Henry Zvi Lothane - Henry Zvi Lothane
Henry Z'vi Lothane , MD , er en polskfødt amerikansk psykiater , psykoanalytiker, pedagog og forfatter. Lothane er for tiden klinisk professor ved Icahn School of Medicine ved Mount Sinai , New York City, med spesialisering innen psykoterapi . Han er forfatter av rundt åtti vitenskapelige artikler og anmeldelser om forskjellige temaer innen psykiatri, psykoanalyse og psykoterapiens historie, samt forfatter av en bok om den berømte Schreber -saken , med tittelen In Defense of Schreber: Soul Murder and Psychiatry . In Defense of Schreber undersøker Daniel Paul Schrebers liv og virke på bakgrunn av psykiatri og psykoanalyse fra 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet.
Livet og jobben
Lothane ble født i Lublin, Polen i 1934, i en jødisk familie. Med delingen av Polen mellom tyskerne og sovjeterne i 1939 flyktet familien til det østlige Polen, deretter under russisk kontroll, hvor de bodde fra 1939 til 1941. Kort tid før den tyske invasjonen av Russland i 1941 meldte faren til Lothane seg frivillig til å emigrere til Russland og dermed reddet familien fra utslettelse. I 1946 kom Lothanes familie tilbake til Lublin, hvor han gikk på barneskolen. Han gikk senere på videregående skole i Lodz til 1950, da familien immigrerte til Israel. Lothane ble uteksaminert fra Ohel Shem videregående skole, i Ramat Gan , Israel. Etter å ha demonstrert en gave til språk, jobbet Lothane som en militær oversetter under sin tjeneste i Israel Defense Forces . Etter utskrivelse studerte Lothane ved Det hebraiske universitetet , Hadassah Medical School i Jerusalem, hvor han ble uteksaminert med en doktor i 1960. Etter å ha fullført sin praksis ved Beilinson sykehus i Petach Tikwa i 1962, begynte Lothane sitt bosted på Talbieh psykiatriske sykehus, Jerusalem, ledet av psykiater og psykoanalytiker professor Heinrich Winnick. I 1963 emigrerte han med sin kone og datter til USA og fullførte sin opplæring ved Strong Memorial Hospital , Rochester NY, ledet av prof. John Romano. Lothane var enhetssjef ved Hillside Psychiatric Hospital , i New York, fra 1963 til 1969. Fra 1966 til 1972 studerte Lothane psykoanalyse ved New York Psychoanalytic Institute i New York City.
Siden 1969 har Lothane vært medlem av fakultetet ved Icahn School of Medicine på Mount Sinai , New York City, hvor han har steget til rang som klinisk professor i psykiatri. I sin private praksis jobber Lothane som psykiater, psykoterapeut og psykoanalytiker. Fra 1994 har Lothane jobbet for det tyske konsulatet i New York som en psykiatrisk ekspert, og har evaluert restitusjonskravene til Holocaust -overlevende, inkludert dem fra Auschwitz (70 -årsjubileet for frigjøringen som nylig ble feiret). Lothane er en fremtredende livsstipendiat fra American Psychiatric Association og medlem av American Psychoanalytical Association samt International Psychoanalytical Association . Han var tidligere president i American Society of Psychoanalytic Physicians.
Lothanes publikasjoner spenner over en rekke temaer innen psykiatri, psykoanalyse og psykoterapi. Blant de viktigste områdene Lothane har publisert er (1) psykoanalysens historie (inkludert studier av Sigmund Freud , Carl G. Jung , Daniel Paul Schreber , Sabina Spielrein og psykoanalyse under nazisme), (2) metodikk, klinisk teknikk og samtids psykoanalyse, (3) kjærlighet og sex, og (4) "dramatologi", en tilnærming til klinisk arbeid og teknikk som Lothane har utviklet. I mange tilfeller bygger Lothanes publikasjoner bro over mer enn ett av disse temaene. For eksempel trekker Lothane ofte på sin historiske forskning med det mål å korrigere feiloppfatninger av Freud i samtidige diskusjoner om psykoanalytisk teknikk.
Schreber -saken
Daniel Paul Schreber var en tysk dommer som ble innlagt på psykiatriske sykehus tre ganger (1884, 1893 og 1907) i livet. Den andre episoden, der han ble erklært lovlig sinnssyk, ble fortellingen om en bok utgitt i 1903, Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken (" Reflections of a Nervous Patient "), utgitt på engelsk i 1955 under tittelen Memoirs of My Nervous Illness . Merkelig nok utelot den engelske oversettelsen undertittelen "Under hvilken omstendighet kan en person som anses som gal, bli arrestert i et asyl mot sin erklærte vilje?" dermed forlate tittelen uten tvil det sentrale poenget i boken, nemlig at Schreber prøvde å gjenvinne sin frihet. Takket være Freuds banebrytende analyse av Schrebers bok fra 1911, ble "Schreber-saken" en stift av psykoanalytisk litteratur, en som fremhevet Freuds tese om at Schrebers andre episode av psykisk sykdom, spesielt hans såkalte paranoia, var forårsaket av passive homofile ønsker mot hans første psykiater, Paul Flechsig .
Schreber -saken ble igjen berømt i 1959 med utgivelsen av avisen "Schreber: Father and Son" av den amerikanske psykoanalytikeren William Guglielmo Niederland . Niederland argumenterte berømt for at Schreber ble misbrukt som gutt av sin far Moritz ved hjelp av sadistiske barneoppdragelsesmetoder og bruk av torturerende ortopediske apparater, som Schreber ifølge Niederland refererte til i kapittel XI i sin bok. Morton Schatzman argumenterte i hovedsak den samme oppgaven som Niederland i sin bestselger Soul Murder fra 1973 . Forfølgelse i familien . I kontrast hevdet Han Israels 'biografi fra 1989 om Schreber -familien at Moritz Schreber ble urettferdig demonisert i litteraturen. Samme år (1989) dukket Lothanes første papir om Schreber opp, med fokus på den historiske historien om forholdet mellom Schreber og legene hans. Lothanes forskning var en grunnleggende revisjon av biografien og tolkningen av livet og verket til Daniel Paul Schreber, delvis fordi den var basert på ny arkiv og historisk forskning, med særlig fokus på historiske hull som Freud og Niederland etterlot. For eksempel manglet Freuds studie noen omtale av Schrebers mor eller Schrebers kone, bortsett fra i den grad Freud spekulerer i sistnevnte rolle i å beskytte Schreber mot å bli tiltrukket av menn rundt ham. På samme måte sier Niederland lite om Schrebers mor og kone, selv om man kan forvente at hver av dem er veldig viktige dramatis personae i Schrebers livsdrama, spesielt fra et psykoanalytisk synspunkt. Mens Freud og Niederlands arbeider spekulerte i Schrebers fantasier om Flechsig, ser det ikke ut til at noen av dem har lagt ned mye innsats i å finne ut om Schrebers faktiske omgang med Flechsig, som bevis er registrert i forskjellige arkiver. Lothanes Schreber-forskning, inkludert boklengdeundersøkelsen, In Defense of Schreber , og et trettitalls artikler og anmeldelser publisert mellom 1989 og 2014, la til nye data og tilsvarende nye analyser ukjent for Freud, Niederland og andre forskere, ikke bare om Schreber selv men om de ledende skikkelsene i Schrebers liv. Det kanskje mest originale elementet i Lothanes fremgangsmåte er respekten han viser for Schreber selv, som en verdig tenker i seg selv og som lærer som gir viktige leksjoner til psykiatere og psykoanalytikere.
In Defense of Schreber provoserte mange anmeldelser og reaksjoner internasjonalt, alt fra veldig positivt til veldig negativt. For eksempel snakker psykiater Richard Chessick positivt om boken som en korreksjon til "utallige historiske feil": "Lothane i sin møysommelige historiske undersøkelse gir oss en grundig forståelse av psykiatriens status på den tiden, og med kunnskap om hva Schreber måtte tåle fra sin kone og forskjellige myndighetspersoner. " Andre anmeldere var mer negative, f.eks . Gerd Busse om bokens versjon fra 1992 og Ernst Falzeder om revisjonen i 2004. Noen av Lothanes unike tolkninger av Schreber -saken dukker opp i filmen Shock Head Soul fra 2011 , en film om Schreber -saken.
Sabina Spielrein
Sabina Spielrein var en russisk-jødisk lege og psykoanalytiker, den andre kvinnen som sluttet seg til Freuds krets i Wien. I 1904, 19 år gammel, reiste Spielrein til Sveits for å studere ved universitetet i Zürich . Kort tid etter hennes ankomst fikk Spielrein et nervøst sammenbrudd og ble innlagt på Burghölzli psykiatriske sykehus som pasient hos direktør Eugen Bleuler og hans stedfortreder CG Jung , den gang 29 år gammel. Spielrein ble en unik innsatte, delta i Jungs og Franz Riklin ‘s Word Association eksperimenter, og matriculating som en medisinsk student ved Zürich medisinsk skole der, i 1911, ble hun en MD, skriver den første psykoanalytisk undersøkelse av en schizofren pasient som henne avhandling. Etter mange års praktisering som psykoanalytiker i Europa, returnerte Spielrien til Sovjetunionen i 1923 hvor hun underviste i psykoanalyse og behandlet både voksne og barn, helt til psykoanalysen ble forbudt under Stalin. Etter den tyske invasjonen i 1942 ble Spielrein og hennes to døtre drept og begravet i en massegrav. Spielreins samlede artikler ble utgitt i Tyskland, hvorav den mest kjente var om ødeleggelse som årsak til å bli, et papir som inspirerte Freuds teori om dødsinstinktet.
I 1906 rapporterte Jung til Freud at han behandlet en ikke navngitt kvinnelig student, en vanskelig sak som ble vanskeligere fram til det dramatiske høydepunktet i 1909. Dette faktum gikk ubemerket frem til 1980, da den jungianske analytikeren Aldo Carotenuto ga ut boken A Secret Symmetry: Sabina Spielrein Between Jung and Freud (engelsk versjon 1982), basert på Spielreins tyske dagbok og brev utvekslet med Jung og Freud. Som et resultat av den boken ble det allment akseptert at Spielrein, som pasient, og Jung, mens hun fremdeles var psykiateren hennes, engasjerte seg i en seksuell affære. Dette ville bety profesjonell uredelighet fra Jungs side sammen med en mulig skandale og skam, ettersom Jung ville mistenke Spielrein for å spre rykter om ham. Denne historien innebærer også at Jung og Freud samarbeidet for å dempe den påståtte skandalen.
I 1999 henvendte Lothane seg til hovedkilder ukjente for engelske forfattere, f.eks . Spielreins russiskspråklige dagbok og brev Spielrein skrev til moren (som Lothane gjorde tilgjengelig i engelsk oversettelse). Disse kildene fylte ut betydelige og tidligere ukjente detaljer om Spielrein som student og om Jung som læreren hennes på medisinsk skole. Lothanes analyse av brevene argumenterte for at Jung løy for Freud ved å si at Spielrein fortsatt var en pasient fra 1906 og fremover. Spielrein selv informerte Freud om at behandlingen var avsluttet i 1905 og Jung bekreftet at han "behandlet" henne gratis. Mens Jung i brev til Freud refererte til problemer i ekteskapet og til ekteskapelige fristelser, fortsatte Jung behandlingen for å dekke over disse virkelige problemene, og Freud valgte å ikke kommentere dem. Videre, argumenterer Lothane, løser Spielrein gåten om hennes forhold til Jung i et brev til moren, og kaller hennes erotisk fargede vennskap med Jung "poesi": "Så langt har vi forblitt på poesinivået som ikke er farlig, og vi skal forbli på det nivået .... "Om de engasjerte seg i" farlig "sex utover slike fristelser, er et faktum bare kjent for dem; eksisterende bevis, argumenterer Lothane, bekrefter ikke historien om at de hadde et seksuelt forhold.
I flere artikler kritiserer Lothane litteraturen etter Carotenutos bok, som som regel forutsetter Jungs seksuelle overgrep og tildekking av en offentlig skandale. Lothane argumenterer for at selv om Jung og Spielrein hadde fullført sex som professor og medisinstudent, ville en slik situasjon fremdeles være veldig forskjellig fra psykiatrisk feil og for eksempel ikke være grunnlag for å kreve erstatning. Spielreins interaksjoner med Jung, fremholder Lothane, var både dramatiske og til tider melodramatiske, inspirert av motivet til Liebestod i Wagner -operaen Tristan und Isolde , selv om bevisene tyder på at dette for Jung og Spielrein var metaforisk: slike stemninger stimulerte kreative ideer i begge og en nostalgisk mimring for Spielrein. Spielrein ønsket å gifte seg med Jung og være mor til barnet deres, som hun kalte Siegfried. For Jung forble hun en mus, ikke en elskerinne. Sex eller ikke sex, deres bånd var en av gjensidig støtte, vennskap og "kjærlighet skrev stort" (se nedenfor). På engelsk, påpeker Lothane, er det en forskjell mellom å elske og å like, men "på andre språk refererer kjærlighet enten til (1) kjærlighetsskrift stort, kalt agape, caritas, philia, sympathia, eller til (2) begjær, dvs. libido, og dermed "kjærlighet" som dekker både kjærlighet som seksuell lyst og seksuell nytelse, og kjærlighet som tilknytning ".
Psykologi om kjærlighet og sex
Fra og med 1982 publiserte Lothane en serie artikler om det han kalte "love write large": dvs. kjærlighet som en følelse, en følelse og en aktivitet, og dermed som grunnlaget for mellommenneskelige forhold mellom par og blant mennesker i større sosiale møter og sammenhenger. For Lothane er kjærlighet og dets antagonistiske hat, som manifesterer seg som aggresjon i tale og vold i handlinger, ikke bare følelser, men også de viktigste handlingene, atferdene eller handlingene i mellommenneskelige relasjoner. Kjærlighet har vært et forsømt og dårlig forstått tema i psykiatriske og psykoanalytiske skrifter, ifølge Lothane.
Dette synet førte til at Lothane markerte en betydelig splittelse i Freud: (1) på den ene siden, empirisk, fra 1890, først i praktiseringen av forslag og senere som psykoterapeut, anerkjente Freud rollen som mellommenneskelig kjærlighet og (2) på på den annen side reduserte Freud i tre essays om seksualitetsteorien fra 1905 kjærligheten til libido, og antok at vennskap og kjærlighet er derivater av det seksuelle instinktet. Det er et resultat av sistnevnte teori at Freud har blitt straffet av en rekke kritikere for mangel på mellommenneskelig tilnærming. Se for eksempel " relasjonell psykoanalyse ". Lothane har argumentert med den motsatte tesen og hevdet at det er en "mellommenneskelig Freud" som stort sett har vært ukjent i den psykoanalytiske tradisjonen. Mens Lothane hevder at Freud er monadisk, dvs. fokusert på pasientens intrapersonlige erfaringer, i sine teorier om lidelse, er Freud gjennom sin psykoanalytiske metode konsekvent dyadisk, dvs. mellommenneskelig.
I 1892 komponerte Freud et essay om psykoterapi (utgitt i 1905), der kjærlighet ble diskutert som en del av behandlingen. I 1893-1895, i sine epokale studier om hysteri , fortsatte kjærligheten å spille en rolle i behandlingen, slik den gjorde i hans andre epokale arbeid, The Interpretation of Dreams . Lothane utdypet Freuds mellommenneskelige tilnærminger til traumatiske lidelser, humorens rolle i psykoterapi og metoden og teknikken for fri assosiasjon i flere artikler. I disse tekstene foretrakk Lothane Harry Stack Sullivans bruk av begrepet "mellommenneskelig " i motsetning til "relasjonell" fordi, ifølge Lothane, man kan ha relasjoner ikke bare med personer, men med gjenstander og dyr; Derfor er "mellommenneskelige relasjoner" ikke en redundans, men er en operativ modifikasjon.
I følge Lothane var det Sandor Ferenczi , mer enn noen av de andre hovedpersonene i den psykoanalytiske tradisjonen, som bidro mest til å undersøke kjærligheten i dens bredde og i dens betydning for psykoanalysen. Når det gjelder bredden i konseptet, forsto Ferenczi at "kjærlighet" forbinder en rekke positive følelser med sentrale i analytisk praksis, slik empati, sympati og følelsesmessig positive mellommenneskelige prosesser. Disse er sentrale i den analytiske prosessen fordi de er sentrale i menneskelig og sosialt liv generelt. Når det gjelder kjærlighetens betydning, er Lothane i prinsippet enig (1) med Ferenczi i at kjærlighet og kroppslig ømhet inkluderer seksualitet, men ikke kan reduseres til det; (2) med Michael Balint , Ferenczis mest fremtredende tilhenger, som forenet primær kjærlighet og psykoanalytisk teknikk for "kjærlighet, eller primær kjærlighet (i Balints uttrykk), er den nødvendige surdeigen ... den sanne motoren for den terapeutiske prosessen som gjør utforskning av underliggende frustrasjon og konflikt, og deres eventuelle overvinning, mulig. "
Metodikk for mellommenneskelig psykoanalyse
Fra 1982 og fortsatte gjennom karrieren, publiserte Lothane mange studier om den kliniske metoden for psykiatri og psykoanalyse. For eksempel argumenterte Lothane i 1982 mot å definere hallusinasjoner og vrangforestillinger som forstyrrelser i oppfatningen snarere enn som fenomener knyttet til drømmer, dagdrømmer og fantasi (som Eugen Bleuler argumenterte mot Emil Kraepelin og Karl Jaspers ). Mye av Lothanes metodiske arbeid forsøker å avklare arten av fri assosiasjon og dens grunnleggende rolle i klinisk psykoanalyse. Fra tidlig av brukte Lothane teknikkbegreper utarbeidet av to av Freuds direkte følgere: Theodor Reiks "lytting med det tredje øret" og Otto Isakowers "analyseinstrument", som Lothane omdøpte til "gjensidig fri assosiasjon", for å understreke dens operativ snarere enn metaforisk status. Lothane fortsetter arbeidet med sine forgjenger, og omtaler den frie assosiasjonen som "gjensidig", og prøver å understreke at: (1) det ikke bare er analysanden, men også analytikeren som frigjør medarbeidere i den kliniske situasjonen; (2) det er en mellommenneskelig dynamikk mellom analysand og analytiker, slik at materialet som kommer fra assosiasjonene til den ene fremkaller assosiasjoner i den andre og omvendt, gjennom en gjensidig og mellommenneskelig prosess. Denne ideen går tilbake til Freuds kapittel fra 1895 om psykoterapi ved hysteri, hans tilfeller i Studies on Hysteria og dens definisjon for pasienten i The Interpretation of Dreams . Freud supplerer disse ideene for både pasient og lege i sine artikler om teknikk fra 1912-1915.
En viss likhet med Lothanes ideer kan bli funnet i psykoanalytiker Thomas Ogdens begrep om den "analytiske tredje" og i Jungian August Cwiks forestilling om "assosiativ drøm", selv om Lothanes konsept ser ut til å understreke dynamikken mellom deltakerne mer enn enten Ogden eller Cwik.
Lothane beholder sine eksplisitte røtter i Freud og i den klassiske psykoanalytiske tradisjonen samtidig som han understreker livets og den kliniske situasjonens mellommenneskelige karakter, i motsetning til mange samtidige relasjonelle psykoanalytikere. Dette er mulig fordi Lothane ser mange flere mellommenneskelige elementer i den klassiske psykoanalytiske tradisjonen enn relasjonspsykoanalytikere pleier å gjøre. Lothane argumenterer for at samtidige relasjonelle psykoanalytiske teoretikere har en tendens til å overse de uttrykkelig mellommenneskelige dimensjonene til Freud. Fra Lothanes mellommenneskelige perspektiv er det både språk og talehandlinger samt kjærlighet og handlinger av kjærlighet som er de overordnede fenomenene i livene, uorden og terapien. Vurderingen av disse faktorene førte til at Lothane utviklet sitt konsept om "Dramatologi".
Dramatologi
Lothane introduserte begrepet dramatologi som en måte å konseptualisere og illustrere både menneskelig interaksjon generelt og arten av terapeutisk interaksjon spesielt. "Dramatologi", et begrep som ennå ikke er i standardordbøker, er forskjellig fra dramaturgi , kunsten til dramatisk komposisjon og dens representasjon på scenen eller i film. Dramatologi deler mål og verdier med teorien om dramatikk foreslått av litteraturkritikeren Kenneth Burke . Imidlertid skiller dramatologi seg fra dramatisme siden den representerer et nytt paradigme for psykoterapi spesielt og menneskelig interaksjon generelt. Lothane skapte begrepet "dramatologi" som en kontrast og et supplement til det allerede eksisterende begrepet "narratologi", dvs. studiekonseptualisering av menneskelige interaksjoner når det gjelder fortelling eller historiefortelling.
Dramaer er hendelser som oppstår "her og nå", mens historier blir opprettet etter hendelsene og alltid i noen grad for å tjene de personlige, historiske, kulturelle eller politiske behovene til fortelleren (e) det gjelder. Lothane bemerker at tradisjonelt sett så psykoanalysen materialet først og fremst i fortellinger om en husket fortid, fortalt til terapeuten. I kontrast hevder Lothane at mens historiene handler om fortiden, er handlingen med å fortelle historien til terapeuten en hendelse i her og nå, og dermed en aktuell kommunikasjon, lyttet til av terapeuten som i enhver daglig samtale. Når lyttingen forsterkes av gjensidig fri assosiasjon, omfatter prosessen ikke bare det bevisste innholdet, men tapper også inn i dets ubevisste forbindelser og konsekvenser for å gi et minne om tidligere ting som er både mer komplett og innsiktsfullt. Prosessen med fri assosiasjon er deretter knyttet til funksjonen til fantasi som en prosess som er basert på den spontane fremveksten av mentale bilder, som også spiller en vesentlig rolle i kommunikasjonen. Med Lothanes ord: "Jeg foreslår begrepet 'dramatologi' ... som et paradigme som refererer til (1) dramatisering i tanken: bilder og scener levd i drømmer og fantasier, og (2) dramatisering i handling: i dialoger og ikke- verbal kommunikasjon som ansiktsuttrykk og gester mellom dramatis personae involvert i plott av kjærlighet og hat, trofasthet og svik, ambisjon og fiasko, triumf og nederlag, frykt og panikk, fortvilelse og håp ". Lothane omtaler dette som "språkhandling" snarere enn "actionspråk", slik Bromberg understreker i en artikkel om teknikk i relasjonsanalyse.
Dermed fullfører dramatologi narratologi . Pasienten og terapeuten veksler i rollen som foredragsholder og lytter og i prosessene for gjensidig fri assosiasjon , og frembringer kontinuerlig bilder som samles i tolkning og konfrontasjon, som igjen skaper innsikt . I det virkelige liv, den personen som kommer til en psykiater eller psykoanalytiker gaver som et unikt individ i fysisk utseende, klær, kaste og kulturell identitet, og som kommuniserer i en individuell stil gjennom ord og følelser, tonen i stemmen, kroppsholdning og bevegelse i ansiktet, kropp og lemmer og mer. Historien personen forteller, forskjellig fra en historie skrevet, er i seg selv begynnelsen på et pågående dramatisk forhold. Hvis all personens oppførsel blir oversatt av psykiateren til symptomer, syndromer og systemer og formet til diagnoser, for eksempel av en Kraepelinian eller en jaspersian orientering, kan resultatet være at individets særegenhet går tapt i prosessen med abstraksjon og generalisering . Psykoanalytikeren, i tillegg til det ovennevnte, kan formulere personens individuelle atferd som overføringsdynamikk , snarere enn utfoldelsen av et personlig og mellommenneskelig drama.
Mens dramatologiinspirert mellommenneskelig dramaterapi respekterer viktigheten av diagnoser og fortolkende dynamiske formler i vitenskapelig diskurs og andre steder, streber den etter å få kontakt med personens levende virkelighet i det terapeutiske møtet utover diagnostiske etiketter og formeltolkninger, ved hjelp av observasjon fra deltakere ( Harry Stack Sullivan ), empati , gjensidig fri assosiasjon og konfrontasjon som noen av de grunnleggende verktøyene. I prosessen med mellommenneskelig drama-terapi oversettes de såkalte lidelsene for lidelse tilbake til hendelser i pasientens livshistorie, hvorav disse symptomene er de åpenbare derivatformene.
I 2011 omtalte Duncan Reyburn dramatologi, i forbindelse med filosofien til GK Chesterton , som en "dramaturgisk" hermeneutisk tilnærming som er forankret i en "dramatisk forståelse av det å være".
Massepsykologi og nazisme
Freud skrev historie med sitt essay om massepsykologi fra 1921 (tapt i den engelske oversettelsen som gruppepsykologi ) for å fremheve den mellommenneskelige dynamikken mellom en leder og massene ledet av ham. Med henvisning til Le Bon ("individet som utgjør en del av en mengde, oppnår en følelse av uovervinnelig makt, ansvarsfølelsen forsvinner helt av smitte, [han er] en skapning som handler av instinkt [med] primitiv vold, grusomhet, entusiasme og heltemod. vesener "), som Freud la til:" i gruppen kaster individet undertrykkelsene av sine ubevisste impulser, alt som er ondt i menneskesinnet, en samvittighetsforsvinning, en følelse av allmakt [for] kjærlighetsforhold (eller, for å bruke et mer nøytralt uttrykk, følelsesmessige bånd) utgjør også essensen i massesinnet; hodet-Kristus, øverstkommanderende-elsker alle med like kjærlighet som en slags eldre bror, som deres erstatningsfar, likhet med familien påkalles; individet gir opp sitt ego -ideal og erstatter det med gruppeidealet, som legemliggjort behovet for en sterk høvding i lederen. "
De vanlige analysene av det nazistiske fenomenet har først og fremst rettet seg mot Adolf Hitlers person, karakter og biografi og bare i begrenset grad karakteren til massene som fulgte ham og samspillet mellom Hitler og massene. I kontrast studerte Lothane nazismens massepsykologi ved å knytte ideer fra Freud til Wilhelm Reichs massepsykologi for fascisme fra 1933 for å belyse fremveksten av nazistisk tyranni, forfølgelsen av tysk-jødiske leger, psykiatere og psykoanalytikere og Holocaust. Lothane har også bemerket implikasjonen av sin analyse av nazisme for å forstå den siste økningen av voldelige, militante religiøse fundamentalisme.
Nåværende prosjekt
Lothane jobber for tiden med en boklengdeundersøkelse av Sabina Spielrein .
Heder
- 1991, The Nancy Roeske Certificate of Excellence for Teaching of Medical Students, av American Psychiatric Association
- 1993, Authors 'Recognition Award, Postgraduate Center for Mental Health, 1993, for boken In Defense of Schreber: Soul Murder and Psychiatry, 1992
- 1995-98, president, American Society of Psychoanalytic Physicians, 1995–1998
- 2001, Distinguished Life Fellow fra American Psychiatric Association
- 2011, Thomas S. Szasz -prisen for fremragende bidrag til sivile friheter
Han har også vært president, Union of Concerned Psychoanalysts and Psychotherapists. Han er medlem av International Psychoanalytical Association, og et æresmedlem, Polish Psychiatric Association
Fra 1985-2004 var han vitenskapsredaktør for Psychoanalytic Review ; siden 2005 har han sittet i redaksjonen for Journal of Social Distress and the Homeless , siden 2000 i redaksjonen for International Forum of Psychoanalysis ; siden 2005, tilsvarende redaktør for European Journal of Psychoanalysis
Referanser
Velg bibliografi
Bøker
Lothane, Z. (1992). Til forsvar for Schreber. Sjelmord og psykiatri . Hillsdale, NJ/London: The Analytic Press
Lothane, Z. (2004). Seelenmord und Psychiatrie Zur Rehabilitierung Schrebers . Giessen: Psychosozial-Verlag. (2. utgave av In Defense of Schreber )
Artikler
Lothane, Z. (1982). Dialoger er for dyader. Spørsmål innen egopsykologi , 8: 19-24.
Lothane, Z. (1982). Psykopatologien for hallusinasjoner - en metodologisk analyse. British Journal of Medical Psychology , 55: 335-348
Lothane, Z. (1989). Freud, Flechsig og Weber revidert: en undersøkelse av tolkningsmetoder. Psychoanalytic Review , 79: 203-262
Lothane, Z. (1989). Beviser Schrebers far: verken sadist eller barnemishandler. Journal of Psychohistory , 16: 263–85.
Lothane, Z. (1992). Den manglende lenken - Schreber og legene hans. Psykiatriens historie , 3: 339–350.
Lothane, Z. (1993). Schrebers sjelemord: et tilfelle av psykiatrisk forfølgelse. I: De Goei L & Vijselaar J, red. Prosedyrer 1. europeiske kongress om psykiatriens historie og psykisk helsevern. Rotterdam: Erasmus : 96–103.
Lothane, Z. (1993). Schrebers feminine identifikasjon: paranoid sykdom eller dyp innsikt? International Forum Psychoanalysis , 2: 131–38.
Lothane, Z. (1995). Der Mann Schreber: Ein Leben, Neue Sicht und Einsicht. Psychoanalyse im Widerspruch , 14: 5–15.
Lothane, Z. (1996). Die Verknüpfung von Sohn und Vater Schreber mit Hitler: ein Fall vom historischen Rufmord. Werkblatt , 36: 108–27.
Lothane, Z. (1997). Allmakt, eller vrangforestillingsaspektet ved ideologi, i forhold til kjærlighet, makt og gruppedynamikk. American Journal of Psychoanalysis , 57: 25–46.
Lothane, Z. (1997). Freud og det mellommenneskelige. International Forum of Psychoanalysis , 6: 175–184.
Lothane, Z. (1997). Skillet mellom Freud og Jung over Schreber: dets implikasjoner for metode og lære. International Forum of Psychoanalysis , 6: 103—115.
Lothane, Z. (1998). Feiden mellom Freud og Ferenczi om kjærlighet. American Journal of Psychoanalysis , 58: 21–39.
Lothane, Z. (1999). Tender love and transference: upubliserte brev fra CG Jung og Sabina Spielrein. International Journal of Psychoanalysis , 80 (6): 1189-2004.
Lothane, Z. (2001). Avtalen med djevelen for å "redde" psykoanalysen i Nazi -Tyskland. I: Lothane, Z. (red.) Special Issue, Psychiatry, Psychotherapy, and Psychoanalysis in the Third Reich, Psychoanalytic Review , 88 (2): 195–224.
Lothane, Z. (2002). Paul Schrebers seksuelle lyster og forestillinger: Årsak eller konsekvens av hans psykose? I: Socarides, CW & Freedman, A red. Objekt av lyst. De seksuelle avvikene . Madison, CT: International Universities Press
Lothane, Z. (2003). Maktpolitikk og psykoanalyse - en introduksjon. I: Lothane, Z. Gjestredaktør, International Forum of Psychoanalysis , Special Issue 2-3, Psychoanalysis and the Third Reich . 18: 85–97.
Lothane, Z. (2003). Hva sa Freud om personer og relasjoner? Psychoanalytic Psychology , 20: 609–617.
Lothane, Z. (2005). Daniel Paul Schreber på sine egne premisser, eller hvordan tolkningsfiksjoner omdannes til historiske fakta. I: Holger Steinberg (Hrsg.) Leipziger psychiatriegeschichtliche Vorlesungen. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt : 129–156.
Lothane, Z. (2006). Massepsykologi for ledede og ledere/masser og mobber, demokrati og demagoger/Eller hvordan fordommer fra lederen blir masseparanoia. International Forum of Psychoanalysis , 15: 183-192.
Lothane, Z. (2007). Kraften til det talte ordet i livet, psykiatri og psykoanalyse - et bidrag til mellommenneskelig psykoanalyse. American Journal of Psychoanalysis , 67: 260–274
Lothane, Z. (2007). Forførelsens snarer i livet og i terapien, eller hva søker unge [jødiske] jenter (Spielrein) i sine ariske helter (Jung), og omvendt? International Forum of Psychoanalysis , 16: 12-27, 81-94.
Lothane, Z. (2007). Fantasi som gjensidig prosess og dens rolle i den psykoanalytiske situasjonen. International Forum of Psychoanalysis , 16: 152–163.
Lothane, Z. (2008). Bruken av humor i livet, nevrose og i psykoterapi. International Forum of Psychoanalysis , 17: 180–188, 232–239
Lothane, Z. (2009). Dramatologi i livet, uorden og psykoanalytisk terapi: Et ytterligere bidrag til mellommenneskelig psykoanalyse. International Forum of Psychoanalysis , 18 (3): 135–148.
Lothane, Z. (2010). Analysanten og analytikeren som praktiserer gjensidig fri assosiasjon - forsvarere og fornektere. International Forum of Psychoanalysis , 19: 155–164.
Lothane, Z. (2010). Sándor Ferenczi, kjærlighetens dramatolog. Psychoanalytic Perspectives , 7 (1): 165–182.
Lothane, Z. (2011). Dramatologi kontra narratologi: en ny syntese for psykiatri, psykoanalyse og mellommenneskelig dramaterapi (IDT). Arkiv for psykiatri og psykoterapi , 4: 29–43
Lothane, Z. (2011). Læren til æresprofessor i psykiatri Daniel Paul Schreber, JD, til psykiatere og psykoanalytikere, eller dramatologiens utfordring til psykiatri og psykoanalyse. Psychoanalytic Review , 98 (6): 775–815.
Lothane, Z. (2014). Emosjonell virkelighet: Et ytterligere bidrag til dramatologi. http://www.tandfonline.com/action/showCitFormats?doi=10.1080/0803706X.2014.953996
Lothane. Z. (2015). Wilhelm Reich revidert: Die Rolle der Ideologie in der Charakteranalyse des Individuums versus in der Charakteranalyse der Massen (Wilhelm Reich revidert: ideologiens rolle i karakteranalyse av individets vs. karakteranalyse av massene), i tekst. psykoanalyse. ästhetik . Kulturkritik, Linz, Østerrike.
Devreese, D., Lothane, Z., Schotte, J. (réd.) (1998). Schreber revisité Colloque de Cérisy-la-Salle . Louvain: Presses Universitaires de Louvain
Liste over anmeldelser av og reaksjoner på Lothanes Schreber -bok (kronologisk rekkefølge)
Bluestone, H., MD, (tidligere president, The American Psychiatric Association). (1993). The Bulletin The Voice of Psychiatry in New York State, Vol. 35, nr. 4.
Anonym, (1993). Bulletin fra Menninger Clinic, vår, 57: 276.
Ostow, M. (1993) Psychoanalytic Books, A Quarterly Journal of Reviews, 4 nr. 2: 175–182.
Stingelin, M. (1993). Frankfurter Allgemeine Zeitung, 7. april, Nr. 82, S.N5.
Stingelin, M. (1993). FRAGMENTE Schriftenreihe für Kultur-, Medien- und Psychoanalyse, 41: 219–222.
Kurzweil, E. (1993). Partisan Review, September, LX, nummer 3: 469-473.
Lefer, J. (1993). Academy Forum, 37, Fall, nr. 3: 22–23.
Lefer, J. (1993). Journal of Nervous and Mental Disease, november 181: 710–711.
Stensson, J. (1993). International Forum of Psycho-Analysis, 2: 128: 189–192. På svensk: (1994) Till Schrebers fürsvar, Divan, oktober, #9, 99–102.
Gonen, J. (1993). Journal of Psychohistory, 21 (3): 359–362.
Grotstein, J. (1993). Psychoanalytic Review, 80 (4): 633–639.
Anonym. (1993) The Psychoanalytic Psychotherapy Review, 4:57.
Conci, M. (1993). Psicoterapia e Scienze Umane, 27: 142–144.
Busse, G. (1994). Psyche, 48: 83–85.
Berman, E. (1994). Haaretz Literary Supplement, 2.2: 10,14.
Kostewicz, D. (1994). "Die Verantwortung der Diagnose -" Der Fall Schreber, februarutgave av Neue Illustrierte Welt: 15.
Dinnage, R. (1994). Grand Delusion, The New York Review of Books, 3. mars: 17–19.
Ortigues, E. (1993/4) Psychanalystes, 48: 209–219.
Goldberg, RS (1994). The American Journal of Psychoanalysis, 54: 103–104.
Eckardt, Marianne Horney, (1994). Journal of the American Academy of Psychoanalysis, 22: 356–358.
Aragon, MLV & Huidobro, JMR (1994). Revista Espanola de Neuropsiquiatria, 14, #48: 175–176.
Dally, Ann. (1994). Psykiatriens historie, 5: 417–420.
Gifford, Sanford. (1995). International Journal of Psycho-Analysis, 76: 193–196.
Papp, Alexander. (1995). Journal of European Psychoanalysis, 1: 163–166.
Corveleyn, J. (1995). Psychologica Belgica, 35: 73–75.
Pletsch, Carl. (1995). Journal of Modern History, 67: 373–374.
Janus, L. (1995/6) Psychoanalyse im Widerspruch, 13:95.
Allison, D. & Roberts, M. (1995). "Tilbake til fremtiden: savner Schreber nok en gang". Gjennomgang av eksistensiell psykologi og psykiatri, 22: 27–48.
Allison, G. (1995). Journal of the American Psychoanalytic Association, 43: 573–576.
Chessick, R. (1995). American Journal of Psychotherapy, 49: 449–450.
Decker, H. (1995). American Historical Review, desember 100: 612–613.
Puccini, D. (1996). Luzifer-Amor, 18/96: 193–197.
Hurwitz, E. (1996). Schweizer Archiv für Neurologie und Psychiatrie, vol. 146: 41-2.
Kelly, K. (1997). Psychoanalytic Quarterly, 66: 122–125.
Roazen, P. (1997). Psychohistory Review, 25: 199–201.
Raguse, H. (1997). Zeitschrift f. psychoanalytische Theorie und Praxis, 12: 201–206.
Peters, U. (1998). Fortschritte der Psychiatrie und Neurologie, 66: 144.
Fabian, E. (1998). Dynamische Psychiatrie/Dynamic Psychiatry, vol. 168/169: 140–143.
Miller, G. (1998). Journal of the American Academy of Psychiatry & Law, 26 (4): 687–688.
Elitzur, A. (1999) Sihot-Dialogue (Israel), bind. XIII, nr. 2: 155–159.