Houngan -Houngan
| Haitian Vodou Priest Houngan | |
|---|---|
| Leder i haitisk Vodou | |
Houngan seremoniritual
| |
| plassering | Haiti |
| Religiøs opprinnelse | Dahomey (dagens Benin -republikk) |
| Foreldre stamme | Fon |
| Språk | Engelsk, fransk, fon |
| Religion | Haitisk Vodou |
Houngan , eller oungan , er betegnelsen på en mannlig prest i haitisk Vodou (en kvinnelig prest er kjent som en mambo ). Begrepet er avledet fra det Fon ord hounnongan . Houngans er også kjent som makandaler .
Haitian Vodou er en afrikansk diasporisk religion , som blander tradisjonell Vodun fra kongeriket Dahomey med romersk katolisisme . I likhet med deres vestafrikanske arv, er houngans ledere i samfunnet som driver templer ( ounfó ) for å respektere og tjene loa (eller lwa ) sammen med Grand Maître (stormester eller skaper). Loa er ånder, som omfatter en samling Yoruba -guder og romersk -katolske helgener. Loa regnes noen ganger som spøkelser, som manifesterer seg hos mennesker under Vodou -seremonier. Hver Loa har en distinkt dansrytme, sang, offeroffer og klær. Loa velger houngans mens de drømmer, hvor de blir instruert av gudene til Vodun om å være deres tjenere i den dødelige verden. Det er Houngans rolle å bevare ritualer og sanger, vedlikeholde og utvikle forholdet mellom åndene og samfunnet som helhet. Houngans er betrodd å lede tjenesten til alle åndene i deres slekt, utføre ritualer for samfunnet - døds- og ekteskapsceremonier; helbredende ritualer; innvielser for nye prester (tesses); lage potions og trylleformler; og drømmetolkninger . Noen ganger kan de også være bokor (trollmenn).
Dutty Boukman var en houngan kjent for å ha utløst Haitian Slave Revolt fra 1791, og jobbet sammen med Cécile Fatiman for å inspirere og organisere slaver for revolusjonen. Andre bemerkelsesverdige houngans inkluderer kunstneren Clotaire Bazile, professor Patrick Bellegarde-Smith , og Don Pedro venerator av Petro loa .
Historie
Haitisk Vodou stammer fra kongeriket Dahomey, som utgjør en del av dagens Benin og vestlige Nigeria . Under slavehandelen ble tusenvis av mennesker fra Dahomey slaver og transportert over Atlanterhavet til øyer i Karibia . I den franske kolonitiden var økonomien i Saint-Domingue (dagens Haiti ) basert på slavearbeid som jobbet på sukkerplantasjer. Disse vestafrikanske innfødte brakte Vodun -kulturen og religionen fra hjemlandet til Haiti. Vodun sammen med den vestlige håndhevede romersk katolisisme smeltet sammen for å skape det vi kjenner som haitisk Vodou. Derfor er det mange elementer av haitisk Vodou som kan spores tilbake til Dahomey opprinnelse.
Ved siden av Vodun og romersk katolisisme har haitisk Vodou også elementer av afrikanske former for kristendom, islam og keltisk sjømanns mytologi som kom til å påvirke haitisk Vodou på slavebåtene og i havner. Denne blandingen av tradisjoner gir houngans et rykte om å være "kosmopolitisk" på sin måte. Houngans er ansvarlig for å holde vitaliteten til haitiske Vodou levende og tilpasse den til det 21. århundrets behov. Forfatter Ian Thomson uttalte at en "voodoo -prest vanligvis er en klok forretningsmann", som beviser at både houngan og den haitiske Vodou -religionen er fleksible og i stand til å tilpasse seg sine skiftende miljøer for å overleve.
Etymologi
I Dahomey er begrepet Vodun synonymt med prefikset hun- , som egner seg til roten til navnet houngan blant andre terminologier som hounsi og hounfort . Avslutningen -gan , stammer også fra Dahomey, som betyr "sjef for ånder", eller med andre ord "prest".
Vodou prestedømme
Houngans kan velges på tre måter - gjennom et drømmeaktig opplevelse der en Loa informerer at de er valgt som sine tjenere, har visjoner, eller gjennom fornedrelse og overføringer, som ritualer etter en viktig houngan ' s død. Hver Houngan har autoritet i sitt eget tempel, men det er ikke noe offisielt hierarki i haitisk Vodou.
For å bli en houngan , må man først gjennomgå initiering. Først må en periode med isolasjon og isolasjon (typisk for en afrikansk innvielse) kjent som Kouche Kanzo finne sted. Deretter finner sted Lave Tèt ("vask av hodet"), som er en seremoni der håret vaskes syv ganger med en blanding av planter for å rense åndelig for bedre å motta Loa. Deretter blir det gjort forskjellige ritualer og ofre. Dette er ofte en lang og kostbar prosess, ettersom mange ting må kjøpes, for eksempel presentasjon av Iwas favorittmat og drikke og spesielle håndlagde seremonielle klær.
Ved et besøk i Paka Loko (beskytter av mambos og houngans ), blir en ason (hellig rangle) gitt til houngan som preg av deres prestedømme. Houngans mottar også et åndelig navn fra Papa Loko som brukes som identifikasjon blant andre houngans og mambos .
Ritualer og seremonier
På grunn av den store katolske befolkningen i Haiti praktiserer mange haitiere både katolikker og Vodou -religionen. Derfor er det ikke tillatt å holde Vodou -seremonier under store kristne høytider som jul. Noen trekk ved katolicismen utgjør en del av haitisk Vodou, for eksempel bibellesninger, bønnlesitasjoner og bruk av stearinlys.
Den houngan har full kontroll og en sentral rolle i seremonier hver houngan eller mambo med en original vri på stilen til ritualet utføres. De fungerer som mellommenn mellom tilhengere av Vodou og loa . Vanlige farger for en houngan er rød, svart og hvit.
Houngans kan ha studenter eller assistenter kalt badji-bokser .
Innvielse
Innvielse er en måte å vie til det hellige og utføres på haitisk Vodou ved å signere et kors med samme armlengde over en gjenstand, person eller i rommet som skal innvies. En houngan utfører vanligvis dette og kan bruke et stykke ingefærblad eller en annen kvist dyppet i vann for å gjøre velsignelsen. Den houngan vil først rette sitt skål med Fleur ginen (en blanding av maismel og urter dedikert til en bestemt veve ) med kosmos i hvilke de står sentrert. Deretter utføres viren (et ritualisert sett med svinger og dips for å orientere kroppen), mens du holder et lys og en kopp vann i hendene. Etter at dette er fullført, hilses hver av de fire retningene. Etter dette plasserer houngan vannkoppen på bakken og berører jorden med baksiden av hånden og sier: "vi kommer fra jorden og til den kommer vi tilbake." Til slutt blir en annen vire fremført og houngan med sin ason lokker publikum til å sitte. Når alle sitter, synges sanger for hver loa og vévé gjentatte ganger gjennom hele natten.
Dødsritualer
Etter et dødsfall kan familiemedlemmer besøke en Houngan for å finne ut hvem som var ansvarlig for dødsfallet.
Desounen er et dødsritual og det første av et årlang minne som skal utføres etter at en Vodou -innviet døde. Den houngan plasserer deler av liket, som negler eller hår, i avdødes Govi . Loa som den avdøde hadde en spesiell forbindelse med (ofte familie loa ), blir oppfordret og bedt om å eie kroppen en siste gang. Deretter ofres det til loaen og blod dryppes på liket. Loa blir bedt om å forlate kroppen permanent og finne fred i et hellig halskjede som den avdøde bærer og nå oppbevares i en govi . Dette frigjør gwoboanj (hellig livskraft) offisielt fra liket, og lar gwoboanj fri til å finne et nytt liv.
Et år og en dag etter dødsfallet er det nødvendig å fjerne gwobonaj igjen for å sikre sikkerheten og helsen til de pårørende til den avdøde. Denne seremonien kalles retirer d'en bas de l'eau ("for å fjerne fra vannet"): de døde, som har blitt fratatt materiell form og har gått til ro i avgrunnens vann, blir rituelt kalt opp fra "under vannet." Dette er den siste bindingen av familie loa til govi , oppnådd av houngan gjennom sanger, danser og bønner til fremtredende Loa.
Loa ærbødighet
For å innkalle hver loa må en bestemt vévé spores. Den houngan skriver disse ut i hans personlige bærbare, med hver Loa har unike formler med spesielle diagrammer og instruksjoner. Disse instruksjonene inkluderer spesifikke trommerytmer, dansebevegelser og sanger. Den spesifikke kombinasjonen av multisensoriske medier påberoper loa til å forlate vilokan (bolig for loaen ) og eie houngan under seremonien. En eller flere loa kan innkalles etter behov for anledningen.
Ville-aux-Camps
Loa sies å være en øy under havet i den mytologiske byen Ville-aux-Camps. Få levende personer har kommet inn i byen, men kontakt med byen er mer vanlig og kan oppnås gjennom houngan . Den houngan første påkaller Legba ( LOA av krysset), som gjør det mulig for videre kommunikasjon med det guddommelige verden, fungerer som tolk og beskytter for loa . Legba blir påkalt gjennom rytmisk dans og sang sammen med en vévé -tegning .
Ånd besittelse
Det sies at åndsbesittelse vanligvis forekommer ved seremonier, hvor noen få deltakere kan bli besatt av Loa, som blir påkalt av houngan . De besatte kan få egenskapene til den valgte loaen og være i stand til å utføre uvanlige bragder som å berøre et varmt jern uten at det etterlater brennemerker. Besittelse kan også forekomme utenfor en Vodou -seremoni, men bare i tider med følelsesmessig stress.
Pilegrimsreise til Saut-d'Eau
En pilegrimsreise til landsbyen Saut-d'Eau , i Haiti sentrum, finner sted hvert år av tilhengere av haitiske Vodou. 16. juli samles tusenvis ved fossene like utenfor landsbyen for å hylle jomfru Maria og Ezili Freda Dahomey. Pilegrimer bader i vannet for å gjøre seg klare for åndsbesittelse og helbredelse. Houngans lager små templer i jungelhullene i nærheten av fossen, hvor de danser med pilegrimer som holder blå og røde bånd og binder dem rundt trær for å kvitte seg med dårlig helse.
Bemerkelsesverdige houngans
Advokat mot slaveri, Dutty Boukman, ble født i Senegambia (dagens Senegal og Gambia) og ble brakt til Jamaica under slavehandelen. Derfra havnet han til slutt på Haiti, hvor han ville være misjonær for å starte den haitiske revolusjonen i 1791. Boukman var en houngan og hadde derfor betydelig innflytelse over slavebefolkningen, noe som gjorde det mulig å utløse et slaveopprør. Boukman var også kjent som "Zambo" for sine tilhengere. 14. august 1791 dro Boukman sammen med Cécile Fatiman (en mambo) til skogen i Bois-Caïman i den nordlige delen av Haiti. Her fant en Vodou -seremoni sted. Legenden skjuler detaljene i seremonien. Som en diasporisk religion spiller oralitet en stor rolle i historien til haitiske Vodou, derfor er det mange uenigheter mellom historikere om de eksakte hendelsene som fant sted. De eneste skriftlige postene var av den franske okkupasjonen, og har derfor tvilsom troverdighet. Den stort sett aksepterte historien er at Fatiman antas å ha kontaktet de vestafrikanske gudene som involverte dyreofre og en ed. Boukman antas å ha holdt en lidenskapelig tale som ba de slaver afrikanerne om å ære sitt eget opprinnelige høyeste vesen og motsette seg den "falske" kristne Gud. Boukmans tale ble avsluttet med " Route lalibete nan tout ké nou! " ("Lytt til frihetens stemme som snakker i oss alle!"). Talen hadde ikke bare religiøse formål, men også utløst et ønske om frihet og frihet blant slaver.
En annen bemerkelsesverdig houngan er kunstneren Clotaire Bazile. Han startet sin kreative karriere med å lage Vévé (hellige bilder tegnet på gulvet ved å spre pulver), men alle houngans gjennomfører dette ritualet, så Bazile ble ikke offisielt betraktet som en kunstner på dette tidspunktet. I 1973 instruerte Loa i Baziles drømmer ham om å lage flagg for templet sitt i Port-au-Prince. I 1980 åpnet Bazile en workshop der familiemedlemmer og venner kan bidra til arbeidet hans. Designene hans er særegne geometriske former og hentet fra drømmeminner før de ble overført på klut. Prosessen ligner prosedyrer utført av imamer og marabouts for å skape spådom eller amulett. I et intervju fra 1993 i Brookline, Massachusetts, beskrev Bazile prosessen med å bli valgt av Loa til å gjennomføre kunstverket sitt, "Siden Iwa valgte meg, var jeg forpliktet til å gjøre det de ville. Det er en overveldende opplevelse å bli forfulgt av Iwa. Det er to muligheter: enten gjør du det de vil, eller så dør du. ” Flaggene laget av Bazile har symboler som representerer hver gruppe Iwa, og derfor har Iwaens kraft i dem. Flaggene er døpt for rituell bruk for å aktivere denne kraften. Bazile lager også Paquet Congo (kledde flasker) som signaliserer til Petro Iwa.
Patrick Bellegarde-Smith er en annen bemerkelsesverdig houngan , som er professor i afrikologi ved University of Wisconsin-Milwaukee.
Houngan Don Pedro (eller Don Petwo) levde på slutten av 1700-tallet og var en aktiv deltaker i kampen for Haitis uavhengighet i 1804. Pedro ble begavet med klarsyn og skapte en fartsdans for å respektere Petro loa , som er oppkalt etter ham.