Hundredste apeeffekt - Hundredth monkey effect

Den hundrede apeeffekten er et hypotetisk fenomen der en ny oppførsel eller idé spres raskt med uforklarlige midler fra en gruppe til alle relaterte grupper når et kritisk antall medlemmer i en gruppe viser den nye oppførselen eller anerkjenner den nye ideen. Atferden ble sagt å spre seg selv til grupper som er fysisk atskilt og ikke har noen åpenbare midler til å kommunisere med hverandre.

Siden den først ble populært, har effekten blitt diskreditert i mange tilfeller av forskning. En av hovedfaktorene i spredningen av dette konseptet er at mange forfattere siterer sekundære , tertiære eller post-tertiære kilder som selv har feilaktig representert de opprinnelige observasjonene.

Historie

Den "hundrede ape" -effekten ble populært på midten til slutten av 1970-tallet av Lyall Watson , som dokumenterte funnene til flere japanske primatologer fra 1950-tallet.

Watson (1970 -tallet)

Mellom 1952 og 1953 gjennomførte primatologer en atferdsstudie av en flokk Macaca fuscata (japanske aper) på øya Kōjima . Forskerne ville forsyne disse troppene med mat som søte poteter og hvete i åpne områder, ofte på strender. Et uventet biprodukt av studien var at forskerne var vitne til flere innovative evolusjonære atferdsendringer fra troppen, hvorav to ble orkestrert av en ung kvinne, og de andre av hennes søsken eller samtidige. Beretningen om bare én av disse atferdsendringene spredte seg til et fenomen (dvs. den "hundrede apeeffekten"), som Watson deretter løst ville publisere som en historie.

Ifølge Watson observerte forskerne at noen av apene lærte å vaske søte poteter, først gjennom et 18 måneder gammelt kvinnelig medlem (kalt "Imo" av forskerne) av troppen i 1953. Imo oppdaget at sand og korn kan fjernes fra potetene ved å vaske dem i en bekk eller i havet. Etter hvert spredte denne nye potetvask-vanen seg gjennom troppen-på vanlig måte, gjennom observasjon og repetisjon . (I motsetning til de fleste matskikker ble denne oppførselen lært av den eldre generasjonen aper fra yngre.)

Denne oppførselen spredte seg til 1958, ifølge Watson, da plutselig en slags gruppebevissthet hadde utviklet seg blant apene, som et resultat av en siste apekatt som lærte potetvask på konvensjonelle måter (i stedet for en-ape-om-en-tid) tidligere metode). Watson konkluderte med at forskerne observerte at når et kritisk antall aper var nådd - det vil si den hundrede apen - spredte denne tidligere oppførselen seg umiddelbart over vannet til aper på øyene i nærheten.

Watson første publiserte historien på en forordet til Lawrence Blair 's Rhythms of Vision (1975); historien spredte seg deretter med utseendet til Watsons bok fra 1979 Lifetide: The Biology of the Unconscious .

Original forskning (1950 -tallet)

Den opprinnelige Koshima-forskningen ble utført av et team av forskere som en sekundær konsekvens av forskning fra 1948 på halvvilde aper i Japan. Koshima -troppen ble identifisert som atskilt fra andre aper og ble fra 1950 brukt som en lukket studiegruppe for å observere vill japansk makakatferd . Mens de studerte gruppen, ville teamet slippe søte poteter og hvete på stranden og observere troppens oppførsel. I 1954 ble det publisert et papir som indikerte de første observasjonene av en ape, Imo, som vasket søte poteter i vannet.

Hennes endrede oppførsel førte til flere endringer i fôringsatferd i løpet av de neste årene, som alle var til stor fordel for å forstå prosessen med undervisning og læring i dyrs atferd. En kort redegjørelse for atferdsendringene kan sees nedenfor:

  1. De unge lærer først sine samtidige og nærmeste familie, som alle drar nytte av den nye oppførselen og lærer den til sine samtidige.
  2. Hvis foreldrene eller deres samtidige (eller foreldrene) er for gamle, adopterer de ikke oppførselen.
  3. Når den første gruppen har barn, skjer det en endring i adferdens dynamikk fra å undervise tidligere og nåværende generasjoner, til en ny dynamikk der neste generasjon lærer ved observasjon. Atferden læres ikke lenger aktivt, men observeres og etterlignes passivt.
  4. Den første innovatøren fortsetter å innovere. Den unge apekatten som begynte med potetvask, lærte også å sile hvetekorn ut av sanden ved å kaste en håndfull sand og hvete i vannet og deretter fange hveten som fløt til toppen. Denne oppfinnelsen ble også kopiert ved hjelp av undervisnings- og læringsprosessen ovenfor til det var for mange apekatter på øya med for lite hvete fordelt, det var da konkurransen ble for hard og de sterkere apene ville stjele den oppsamlede hveten fra de svakere, slik at de stoppet den innlærte oppførselen ved selvbevaring.
  5. Innovatørens søsken startet en ny innovasjon, mens apene i utgangspunktet var redde for havet, bare bestemte seg for å sette hendene og føttene i det, hvetestrammende innovasjon førte til at aper senket flere av kroppene sine i vannet, eller lekte-sprut i havet . Denne oppførselen ble igjen kopiert ved hjelp av ovennevnte undervisnings- og læringsprosesser.

Studien indikerer ikke et katalysatorforhold der alle Koshima -aper begynte å vaske søte poteter, eller en sammenheng med andre apestudier der lignende oppførsel startet. Tvert imot indikerte det at visse aldersgrupper i Koshima ikke ville lære atferden.

Keyes (1984)

Denne historien ble ytterligere populær av Ken Keyes Jr. med utgivelsen av boken hans The Hundredth Monkey (1984). Keyes bok handlet om de ødeleggende effektene av atomkrig på planeten. Keyes presenterte historien om den hundrede apeneffekten som en inspirerende lignelse , og brukte den på det menneskelige samfunnet og effekten av positiv endring. Dessverre kombinerte Keyes to sannhetspunkter: at Koshima -apene lærte å vaske søte poteter, og at fenomenet ble observert på naboøyene. Han ga ikke underbyggende bevis for påstandene sine, utvannet betydningen av både studier og potensielt diskrediterer de involverte forskerne. Å kombinere denne vitenskapen med sine politiske synspunkter kan også ha skadet forskningens troverdighet, noe som har ført til at mange journalister forsøkte å 'debunk' det japanske teamets forskning uten å gjøre tilstrekkelig forskning selv.

Senere forskning og kritikk

I mange tilfeller av forskning siden den først ble populært, har effekten blitt diskreditert. En av hovedfaktorene i spredningen av dette konseptet er at mange forfattere siterer sekundære , tertiære eller post-tertiære kilder som selv har feilaktig representert de opprinnelige observasjonene.

Separate papirer nevner at fra 1960 og utover ble lignende oppførsel av søte poteter vasket i andre deler av verden, men dette tilskrives ikke Koshima direkte. Det blir hevdet at en ape svømte fra en øy til en annen hvor han lærte apene å vaske søte poteter. Ingen omtale av de andre atferdsforbedringene er gjort og ingen indikasjon på hvordan apen svømte - Koshima -apene kan ikke svømme. Selv om spørsmålet må stilles om hvordan svømmeapen lærte søtpotetens oppførsel om ikke fra Koshima, blir det derfor ikke indikert hvor apen lærte oppførselen.

I 1985 undersøkte Elaine Myers den opprinnelige publiserte forskningen på nytt i en artikkel for tidsskriftet In Context . I anmeldelsen hennes fant hun ut at de originale forskningsrapportene fra Japan Monkey Center i 2., 5. og 6. bind av Primates var utilstrekkelige til å støtte Watsons historie. Kort sagt, hun er mistenksom overfor eksistensen av et fenomen med den hundrede apen; de publiserte artiklene beskriver hvordan oppførsel av søtpotet gradvis spredte seg gjennom apetroppen og ble en del av settet med innlært oppførsel hos unge aper, men Myers er ikke enig i at det fungerer som bevis for eksistensen av et kritisk tall der ideen spredte seg plutselig til andre øyer.

Historien som fortalt av Watson og Keyes er populær blant forfattere fra New Age og guruer med personlig vekst , i tillegg til å bli en urbane legende og en del av New Age- mytologien . Videre har Rupert Sheldrake sitert at et fenomen som den hundrede apeeffekten ville være et bevis på at morfiske felter medfører ikke-lokale effekter i bevissthet og læring. Som et resultat har historien også blitt et favorittmål for Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal , og ble brukt som titteloppgave i The Hundredth Monkey and Other Paradigms of the Paranormal , utgitt av komiteen i 1990.

I boken Why People Believe Weird Things (1997) forklarer Michael Shermer hvordan urbane legenden startet, ble populært og siden har blitt diskreditert.

Den opprinnelige forskningen fortsetter å vise seg nyttig i studiet av kulturell overføring hos dyr .

En analyse av passende litteratur av Ron Amundson , utgitt av The Skeptics Society , avslørte flere viktige punkter som avmystifiserte den antatte effekten. Påstander om at praksisen plutselig spredte seg til andre isolerte populasjoner av aper, kan stilles spørsmålstegn ved at apene hadde forskerne til felles. Amundson bemerker også at søtpoteten ikke var tilgjengelig for apene før menneskelig inngrep. Videre ble antallet aper i kolonien regnet som 59 i 1962, noe som indikerer at det ikke eksisterte noen "hundrede ape" i tallene.

Ubegrunnede påstander om at det var en plutselig og bemerkelsesverdig økning i andelen vaskemaskiner i den første befolkningen var overdrivelser av en mye langsommere, mer dagligdags effekt. I stedet for at alle aper på mystisk vis lærte ferdigheten, ble det bemerket at det hovedsakelig var en lært ferdighet, som er utbredt i dyreriket; eldre apekatter som ikke visste hvordan de skulle vaske pleide ikke å lære. Etter hvert som de eldre apene døde og yngre apekatter ble født, økte andelen skiver naturlig. Tidsperioden mellom observasjoner av de japanske forskerne var i størrelsesorden år, så økningen i andelen ble ikke observert som plutselig.

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning