokse tilhengere om at Mekane Yesus-kirken ikke virkelig var en innfødt kirke.
Mens den ortodokse kirken hadde en lang historie i Etiopia og hadde formet mye av kulturen i sentrum, var det fremdeles store lommer med kulturer som ikke var berørt av kirken, spesielt i de perifere områdene der EECMY opplevde det meste av sin vekst, slik som sør og vest. En av de fremtredende tidlige etiopiske evangelistene, Onesimos Nesib , var avgjørende i denne spredningen. Han var aktiv i sitt arbeid i å spre evangeliet til de marginale områder av landet som var både vanskelig å komme til og begrenset av regjeringen, og han var også den første personen til å oversette hele protestantiske Bibelen inn i språket på oromo , den største etniske gruppen i Etiopia. Dette i seg selv var et stort skritt for EECMY.
På grunn av Nesibs arbeid klarte ECMY å få en stor valgkrets utenfor de ortodokse sentra, spesielt blant Oromo. Den ortodokse kirken har alltid representert den største institusjonelle hindringen for veksten av EECMY, om ikke aktivt, bare ved sin tilstedeværelse og dominans i det offentlige rom. EECMY har også sett motstand fra muslimer. Den spesielt ondsinnede bøyningen mot evangeliske kirker under Dergs sosialistiske revolusjon på 1970-tallet, som manifesterte seg i angrep på EECMY-kirker ved hjelp av brannstiftelse, arrestasjoner og tvangsnedleggelser, eksemplifiserte dette stedet i samfunnet. I tillegg var merkelappene til utenforstående, kolonist, fiende og fremmed alle stigmer som EECMY levde med i tiårene før kampene. Forfølgelsen av kirken var tydelig før den sosialistiske revolusjonen, og økte bare under krigen.
Som et svar på dette begynte kirken - nå i stor grad overlatt til seg selv ettersom mange utenlandske misjonærer ble evakuert for sikkerhets skyld - å utvikle en robust teologi som reagerte på dens lidelser, med setninger som "Gud er med oss" og "Hittil Herren har hjulpet oss ”understreket i kirkens datidens konferanser. En av EECMY pastorer som dukket opp som en politisk og religiøs leder i denne prøvelsen var Gudina Tumsa , som har blitt kalt “ Dietrich Bonhoeffer av Afrika ” i årene etter hans martyrium i 1979. I 2000, Rev. Bekure Daba ble mottatt som Kirkens første ordinerte kvinne.
Den reformerte delen av kirkesamfunnet ble grunnlagt av United Presbyterian Church i 1869. Dr. Thomas Lambie , en misjonær fra United Presbyterian Church, startet arbeidet i den vestlige delen av landet. Under den italienske okkupasjonen ble misjonærer tvunget til å forlate, men den evangeliske kirken Bethel ble grunnlagt med innfødte troende. Den ble en uavhengig kirke i 1947. Etter andre verdenskrig opplevde BEC rask vekst. I 1974 ble det en del av EECMY, og nå har det mer enn 1000 000 medlemmer. Tidligere BEC-presbyterier og synoder beholder navnene sine. På den vestlige synoden i Gambela er mer enn 60% av befolkningen medlemmer av Betel Evangelical Church.
Teologi
Gudina Tumsa, Emmanuel Abraham og Holistic Theology
Gudina Tumsa er i mange henseender far til den innfødte teologiske tanken til EECMY, og spesielt dens holistiske teologi. Faktisk utgjør en studie av hans teologi og teologien til Emmanuel Abraham (en kollega, samtids- og venn) en stor del av EECMY-teologien. Tumsa studerte teologi i USA , og fikk på grunn av dette en relativt bred forståelse av misjon og kirken. Da han kom tilbake til Etiopia, "ga han kirken sin et avgjørende press mot uavhengighet i teologisk tanke og kirkelig praksis", og kritiserte mange aspekter av vestlig kristendom . Mye av teologien hans finnes i brevene han skrev til kirkeledere og allmennheten, samt i adressene han holdt på forskjellige konferanser rundt om i verden på 1960- og 1970-tallet.
Hovedpoengene i hans teologi sentrerer seg om en helhetlig hermeneutikk som ikke bare omfatter en bred ontologi, men som også gjelder seg selv for livet i denne verden og i den neste. Teologien hans kan fremstilles som en type frigjøringsteologi , men kan ikke kategoriseres strengt i denne klassen; faktisk inneholder den en unik etiopisk smak, “en frigjøringsteologi i etiopisk sammenheng”, som Tasgara Hirpo beskriver det. Tumsa beskriver sin egen teologi som en "helhetlig teologi", og skrev i et notat til Abraham at "vestlig teologi har mistet denne verdensverdige dimensjonen av menneskelig eksistens"; ifølge ham er hans holistiske teologi bare "et forsøk på å gjenoppdage det totale menneskeliv" i all sin bredde og bredde. Det tillater ikke denne verdens lidelse å formørke den neste gleden - den fysiske virkeligheten å innhente den åndelige - men i stedet sier han at begge har behov for forløsning, frelse og frigjøring.
I denne forbindelse skiller Abraham og Tumsa seg i sin tilnærming til statlig involvering. I flere år hadde Abraham en stilling i regjeringen som tillot ham betydelig styring i politiske miljøer, samtidig som han var trofast mot EECMY, som han var president i 22 år. Han pleide å være enhet med sentralmaktene i stedet for å 'vippe båten', selv om han så sitt folk lide undertrykkelse. Tumsa var mer villig til å dele seg med de sentrale maktene til fordel for det undertrykte folket i hans kirke, noe som ble bevist av hans utelatelse av keiser Haile Selassies navn fra de normale forbønnene i søndagens liturgi i månedene før den sosialistiske revolusjonen svar på det føydale systemet som Tumsa så på som et undertrykkelsesinstrument.
Likevel, uansett hvor forskjellige perspektivene deres har på forhold mellom kirke og stat, var det enhet i at de begge støttet opprettelsen av kvasi-offentlige institusjoner for utdanning, helse og yrkesopplæring som regjeringen ikke bare støttet, men også opprettholdt da nettverket av institusjoner vokste ut av EEGMYs administrative evne. De var begge viet til en kirke som arbeidet sammen med staten for utvikling av bedre liv for landsmennene sine; hvor de skilte seg ut, var det mål på troskap som de ga regjeringen eller folket. Uansett tok EECMY seriøst deres oppdrag å føre budskapet sitt ut i verden.
Økumenikk og vestlig teologisk kritikk
Tumsa dukket opp som leder for bevegelsen for å utvikle en karakteristisk etiopisk teologi og dele den til oppbyggelse ikke bare for nasjonen, men også for andre kristne i utlandet. Han beskrev målet med EECMY i forhold til dets globale søsterkirker som "selvhjulpenhet" og "gjensidig avhengighet". “Uavhengighet er et legitimt politisk mål; det kan aldri være et akseptabelt teologisk mål for kirken, sa Tumsa i en debatt. Livet hans viste dette ved at selv om han oppfordret kirken til å få en uavhengig teologi basert på den etiopiske erfaringen, var han også kontinuerlig i samtale med brødre og søstre i andre nasjoner og deltok i flere multinasjonale teologiske konferanser.
I referanse til vestlig teologi var Gudina både kjent og kritisk, etter å ha blitt utdannet ved Luther Seminary i Minnesota , noe som ga ham et solid grunnlag for teologisering i Etiopia. I motsetning til den holistiske teologien som karakteriserte både hans perspektiv og EECMY, oppfattet Tumsa at det var for stor kobling mellom vestlig teologi og etikk , og ble sagt å ha fremmet en etisk modell for praksisrefleksjon -praksis. Han mente dette ga et interessant alternativ til den utbredte kirke-statsseparasjonen som han mente preget den amerikanske kirken. Tumsa ønsket at vestlige kristne skulle revurdere sine handlinger i lys av en holistisk teologisk ramme. Han oppfordret dem til å revurdere deres etiske bevissthet i lys av nasjonale og globale samfunnsproblemer.
Til slutt blir Tumsas perspektiv på økumenismeteologi belyst i Tumsa og Abrahams rapport fra 1972 "Om sammenhengen mellom forkynnelse av evangeliet og menneskelig utvikling." Blant andre argumenter diskuterte de den ”rett og slett skremmende” virkeligheten som oppsto som et resultat av den raske veksten og den “fenomenale ekspansjonen” av den kristne kirken over Afrika de siste tiårene. De hevdet at dette ikke bare vil resultere i en enorm mangel på "fysisk plante" (f.eks. Kirkebygg, religiøs utdanning, leseferdighetsprogrammer osv.) I land som Etiopia som sliter med så mye vekst, men det etablerer også " ” tyngdepunkt ” i den kristne verden ”fast på det afrikanske kontinentet. Dette setter et enormt teologisk ansvar for de “historisk unge kirkene” i verden, som ikke bare har å gjøre med mangel på teologisk erfaring og historie, men vil også måtte håndtere en mangel på tilgjengelige ressurser for å løse disse voksende vanskeligheter.
Medlemskap
EECMY hevdet nesten 2,3 millioner medlemmer i 2007, og vokste til 8,3 millioner døpte medlemmer i henhold til 2016-statistikken. De driver et seminar i Addis Abeba med 150 studenter. Kirken eier også flere bibelskoler, skoler og helsevesen og sosiale fasiliteter på forskjellige steder i hele landet. I Addis Abeba driver de også en skole for kultur- og kulturorientering, kalt MY-LINC , for folk som ønsker å lære etiopiske språk. De fleste menigheter snakker lokale språk, men Den internasjonale lutherske kirken (Etiopia) er engelsktalende.
Forholdet til andre kirker
EECMY godkjente etableringen av et fullt fellesskapsforhold med den nordamerikanske lutherske kirken ved deres stevne i august 2011. EECMY bestemte seg for å avslutte sitt partnerskap med den evangelisk-lutherske kirken i Amerika og den svenske kirken på grunn av deres aksept av samme- sexforeninger og ikke-celibat homofile presteskap, etter en resolusjon som ble godkjent på 19. generalforsamling i Addis Abeba , 11. februar 2013. EECMY har også etablert forhold til den lutherske kirke – Missouri synoden og den reformerte kirken i Amerika , begge fra USA .
EECMY er medlem av Global Confessional and Missional Lutheran Forum , the Lutheran World Federation , World Council of Churches , All Africa Conference of Churches , the Lutheran Communion in Central and Eastern Africa , and the World Communion of Reformed Churches .
EECMY er på grunn av sitt utviklingsarbeid medlem av ACT Development , en global allianse av kirker og relaterte byråer som forplikter seg til å samarbeide om utvikling. EECMY er deltaker i Wycliffe Global Alliance og er medlem av Fellowship of Christian Councils and Churches in the Great Lakes and Horn of Africa .