Maechi - Maechi

Maechis i Bangkok

Maechi eller Mae chee ( Thai : แม่ ชี ; IPA:  [mɛ̂ː.t͡ɕʰiː] ) er buddhistiske lekminner i Thailand som har viet sitt liv til religion, lovet sølibat , levde et asketisk liv og tatt de åtte eller ti forskrifter (dvs. mer enn de fem forskriftene tatt av lekmenn ). De inntar en posisjon et sted mellom stillingen til en vanlig lekmann og en ordinert kloster og ligner på sāmaṇerī .

Det er fortsatt ulovlig for kvinner å ta full ordinasjon som bhikkhuni (nonne) i Thailand på grunn av en lov fra 1928 opprettet av Thailands øverste patriark . Han baserte dette på det faktum at Gautama Buddha tillot senior bhikkhunier å starte nye kvinner i ordenen. Med henvisning til troen på at Theravada bhikkhuni sangha hadde dødd ut århundrer tidligere og Buddhas regler om bhikkhunī -ordinasjoner i henhold til Vinaya , befalte patriarken at enhver Thai bhikkhu som ordinerte en kvinne "sies å utføre det Buddha ikke har foreskrevet, for å tilbakekalle hva Buddha har lagt ned, og å være en fiende av den hellige religion ... ". Den siste saken for Høyesterett i Thailand er saken til Phothirak, en tidligere munk som har blitt kastet ut av den thailandske sanghaen etter å ha blitt dømt for brudd på vinaya gjentatte ganger. Phothirak opprettet deretter sin egen sekt for buddhisme, Santi Asoke , og ordinerte rundt 80 bhikkhunier i 1998, noe som førte til fengsel i 66 måneder på flere påfølgende tellinger av "å forårsake splittelse blant religionen ".

Maechis har tradisjonelt vært og er fortsatt marginaliserte skikkelser i det thailandske samfunnet. I løpet av 1900 -tallet dukket det opp nye bevegelser for å forbedre mye maechis. Men situasjonen er fortsatt langt fra å være akseptabel under moderne menneskerettighetsstandarder, med andre thailandske kvinner som ofte er mest vokalt imot kvinner som har på seg kapper. Den thailandske bhikkhuni -ordren er gjenopplivet av Dhammananda Bhikkhuni , som tok ordinasjon i en gjenopprettet bhikkhuni -avstamning på Sri Lanka uten å bli fengslet som et resultat. Men motstand fra høytstående thailandske munker ser ut til å ha motet maechis fra å bli med henne. Siden 1971 har det vært en Queen's Foundation for Thai Maechi, som tar for seg maechi -saker.

Oversikt

På grunn av troen på at bhikkhuni -ordenen aldri ble etablert i Thailand, har kvinner tradisjonelt blitt nektet sjansen til å bli ordinerte medlemmer av sanghaen. I stedet har thailandske kvinner i flere århundrer valgt å leve som maechier , ta de åtte forskriftene og leve enten i klostre eller i dedikerte lokalsamfunn av kvinnelige avståelser. Midlertidige maechier, som vanligvis ikke barberer hodet, kalles chi phram ( thai : ชี พราหมณ์ ; RTGS :  chi phram ).

I likhet med bhikkhus barberer maechier seg og tar på seg forskrifter som vanligvis ikke blir fulgt av lekfolk. Maechis mottar vanligvis disse forskriftene fra en munk, men det er lite i veien for en formell ordinasjonsseremoni. Maechis bærer hvite kapper i sitt daglige liv, og skiller dem fra både munker og andre lekfolk. Maechi er ikke anerkjent som klostre av den thailandske regjeringen og er ikke kvalifisert for klosterfordeler, men de nektes rettighetene til andre lekmenn. Selv om den offisielt anerkjente (mannlige) sanghaen tradisjonelt har fått betydelig tilsyn og bistand fra forskjellige regjeringsdepartementer, begynte Thai Sangha først på 1900 -tallet å ta en organisert rolle i å dekke behovene til maechier. Et institutt prøver nå å grovt spore antall maechis i landet, og gir midler som kan brukes til utdanningsmuligheter for maechis. Beløpet per person som regjeringen bruker på å støtte maechis, er betydelig mindre enn beløpet som brukes på munker. På samme måte mottar maechier ikke visse fordeler (for eksempel gratis passasje på offentlig transport) som tilbys munker. Likevel er maechier, i likhet med munker, forbudt å stemme eller stille til sivile valg i Thailand. Maechis har tradisjonelt ikke hatt det samme støttenivået som den thailandske lekemannen ga til munker. Fordi maechiene ikke har noen spesiell posisjon beskrevet i Tipiṭaka eller Pāli Canon , blir de sett på som lekekvinner og gaver gitt til maechis blir ikke sett på som å gi fortjeneste til giveren på samme måte som gaver gitt til en munk ville. De fleste thailendere er ikke kjent med historien til Theravada bhikkhuni sangha og tror at Gautama Buddha aldri ordinerte kvinner. Andre tror at kvinner blir maechier fordi de ikke kan finne en mann eller for å unnslippe personlige og familieproblemer.

De fleste maechier bor på tempelområdet. Templet kan tilby daglige måltider og overnatting, men generelt forventes det at maechier forsørger seg selv gjennom støtte fra slektninger, og templer bryr seg ikke om dem som mannlige klostre. De fleste maekier fungerer i hovedsak som tjenere eller ansatte i templet, matlaging og rengjøring for munker og fører tilsyn med salg av røkelse og andre tilbud til besøkende i templet.

Mindre antall maechier bor i sine egne lokalsamfunn, som kanskje er tilknyttet et lokalt kloster. Kvinner i disse samfunnene opplever ofte bedre forhold enn de som bor i tradisjonelle klostre . Separasjonen av mannlige og kvinnelige avkrefter hjelper til med å motvirke maechiene som blir brukt som tjenere av munker og tempelpersonalet.

Historie

Den eksakte avledningen av begrepet maechi er ikke kjent. Flere mulige etymologier har blitt foreslått, relatert til maechi enten til sanskrit eller singalesisk uttrykk for renunciants, moral eller andre positive egenskaper. Ordet chi brukes tidvis på det thailandske språket for å referere enten til buddhistiske munker, eller til ordinerte tilhengere av andre tradisjoner, for eksempel hinduistiske prester eller Jain -klostre .

Historisk sett er lite kjent om status og liv for maechier før vestlig kontakt med kongedømmene som gikk foran den moderne staten Thailand. Europeiske observatører på 1600-tallet rapporterte å ha sett hvitkledde, barberte hoder som bodde på stedet for buddhistiske templer. De fleste av disse kvinnene ble rapportert å være avanserte i år, noe som muligens indikerer at livet som maechi kan ha tjent som en slags pensjonsordning for eldre kvinner som ikke hadde familier å forsørge dem. Opptegnelser fra før denne tiden nevner ikke eksplisitt maechis i Thailand; Det er sannsynlig at noen rekorder gikk tapt i ødeleggelsen av Ayutthaya -riket på 1700 -tallet. Marginaliseringen av maechiene i det thailandske samfunnet kan også spille en rolle i at de blir ekskludert fra den historiske historien.

I 1969 ble det første landsomfattende møtet med maechis organisert av Thailands øverste patriark . I løpet av samme år ble Queen's Foundation for Thai Maechi dannet for å organisere maechis spredt over hele Thailand.

Instituttet er en privat organisasjon tilknyttet det offisielle kirkehierarkiet, og mottar ingen statsfinansiering og er dedikert til stabiliteten og fremdriften til maechi , økende tro på maechi blant folket og opplæring av maechi for å hjelpe til med å legge et samfunn.

Instituttet søker å forbedre forholdene for maechier ved å gi bedre tilgang til utdanning, og screening og plassering av potensielle maechis, og søker å sikre at alle maechis har grunnleggende kunnskap om buddhistiske læresetninger og riktig monastisk oppførsel. Instituttet har også forsøkt å avskrekke maechi fra å tigge om almisse som munker gjør. I stedet blir eldre maechier (som er spesielt utsatt for fattigdom) i økende grad plassert i aldershjem.

Andre kvinnelige buddhistiske ordener i Thailand

Til tross for fraværet av en fullstendig bhikkhuni -ordinasjon i Thailand, dukket det opp en rekke andre grupper av kvinnelige avkrefter i det thailandske samfunnet i løpet av 1900 -tallet. De buddhasavikas er en veldig liten organisasjon av kvinner som har mottatt ordinasjon fra taiwanske buddhistiske linjene som Fo Guang Shan . De sikhamats var kvinnelige renunciants ordinert med Santi Asoke bevegelse. De levde et felles liv, holdt et strengt vegetarisk kosthold og forsøkte å være selvbærende gjennom økologisk jordbruk og daglig manuell arbeidskraft.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Sid Brown (2001). Reisen til en buddhistisk nonne: Selv mot vinden . SUNY Trykk.
  • Chatsumarn Kabilsingh (1991). Thailandske kvinner i buddhismen . Berkeley, CA: Parallax Press. ISBN 0-938077-84-8.
  • Steven Collins; Justin McDaniel (november 2010). "Buddhistiske 'nonner' (mae chi) og undervisningen i Pali i samtids Thailand". Moderne asiatiske studier . 44 (6): 1373–1408. doi : 10.1017/s0026749x09000079 . S2CID  144350620 .
  • Monica Lindberg Falk (2007). Making Fields of Merit: Buddhist Female Ascetics and Gendered Orders in Thailand . NIAS Press.