Laura Cornelius Kellogg - Laura Cornelius Kellogg
Laura Cornelius Kellogg | |
|---|---|
 Laura Cornelius Kellogg
| |
| Født |
10. september 1880 |
| Døde | 1947 (67 år gammel) |
| Andre navn | Minnie Kellogg |
| Okkupasjon | Indiansk aktivist |
Laura Cornelius Kellogg ("Minnie") ("Wynnogene") (10. september 1880 - 1947), var en Oneida -leder, forfatter, taler, aktivist og visjonær. Kellogg, en etterkommer av fremtredende Oneida -ledere, var grunnlegger av Society of American Indianers . Kellogg var talsmann for renessansen og suvereniteten til Iroquois Six Nations , og kjempet for kommunale stammeland, stammeautonomi og selvstyre. Populært kjent som "indisk prinsesse Wynnogene", var Kellogg stemmen til Oneidas- og Haudenosaunee -folket i nasjonale og internasjonale fora. I løpet av 1920- og 1930 -årene forfulgte Kellogg og mannen hennes, Orrin J. Kellogg, landkrav i New York på vegne av Six Nations -folket. Kellogg's "Lolomi Plan" var et progressivt tidsalternativ til Bureau of Indian Affairs- kontroll med vekt på selvforsyning, samarbeidende arbeid og organisasjon og kapitalisering av arbeidskraft. I følge historikeren Laurence Hauptman , "hjalp Kellogg med å forvandle den moderne Iroquois, ikke tilbake til deres gamle liga, men til store aktører, aktivister og rettssaker i den moderne verden på 1900 -tallet indisk politikk".
Tidlig liv
Laura Cornelius Kellogg ble født på Oneida Indian Reservation i Green Bay, Wisconsin , et av fem barn til Adam Poe og Celicia Bread Cornelius. Hennes overlevende søsken var Chester Poe Cornelius , Alice Cornelius og Frank Ford Cornelius. Kellogg kom fra en fremtredende avstamning av indiske stammeledere, som sies å ha bidratt mye til hennes rasestolthet over Oneida -arven. Hennes farfar var John Cornelius, Oneida -sjef og bror til Jacob Cornelius, sjef for Orchard -fraksjonen i Oneidas. Hennes bestefar til mor var sjef Daniel Bread , som hjalp til med å finne land for folket sitt etter at Oneidas ble tvangsflyttet fra staten New York til Wisconsin på begynnelsen av det nittende århundre. Kellogg var også i slekt med Elijah Skenandore, en fremtredende politisk skikkelse for Oneida på 1800 -tallet, som var kjent for sine oratoriske ferdigheter.
I motsetning til mange av hennes samtidige på reservasjonen, klarte Cornelius å unngå den vanlige utdanningsveien til fjerne indiske østlige internater på Carlisle og Hampton . Hun ble utdannet ved Grafton Hall, en privat internat som ble administrert av bispestiftet i Fond du Lac , Wisconsin. Skolen var 60 km fra hjemmet hennes i Seymour, Wisconsin , og ga en setting som hovedsakelig inkluderte ikke-indiske kvinner. Cornelius tilskrev utdannelsen både til hennes "tid i suppekjelen på reservasjonen" så vel som institutter for høyere læring. Denne opplevelsen gjorde at Cornelius følte seg mer opplyst og gjorde at hun kunne "sette pris på de sanne verdiene". I 1898 ble Kellogg uteksaminert med æresbevisninger; hennes eksamensoppgave, "The Romans of America", sammenlignet Iroquois Confederacy med det gamle Romerriket. Hennes stolthet over hennes Iroquois-røtter ga henne et sterkt mål på selvtillit.
"Minnie", som hun var kjent for vennene sine, underviste kort på Oneida Indian Boarding School, i Oneida, Wisconsin , samt ved Sherman Institute i Riverside, California , fra 1903 til 1905. 12. mai 1903, noen 80 mil sørøst for Riverside, fjerdet Bureau of Indian Affairs et samfunn av Cupeño -indianere fra sitt tradisjonelle hjem på Warner Springs Ranch . Kellogg ble rapportert å ha spilt en avgjørende rolle i å overtale Cupeño til ikke å motstå flytting til Pala -reservatet , 40 mil unna. California -aviser kalte henne "An Indian Heroine" og "The Indian Joan of Arc" for hennes forsonende tale som rapporteres å ha forhindret et opprør. Utsettelsen av Warner Ranch -indianerne ble rapportert som kronen på de hvite mennene mot California -indianerne som hadde lovlig tittel på landene sine. Det året publiserte Kellogg sitt eneste gjenlevende dikt, "A Tribute to the Future of My Race", som hun resiterte under begynnelsesøvelsene ved Sherman Institute.
I 1902 førte tidlige litterære ambisjoner til publisering av to historier "The Legend of the Bean" og "The Offer of the White Dog" i en publikasjon av Episcopal Church Mission to the Oneidas. I 1903 sa Kellogg: "Kanskje det virker rart for en utenforstående, for jeg kjenner ideene som råder med hensyn til det indiske livet, men å gjøre noe stort når jeg ble voksen ble imponert over meg fra vuggen min fra foreldrene mine, og jeg har ingen annen ambisjon, og jeg har ikke kjent noen annen ambisjon. "
Mellom 1898 og 1910 fortsatte Kellogg utdannelsen, reiste i to år i Europa og studerte ved Stanford University , Barnard College , New York School of Philanthropy , Cornell University og University of Wisconsin . På Barnard skrev hun en novelle for høyskolens litterære magasin og ble nevnt i collegeårsboken. Kellogg avsluttet aldri utdannelsen ved noen av de nevnte institusjonene, men regnes fortsatt av historikere som "blant de aller best utdannede [blant] indianerkvinnene" i sin tid.
Prinsesse Wynnogene
Kellogg var stemmen til Oneidas og Six Nations of the Iroquois på den nasjonale og internasjonale scenen. I 1908 la Kellogg ut på en toårig europeisk reise. I England gjorde hun umiddelbart inntrykk på det britiske samfunnet og den internasjonale pressen. "Uansett hvor hun har gått, har samfunnet rett og slett" ovated "henne, og skulle hun bli i England lenge, ville hun utvilsomt være lederen av sirkelen helt hennes egen." Mens hun var i London, ba Kellogg i et brev til det amerikanske innenriksdepartementet om at hun skulle bli presentert for retten. Forespørselen ble avslått, tydeligvis fordi den amerikanske ambassadøren ikke var tilbøyelig. I 1909, kalt "Princess Neoskalita" av Los Angeles Times , sa Kellogg at hun "ikke anså utdannelsen som fullført før hun hadde litt kunnskap om det sosiale livet, kunsten og litteraturen til franskmennene og engelskmennene." Kellogg ønsket også å knytte forbindelser og starte en bevegelse i Amerika for å arbeide for å omorganisere indiske anliggender. The Des Moines Daily News rapporterte at Kellogg var i London "forsøker å sette på foten en bevegelse for forbedring hennes stamme, de Iroquois."
Mens han turnerte i Europa, utviklet Kellogg en spesiell interesse for Garden City-bevegelsen for byplanlegging i England, Tyskland og Frankrike, og så modellen som var tilpasset reservasjoner for å generere økonomisk selvforsyning og stammens selvstyre. Kellogg ville forfølge disse målene resten av livet. Tidlige aviser kalte Kellogg "Princess Neoskalita" og "The Indian Joan of Arc." Senere presseartikler fakturerte Kellogg "Indian Princess Wynnogene." "Wynnogene, en ekte indisk prinsesse, har dratt til Washington for å være Jeanne d' Arc for sitt folk. Med Lolomi -bevegelsen, som hun er grunnleggeren av, foreslår hun å lede 300 000 indianere ut av det hun kaller" byråkratiets trelldom. inn i selvrespekten for fullstendig selvstyre. "The Syracuse Herald fakturerte henne for" Fighting Squaw of the Six Nations. "
I 1911 sammenlignet den nasjonale pressen Cornelius og andre tidlige ledere i Society of American Indians med Booker T. Washington i sine oppfordringer om selvhjelp og løft av "indisk rase". Etter Selskapets Columbus -møte i 1911 hyllet New York Tribune Cornelius som en lærd, sosialarbeider, "en av de bevegelige ånder i den nye American Indian Association" og "en kvinne med sjeldne intellektuelle gaver."
I 1919 dukket Kellogg opp for Folkeforbundet og ba om rettferdighet for amerikanske indianere. "Dere amerikanere har reddet det distraherte Belgia fra huns grusomhet, dere har strømmet penger og sympati i det sultne Polen, dere har sendt hærene deres inn i det opprørske Russland. Gjennom hele verden er dere en mektig urettferdighet, undertrykte folks frelser. Og blant dere har et folk gråt forgjeves. "
The Washington Herald publiserte et intervju med Kellogg hvor hun støttet kvinners stemmerett, og understreket at Iroquois kvinners likestilling mellom borgerlige makter og mennene. Kvinnelige ledere blant Oneida var ikke uvanlige. "Det er en årsak til forbauselse for oss at dere hvite kvinner først nå, i det tjuende århundre, hevder det som har vært den indiske kvinnens privilegium så langt tilbake som historiens spor." Iroquois hadde et felles system for fordeling av land og stammen ga traktater til klaner for videre fordeling blant husholdninger for dyrking. Clan Mothers bestemte alle spørsmål som angår territorium, inkludert hvor et samfunn skulle bygges og hvordan land skulle brukes. Siden landområdene var kvinnenes bekymring, var det kvinnenes oppgave å dyrke mat og ikke mennene. The Clan Mothers Council forbeholdt også visse landområder som skulle arbeides av kvinnene i alle de forskjellige klanene. Mat fra slike land, kalt kěndiǔ "gwǎ'ge 'hodi'yěn'tho , ville bli brukt på festivaler og store rådssamlinger .
Antropolog William N. Fenton observerte Iroquois -lederskap: "Profeten som ville lykkes blant irokoen må snakke i eldgamle tunger, han må bruke de gamle ordene, og han må relatere programmet sitt til de gamle måtene. Han er en konservator samtidig han er en reformator. Alle de Iroquois -reformatorene har vært tradisjonalister. Dette er en av grunnene til at den iroquoisiske kulturen har holdt ut så lenge. "
Orrin J. Kellogg
Den 22. april 1912 giftet Laura Cornelius seg med Orrin J. Kellogg, advokat for fjerne Seneca -aner. Kellogg -mannen støttet arbeidet hennes, men holdt en lav profil; en avis skrev den beste beskrivelsen av Orrin Kellogg ville være "som ektemannen til fru Kellogg."
Kort tid etter ekteskapet ble Laura Cornelius Kellogg's lojalitet til Oneida -stammen satt i tvil. Et anonymt medlem av Oneida -stammen beskrev Laura Cornelius Kellogg som en "klar låntaker" med "vanen med å gjøre små berøringer hvor hun finner noen av hennes folk" til en lokalavis kalt Tulsa Daily World . Denne anklagen kom fra det faktum at fru Kellogg hadde en historie med å bruke andres penger til å finansiere prosjektene hennes. Kelloggs prosjekter ble ofte antatt å være svært risikable det andre kalte "selvbetjente" På grunn av denne påstanden ble begge Kelloggs arrestert med anklagene om "foregivelse av indiske agenter med hensikt å investere indiske midler". Anklagene mot Laura Cornelius Kellogg og mannen hennes ble til slutt henlagt; på grunn av handlingene hennes ble Kellogg imidlertid fjernet fra Society of American Indians (SAI). Etter sigende trodde Kellogg at fjerningen hennes var "en urettferdighet og ydmykelse". Dypt såret tilgav Kellogg aldri SAI.
Kellogg sitt rykte ble ikke fullstendig ødelagt. Etter å ha skrevet Our Democracy og den amerikanske indianeren , ble Kellogg nok en gang anerkjent som en "ledende korsfarer fra indiske rettigheter".
Kellogg's avhandling
Kellogg argumenterte for verdien av en "amerikansk indisk" identitet knyttet til tradisjonell kunnskap om de eldste. I 1911 erklærte Kellogg før Inaugural Conference of the Society of American Indianers, "det er gamle indianere som aldri har sett innsiden av et klasserom som jeg anser som langt mer utdannet enn den unge indianeren med sin kunnskap om latin og algebra". Hun betraktet seg ikke som en "ny indianer", men som en "gammel indianer tilpasset nye forhold". Kellogg kritiserte Buffalo Bill Cody i New York for sine stereotype forestillinger av indiske mennesker. I motsetning til mange medlemmer av Society of American Indianers, ønsket Kellogg at indiske barn skulle inkludere de eldres visdom og reservasjonen. Hun pekte på husleie i byer der "hulkiste" menn ble tvunget til å slite i butikker som var stengt for vind og sol. Hun økte skammen med barnearbeid, som frarøvet barn barndommen og helsen. "Nei," konkluderte hun, "jeg kan ikke se at alt den hvite mannen gjør er å bli kopiert.
Kellogg var en mangeårig kritiker av Bureau of Indian Affairs , og fordømte sin form for indisk utdanning og krediterte sin egen suksess for hennes erfaring i Grafton Hall:
Jeg hadde blitt bevart fra de åndsbrytende indiske skolene. Min psykologi var derfor ikke blitt skutt i stykker av den billige holdningen til den indiske tjenesten, hvis ene mål var å "sivilisere raseungdommen, ved å fordømme hans foreldre, hans skikker, hans folk engros og fylle det vakuumet de hadde skapt med sine vulgære forestillinger om hva som utgjorde sivilisasjon. Jeg hadde ingen av de prosessene i den byråkratiske møllen i mine ømme år, for å gjøre meg til en "klype-tilbake hvit mann".
Kellogg protesterte mot at utdannelse av indianere måtte involvere indianers tradisjonelle praksis og ideologier, og beskrev "edle kvaliteter og egenskaper og et sett med litterære tradisjoner" som indianere bør bevare. Hun fordømte også materialisme: "Hvor rikdom er den herskende makten og intellektuelle oppnåelser sekundært, må vi passe på ... at vi ikke handler helt etter diktatene til et folk som ikke har gitt tilstrekkelig tid og tanke til våre egne særegne problemer, og vi må slutte å være avhengig av deres estimater av vår posisjon ". Kellogg skilte seg imidlertid fra andre reformatorer som ønsket å avskaffe Bureau of Indian Affairs. Kellogg mente at Bureau of Indian Affairs kunne spille en annen rolle, som garantien for suverenitet og beskytter av urfolk fra grafters og småstatspolitikk. Kellogg sin frittalende kritikk og aktiviteter ga henne mektige motstandere. Det var forsøk på å miskreditere Kellogg, og hun ble arrestert minst fire forskjellige anledninger på grunn av rekken av anklager knyttet til hennes aktiviteter.
Kellogg så behovet for at Haudenosaunee- folket i Six Nations of the Iroquois skulle gjenforenes, innføre stammens selvstyre, gjenvinne kommunale landområder og fremme økonomisk utvikling. Kellogg's "Lolomi Plan" var en visjon for fremtiden for indiske reservasjoner som trakk på Garden City -bevegelsen , suksessen til mormonsamfunn og entusiasmen og effektiviteten til organisasjoner i Progressive Era . I over tjue år forfulgte Kellogg landkrav for Oneida og Six Nations, og jobbet med å utvikle hagebysamfunn for Oneida Indian Reservation i Wisconsin og for Keetoowah Nighthawk Society of Oklahoma. Utsiktene til vellykket søksmål i New York ga håp om at Seksnasjonene ville ha tilstrekkelig kapital til å utvikle Lolomi -lokalsamfunn.
Samfunnet av amerikanske indianere
Laura Cornelius Kellogg var et grunnleggende medlem av Society of American Indians og medlem av den første eksekutivkomiteen. Foreningen pioner tjuende århundre Pan-Indianism , bevegelsen fremme samhold blant amerikanske indianere uavhengig av tribal tilhørighet. The Society var et forum for en ny generasjon amerikanske indiske ledere kjent som Red Progressives, fremtredende fagfolk innen medisin, sykepleie, jus, regjering, utdanning, antropologi og departement, som delte entusiasmen og troen til hvite reformatorer i Progressive Era i uunngåelig fremgang gjennom utdanning og statlige tiltak. Samfundet møttes ved akademiske institusjoner, holdt et hovedkvarter i Washington, gjennomførte årlige konferanser og publiserte et kvartalsblad om amerikansk indisk litteratur av amerikanske indiske forfattere. Samfunnet var en av de første talsmennene for en "American Indian Day", og ledet i kampen for indisk statsborgerskap og åpnet US Court of Claims for alle stammer og band i USA. Society of American Indians var forløperen for moderne organisasjoner som National Congress of American Indianers .
3. - 4. april 1911, på invitasjon av professor Fayette Avery McKenzie , deltok seks amerikanske indiske intellektuelle på et planleggingsmøte ved Ohio State University . I følge SAI -poster var deltakerne Laura Cornelius Kellogg, ( Oneida ), pedagog; Dr. Charles Eastman , ( Santee Dakota ), lege; Dr. Carlos Montezuma , ( Yavapai - Apache ), lege; Thomas L. Sloan , ( Omaha ), advokat; Charles Edwin Dagenett , ( Peoria ), veileder for Bureau of Indian Affairs; og Henry Standing Bear , ( Oglala Lakota ), pedagog.
Kort tid etter aprilmøtet dannet det en atten medlemmer midlertidig eksekutivkomité, inkludert Laura Cornelius Kellogg.
21. og 22. juni 1911 var Kellogg vertskap for et møte i den midlertidige eksekutivkomiteen hjemme i Seymour, Wisconsin , for å utarbeide et brev som kunngjorde foreningens dannelse og formål. Til stede var fremtredende Oneida -advokater Chester Poe Cornelius , broren hennes og Dennison Wheelock . Charles E. Dagenett hadde stolen, med Emma Johnson, Rosa LaFlesche og Fayette Avery McKenzie til stede.
Oktober 1911, ved det innledende møtet i Society på campus ved Ohio State University i Columbus, Ohio , uttalte Kellogg: "Jeg er ikke den nye indianeren; jeg er den gamle indianeren tilpasset nye forhold." Kellogg presenterte et formelt papir med tittelen "Industrial Organization for the Indian", der hun foreslo å gjøre indiske reservasjoner til selvstyrende "hagebyer" med en "beskyttet autonomi" som ville samhandle med markedsøkonomien. Samfunnets kolleger var skeptiske til forslaget hennes om å fremme reservasjonen som et mulighetssted, og mange ønsket å avskaffe Bureau of Indian Affairs. Kellogg fant imidlertid en støttende valgkrets blant Oneida og andre stammer.
Samfunnsledere hadde forskjellige syn på Kellogg, som beskrevet av Patricia Stovey:
- Charles Edwin Dagenett kalte henne for eksempel "en visjonær full av ordninger, men ikke praktisk." Arthur C. Parker beundret intellektet hennes, men fant skremmelsen av retorikken hennes: "gå min vei, ellers ødelegger jeg deg," uhåndterlig. Carlos Montezuma beskrev henne som en "syklon", som flyttet fra en sak til en annen, og ønsket å gjøre alt "uten å vurdere konsekvensene." Imidlertid husket pastor Sherman Coolidge henne annerledes. Da han husket den første gangen han hørte henne snakke, sa Coolidge: "tårene kom for øynene hans for å innse at vi hadde en glansfull kvinne blant oss og tenke på det store godt hun kunne gjøre for det indiske folket."
Det tredje årlige møtet i Society i Denver, Colorado , i 1913, var Kellogg sin siste konferanse. Tidligere samme år delegerte Thomas L. Sloan , en Omaha -advokat og medlem av samfunnet, som spesialrepresentant for senator Joseph T. Robinsons kongresskommisjon for å undersøke indiske saker, Kelloggs som forskere. På den tiden var Oklahoma et rede for korrupsjon i indiske anliggender. Oktober 1913, etter flere uker etter å ha undersøkt oljekontrakter i Pawhuska, Oklahoma , byrået til Osage -stammen, ble Kelloggs arrestert etter ordre fra en amerikansk tingrett i Pueblo, Colorado, anklaget for å skaffe penger under falske påstander og etterligne seg føderale tjenestemenn. Kelloggs ble ledsaget av føderale agenter til Colorado, hvor de ble løslatt mot kausjon. Kellogg hevdet at dette var en ramme som ble initiert av Indian Bureau, "Et annet trekk i spillet som nå spilles i Osage County mellom innenriksdepartementet, forskjellige store faktorer i oljeverdenen og forskuddsgarden for Robinson som undersøker komiteen. " 31. januar 1914 beordret dommer RE Lewis fra USAs tingrett i Denver, Colorado, etter å ha hørt bevisene, juryen å frifinne Kelloggs.
Kelloggs generelle politiske aktivisme ser ut til å ha generert hån fra samfunnets konservative og medlemmer ansatt i den indiske tjenesten. Mens Kellogg ble fritatt for enhver økonomisk urett, ble hun som følge av arrestasjonen avskjediget fra samfunnet, "en urettferdighet og ydmykelse hun aldri har tilgitt." Etter Denver -konferansen i 1913 ble Kellogg ikke lenger oppført som medlem av foreningen.
Lolomi -planen
Kellogg's Lolomi Plan var basert på bybevegelsen Garden City i byplanlegging initiert i 1898 av Sir Ebenezer Howard i Storbritannia . Hagebyer var planlagt, selvstendige lokalsamfunn omgitt av " greenbelts ", som inneholder proporsjonale områder med boliger, industri og landbruk. Mens han turnerte i Europa fra 1908 til 1910, utviklet Kellogg en spesiell interesse for hagebyer i England, Tyskland og Frankrike, og så for seg modellen tilpasset reservasjoner for å generere "Oneida økonomisk selvforsyning og stammens selvstyre".
Kort sagt, Kellogg opprettet Lolomi -planen i et forsøk på å "beskytte indianeren fra horden av hvite grafters nå banan av indisk eksistens". Den føderale regjeringen kan tilby beskyttelse av indianernes eiendeler på statlig nivå. Uten den føderale regjeringen liknet Kellogg de indiske folkene med lam som ville bli slukt av en løve. Det skulle utføres av en føderal enhet. Den føderale myndigheten ville samle alle eiendelene til stammene og individuelle indianere. Indianerne ville da "bli registrert som medlemmer av dette kooperative organet" Hvert medlem av det kooperative organet ville ha nøyaktig én stemme hver. Lolomi -planen ville tillate eiendommen til stammene og enkeltpersonene å bli brukt til "utdannings-, helse- og kommersielle utviklingskostnader".
Lolomi-planen ville skape et selvstyrende organ blant indianernes samfunn. Kelloggs plan inkluderte også noen samfunnsbehov som helse- og rekreasjonssentre. I følge Kellogg var homogenitet, eller av samme type eller natur, det viktigste aspektet av planen. Kellogg forklarte: "All vellykket organisasjon er basert på likhet. Jeg tror at hvor hvite lokalsamfunn har kooperative organisasjoner som har mislyktes, har det faktum at de var sammensatt av alle slags raseelementer telt stort sett". Det indiske samfunnet kunne løse problemer bedre enn de hvite samfunnene på grunn av homogeniteten som Lolomi -planen la frem.
I 1911 foretok Kellogg en tur til indiske reservasjoner over hele landet for å fremme interessen for å omdanne reservasjoner til hagebyer. Fru Russell Sage , JP Morgan , Charles William Eliot , tidligere president ved Harvard University og fru Harry Pratt Judson , kona til presidenten ved University of Chicago, ble oppført som noen av de fremtredende personene som er interessert i å danne et nasjonalt industriråd om Indianere.
Senere i oktober 1911 presenterte Kellogg et formelt papir med tittelen "Industrial Organization for the Indian" på Inaugural Conference of the Society of American Indians i Columbus, Ohio . Hun foreslo å gjøre indiske reservasjoner til selvstyrende "industrilandsbyer" med en "beskyttet autonomi" som ville samhandle med den lokale økonomien. Modellen tilpasset samtidens vestlige ideer til tradisjonelle innfødte verdier. Type industri ville være tilpasset lokale behov, ferdigheter og utviklingsstadiet for det aktuelle samfunnet. Indere kunne dermed adoptere fordelaktige elementer i det vanlige samfunnet, samtidig som de unngår slike ondskap som fabrikksystemet, bystopp og klassekonflikt mellom arbeid og kapital. "Vi tror at den største økonomien i verden er å være rettferdig for alle menn," skrev hun.
I 1914 flyttet Kelloggs til Washington, DC, for å vie seg til lobbyvirksomhet for bedre indisk lovgivning. I løpet av karrieren engasjerte Kellogg seg ikke bare i saken til Oneidas og Six Nations, men også til Blackfeet , Brothertown , Cherokee , Crow , Delaware , Huron , Osage og Stockbridge indianere. Hennes korstog og ubarmhjertige agitasjon førte til trøbbel med loven og arrestasjoner i Oklahoma i 1913 og Colorado i 1916.
I 1916 dukket Kellogg opp for kongressen og vitnet om at Bureau Indian Affairs var en korrupt og ineffektiv administrasjon. Hun tok til orde for et lovforslag som ble introdusert av senator Harry Lane fra Oregon som skulle oppheve Bureau of Indian Affairs og erstatte det med en kommisjon, under direkte kontroll av kongressen, som skulle bestå av tre menn valgt blant fem nominerte valgt av et indianeråd.
Den Lolomi Plan trakk på suksessen til mormonsamfunnet, den Garden City bevegelse og fremdrift av Progressive Era organisasjoner. Lolomi -landsbyer ville stå utenfor Byråets kontroll, administrert som en privat stiftelse og opprettholde en livsstil som var behagelig for den amerikanske indianeren gjennom konsentrasjonen om friluftsliv. Industritypen vil være tilpasset lokale behov, ferdigheter og utviklingsstadiet i det aktuelle samfunnet. Indere kunne adoptere fordelaktige elementer i det vanlige samfunnet, samtidig som de unngår det onde i fabrikksystemet, bystopp og klassekonflikt mellom arbeid og kapital. "Vi tror at den største økonomien i verden er å være rettferdig for alle menn," skrev hun.
I 1920 ga Kellogg ut en bok om tittelen Our Democracy and the American Indian: A Presentation of the Indian Situation as It Is Today , der hun diskuterte sin Lolomai -plan, senere stavet Lolomi, som betyr "perfekt godhet være med deg" i Hopi -språk . Boken hennes var "kjærlig dedikert" til minnet om sjef Redbird Smith , åndelig leder for Nighthawk Keetoowah (Cherokee), "som bevarte sitt folk mot demoralisering, og var den første som godtok Lolomi."
I løpet av 1920- og 1930 -årene forfulgte Kellogg hennes Lolomi -visjon ved å prøve å kjøpe Oneida Indian Boarding School, rådgive sjef Redbird Smith og Nighthawk Keetoowah, forfølge landkrav på vegne av Oneida og Six Nations og rekonstruere League of the Iroquois fra 1700 -tallet .
Oneida Cherry Garden City
I 1919 så Kellogg en mulighet til å utvikle Lolomi -planen på Oneida Indian Reservation da Bureau of Indian Affairs stengte Oneida internat. I 1892 ble Oneida Indian Boarding School bygget på 80 dekar i Oneida, Wisconsin , med føderale midler. Da skolen åpnet, hadde den plass til 80 elever som bodde i et helt skoleår. Kellogg reiste frem og tilbake fra Wisconsin til Washington, DC for å møte kommisjonær Cato Sells, Bureau of Indian Affairs. Kellogg hevdet at Oneida internat skulle fortsette å tilby Oneida -barn utdanning og foreslo en plan for å bruke skolen og eiendommen som et utdannings- og industrisenter. Kellogg foreslo "Cherry Garden City" for Oneida ved å bruke landene til Oneida internat. Oneida-hjemlandet var et rikt kirsebærdyrkende område, og byggingen av hermetikkfabrikk skulle være kilden til økonomisk utvikling. Kellogg hevdet at Oneida internat skulle forbli åpen og tilby en læreplan som bevarte tradisjonell Oneida -kultur. Byrået godkjente planen, og Kellogg forfulgte aktivt lån fra 1919 til 1924. På grunn av uenigheter i Oneida klarte hun imidlertid ikke å skaffe midler. Hennes allierte advokat Edward A. Everett begjærte forlengelse, men eiendommen ble endelig solgt våren 1924 og umiddelbart gitt til det romersk -katolske bispedømmet Green Bay . Deretter fortsatte Kellogg å utfordre regjeringens rett til å selge eiendommen under traktatavtaler. I 1927 ga Kellogg uttrykk for at hun fortsatte jakten på Lolomi for Oneidas i en artikkel for Syracuse Herald. I dag er det tidligere stedet for Oneida internatskole det nåværende stedet for Norbert Hill Center i Oneida Tribe of Indianers of Wisconsin .
Keetoowah Nighthawk Society
Fra 1914 til 1923 klarte Kellogg og hennes eldre bror Chester Poe Cornelius en Lolomi -plan for Keetoowah Nighthawk Society i Oklahoma. I juli 1914 møtte Minnie og Chester Redbird Smith og hans delegasjon mens de var i Washington, DC Redbird Smith var den åndelige lederen for Keetoowah Nighthawk Society , en tradisjonalistisk Cherokee -fraksjon som bodde i isolerte lokalsamfunn i Wild Horse Mountains i nordøstlige Oklahoma. Keetoowah Nighthawk Society praktiserte i hemmelighet de tradisjonelle seremoniene og samlingene i Cherokee-kulturen før fjerning, og motsto assimilering, tildeling og oppløsning av stammestyre. Etter møtet i Washington inviterte sjef Smith Minnie og Chester til å implementere og administrere en Lolomi -plan for Nighthawk Keetoowah. I 1915 kom Chester Cornelius tilbake til Oklahoma for å slutte seg til Chief Smith og Society. Keetoowah ga Minnie Cherokee -navnet "Egahtahyen" ("Dawn") og fullmakt til å handle på deres vegne for å opprette et felles foretak. Cornelius, kjent som "CP", ble talsmann for Society, administrerte Lolomi -planen for Redbird Smith og jobbet for å få Ketoowah Society en reservasjon. I 1916, gjennom innsatsen fra Kelloggs og lokale kongressmedlemmer, ble det innført et lovforslag i kongressen for å la Ketoowah Society innlemme som et industrisamfunn, men det klarte ikke å passere. I 1917 presset Cornelius fremover med Lolomi -planen. En flokk med Black Angus -storfe ble kjøpt fra Oneida Stock Farm i Wisconsin og kjørt til Oklahoma, og mange mennesker fra området rundt Jay, Oklahoma , flyttet sørover og bosatte seg i nærheten av Gore, Oklahoma . Keetoowah Nighthawk Society satte stor tillit til Cornelius i spørsmål om ritual og religion. Han var en indianer, en utdannet mann og kom fra den hellige retningen, østover. I løpet av denne tiden hjalp Cornelius Keetoowah på en eller annen måte med å gjenopprette den gamle stammeorganisasjonen til Cherokee Nation.
I november 1918 døde Redbird Smith i en alder av 68 år. Sam Smith, en av sønnene til Redbird Smith, ble sjef for Nighthawk Keetoowah Society, mens Cornelius fortsatte som talsmann og advokat. Restriksjoner ble fjernet fra flere tildelinger, og de ble pantsatt for å finansiere og etablere en bank i Gore med Cornelius som president.
I 1920 ble Minnie Kellogg sin bok Our Democracy in the American Indian "kjærlig dedikert" til minnet om sjef Redbird Smith, åndelig leder for Nighthawk Keetoowah, "som bevarte sitt folk mot demoralisering, og var den første som godtok Lolomi." I 1921 flyttet hundre Cherokees fra 35 familier sammen til det sørøstlige hjørnet av Cherokee County, Oklahoma , for å skape et tradisjonelt samfunn.
I 1923 utviklet Lolomi -planen seg. Chester fortalte Daily Oklahoman at han ønsket at Keetoowah en dag skulle være "i en posisjon der de kan jobbe for felles beste og bygge opp et overskudd til beste for samfunnet." Kort tid etter sviktet imidlertid banken på Gore. Storfeholdet ble tatt av kreditorer, og de som hadde pantsatt sine tildelinger mistet landet sitt. I depresjonen etter første verdenskrig på begynnelsen av 1920 -tallet mislyktes mange solide banker og virksomheter, og omstendighetene ser ut til å ha vært utenfor Kellogg's flid. George Smith, femte sønn av Redbird Smith, husket: "CP var fryktelig smart. Du kunne ikke komme foran ham. De hvite menneskene var redde for ham hele tiden og så på hva han gjorde med Keetoowahs. Han var flink mann, men de hvite menneskene var imot ham, og vi hadde uflaks. " Etter kollapsen av Lolomi -planen, trodde noen Keetoowahs at Cornelius jukset dem, og han ble avskjediget som talsmann for Ketoowah Society I 1925 ble Cornelius oppvokst som sjef for Oneida Nation of Wisconsin, og fortsatte å bo i Gore, Oklahoma, og spille en rolle med søsteren i nasjonale indiske anliggender.
New York Land krav
Oneida -folket
Den Dawes Act av 1887 ødela Wisconsin Oneida stammelandbase, og New York Oneida hadde mistet nesten alle sine land i det 18. og 19. århundre. Oneidas, under press fra statlige og føderale myndigheter, ble revet opp fra New York på 1820- og 1830 -tallet. Mange flyttet til provinsen Upper Canada, andre migrerte til territoriet i Wisconsin og noen ble igjen i New York. Traktater og handlinger av staten New York drastisk redusert Oneida land til 32 dekar (0,13 km 2 ). Wisconsin Oneida dannet Oneida Nation of Wisconsin og opprettholdt bånd til Six Nations of Iroquois i staten New York.
Six Nations landkrav
1922 var et referanseår for Kellogg. Dette var året da hennes klanmor døde. Rett etter tapet av klanmoren, bestemte Kellogg seg for å gå tilbake til den tradisjonelle praksisen til stammen hennes. I løpet av denne tiden fokuserte Kellogg på to hovedspørsmål: overholdelse av Six Nations Laws og fremme av land som krever rettigheter. Også i 1922 nektet USAs lagmannsrett for den andre kretsen , i US v. Boylan , New York statsdomstoler jurisdiksjon til å avhende indisk eiendom eller fjerne indianere uten samtykke fra den føderale regjeringen, returnerte en trettito mål stor pakke land i byen Oneida, New York , og bekreftet den amerikanske regjeringens rett til å representere indianerne, så vel som statens begrensede myndighet i indiske spørsmål. I mars 1922 nektet USAs høyesterett å høre Boylan -saken , og opprettholdt dermed den føderale kjennelsesdomstolen. 17. mars 1922 presenterte forsamlingsmedlem Edward A. Everett, fra Potsdam, New York , formann for New York State Indian Commission (1919–1922) Everett -rapporten , offisielt kjent som rapporten fra New York State Commission to Investigate statusen til den amerikanske indianeren som bor i staten New York. Etter en fireårig studie fra 1919 til 1922, konkluderte Everett-rapporten med at Six Nations Iroquois hadde rett til 6 000 000 dekar (2400 000 ha) i New York, på grunn av ulovlig avhendelse etter Fort Stanwix-traktaten i 1784 . Rapporten ble umiddelbart avvist av lovgiver, og Everett fratok formannskapet. Den Boylan beslutningen og Everett Rapporter løft Kellogg og hennes støttespillere med håp om å lykkes gjenerobring Oneida og Six Nations lander i New York State og Pennsylvania.
I oktober 1922, etter en omfattende undersøkelse og rapport fra Kellogg, kunngjorde Oneida Nation of Wisconsin at de ville forfølge et krav på 6 millioner New York dekar land til en verdi av 2 milliarder dollar. En komité på 22 ble oppnevnt for å påtale krav, og Kellogg ble utnevnt til sekretær for å skaffe midler til foretaket. Kellogg og mannen hennes opprettet et hovedkvarter i Onondaga, New York , den tradisjonelle hovedstaden i Six Nations, og talte på offentlige fora i Haudenosaunee -samfunn i New York, Quebec, Ontario, Wisconsin og Oklahoma for å samle støtte og midler. I november 1922 deltok Kellogg på et møte i Indian Welfare League i Albany, der forsamlingsmann Everett ble straffet av både indiske og ikke-indiske reformatorer for sin rapport, inkludert handlingene hans som angivelig vakte falskt håp blant indianere om grunskravspørsmålet . I en spalte i Knickerbocker Press reagerte Kellogg på møtet ved å forsvare Everett. Hun la til at det virkelige spørsmålet ikke var Everett -kommisjonens virkemåte, men de seks nasjoners juridiske status i henhold til Fort Stanwix -traktaten fra 1784 som ga Iroquois Confederacy uavhengighet. Mindre enn en uke senere sendte Kellogg Everett et brev som godkjente rapporten hans, fordømte Indian Welfare League og ga et tilbud om å beholde sine juridiske tjenester for fremtidige rettstvister. Edward A. Everett, styreleder i New York State Indian Commission som ble beseiret for gjenvalg på grunn av sin støtte til indianerne, ville fungere som advokat.
Kellogg reiste gjennom Six Nations for å skaffe midler til å rettssake krav til Iroquois -land, og hennes tilhengere ble kjent som "Kellogg Party" i hele USA og Canada. De samlet inn penger fra Iroquois i New York, Oklahoma, Wisconsin, Ontario og Quebec, og sa at de ville bli brukt til å kreve opptil atten millioner dekar land i New York og Pennsylvania. Det ble også mottatt samlinger fra Stockbridge -indianerne , Brothertowns og en rekke hvite forretningsfolk i Green Bay -området. Disse pengene ble ikke brukt til det påståtte formålet, og ble heller ikke returnert til bidragsytere, og mange indianere meldte protester til den føderale regjeringen og med stamme -eldste.
I 1925 organiserte Kellogg en seremoni som anerkjente Oneida -høvdinger og ba om føderal beskyttelse samtidig som han utøvde stammestyring.
Motstand mot Kellogg
Kelloggs kampanje i New York var full av problemer, og det var sterk motstand fra lokale, statlige og føderale myndigheter, og press på Seksnas ledelse for å stoppe Kellogg sitt initiativ. Som et resultat ble det offentliggjort kampene blant og innenfor stammene og forsøk på å diskreditere Kellogg sin innsats og rykte. I 1925 ble Kellogg, hennes mann og sjef Wilson K. Cornelius fra Oneida Nation of the Thames , arrestert i Canada.
Det var også en rekke tilbakeslag og nederlag i domstolene. I oktober 1927 begjærte en gruppesøksmål, James Deere mot St. fra en liten parsell, ble avskjediget på grunn av mangel på jurisdiksjon. Kellog mistet en søksmål om kontroll over Onondaga Nation -stamfondene i 1927. 23. desember 1928 døde Edward A. Everett, Kellogg's allierte og juridiske rådgiver.
I 1929 søkte Kellogg intervensjon fra den amerikanske kongressen, og klarte med hjelp av John Collier fra American Indian Defense Association å få en høring for Haudenosaunee -ledere for senatets underutvalg for indiske saker. Nok en gang snakket hun stolt om seks nasjoner, om sine planer for deres økonomiske, politiske og åndelige vekkelse, om hatet hennes til byrået, som hun nå anklaget for å ha spredt skadelig og kriminell propaganda mot henne og Iroquois. 1. mars 1929 vitnet Kellogg,
- Her er en gruppe indere [Iroquois], 16 000 i alt, som okkuperer rundt 78 000 dekar i reservasjoner i New York eller kolonisert i små grupper i vestlige stater og Canada. Deres juridiske status er særegen for indiske forhold. De har status som et uavhengig protektorat i USA i henhold til denne traktaten fra 1784, bekreftet og lagt til også i den opprinnelige traktaten fra 1789. De er en beskyttet autonomi, med tittelen på det opprinnelige territoriet pålagt dem. På et bestemt språk avslo USA all rett og tittel til dem territoriet de reservert for seg selv fra deres Iroquois -domene mot at de avstod all rett og tittel i Ohio -dalen til USAs regjering.
Imidlertid fremmedgjorde Kelloggs vitnesbyrd de fleste senatorene, og EB Merritt, assisterende kommissær for indiske anliggender anklaget Kellogg for svindel og prøvde å starte en føderal etterforskning.
29. august 1929 fikk Kellogg et nytt alvorlig tilbakeslag da dommer Frederick Howard Bryant fra USAs tingrett for Northern District of New York avgjorde ledelsen i striden i Six Nations og erklærte at Joshua Jones juridisk sachem av Six Nasjoner. Jones, en motstander av Kellogg, etterfulgte George Thomas, en langpinne-tilhenger av Kellogg. På dette tidspunktet var påfølgende domstolsappeller mislykkede, og mange Iroquois -tilhengere var sinte over at deres økonomiske støtte ikke ga noen resultater, og Kellogg sin lange kampanje mistet fart. Likevel forsøkte Kelloggs rivaliserende råd å operere langt ut på slutten av 1930 -tallet. 4. juli 1937 talte Kellogg i et Six Nations-råd i Hogansville, New York, om hennes fortsatte jakt: "Iroquois kjemper for en renessanse. Hvis vi fikk lov til å komme tilbake av selvstyre, kunne vi plassere det før verden et eksempel på perfekt regjering. "
Senere år
Kellogg fortsatte kampen for renessansen og suvereniteten til Iroquois Six Nations resten av livet. På 1940 -tallet var Kellogg, ifølge historiker Lawrence Hauptman, "en ødelagt kvinne, som hadde overlevd sin tid i historien og spredt både hennes berømmelse og pengene som hadde fulgt med." Kellogg levde ut de resterende dagene på velferd. Hun døde i New York City i 1947.
Legacy
Laura Cornelius Kellogg var talsmann for renessansen og suvereniteten til Six Nations of the Iroquois, og er fortsatt en kontroversiell skikkelse i det 20. århundres Iroquois -politikk i USA og Canada. I løpet av 1920- og 1930 -årene ble hvert Iroquois -reservat i USA og Canada påvirket av Kellogg, og mange eldste oppfattet henne som en svindler som skapte splittelse blant folket. Et eksempel på dette var de feiende rivaliserende rådene i Onondaga. Siden Kelloggs innsats på 1920- og 1930 -tallet fortsetter rettssaker mot Oneida -krav i New York, og flere saker er avgjort av USAs høyesterett. Selv om Kellogg aldri oppfylte forventningene til tilhengerne, var Lolomi-planen hennes et progressivt tidsalternativ til Bureau of Indian Affairs-kontroll, og forutsatte påfølgende bevegelser fra 1900-tallet for å gjenvinne felles land, innføre stammens selvstyre og fremme økonomisk utvikling. Kellogg's Lolomi -visjon realiseres i suksessen til Oneida -stammen av indianere i Wisconsin . Landbeholdningen til Oneida-stammen av indianere i Wisconsin har økt siden midten av 1980-tallet fra omtrent 200 dekar til mer enn 18 000 dekar. Den økonomiske innvirkningen på Brown County , Outagamie County og storbyområdet Green Bay, Wisconsin , er estimert til over 250 millioner dollar årlig.
Referanser
Videre lesning
- Temin, D. (2020). " Vårt demokrati: Laura Cornelius Kellogg's Decolonial-Democracy. " Perspektiver på politikk.