Matteus 5:44 - Matthew 5:44

Matteus 5:44
←  5:43 5:45  →
Bergprekenen , altertavle av Henrik Olrik (1830–1890) på Sankt Matthæus Kirke, København, Danmark.
Bok	Matteusevangeliet
Kristen bibeldel	Nytt testament

Matteus 5:44, det førtifire verset i femte kapittel i Matteusevangeliet i Det nye testamente , også funnet i Lukas 6: 27–36 , er en del av Bergprekenen . Dette er det andre verset i den siste antitesen , det på budet om å elske din neste som deg selv . Jesus har nettopp uttalt at noen hadde lært at man burde "hate fiendene", og i dette verset avviser han dette synet.

Innhold

Den greske teksten til Matteus 5: 42-45 med et dekorert hodestykke i Folio 51 recto av Lectionary 240 (1100-tallet)

I King James versjon av Bibelen lyder teksten:

Men jeg sier til dere: Elsk fiendene deres, velsign dem som forbanner dere, gjør godt mot dem som hater dere, og be for dem som håper dere bruker og forfølger dere;

The World English Bible oversetter passasjen som:

Men jeg sier deg, elsk fiendene dine, velsign dem som forbanner deg, gjør godt mot de som hater deg, og be for dem som mishandler deg og forfølger deg,

Den Novum Testamentum Graece teksten er:

ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν, ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν

καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς

Mange moderne oversettelser (etter de Alexandrinske manuskripter ) utelater en del av dette verset. For eksempel lyder New International Version : "Men jeg sier deg: Elsk fiendene dine og be for dem som forfølger deg".

Forløpere

Ulrich Luz uttaler at ideene som kommer til uttrykk i dette verset er "ansett som det kristne skillet og nyskapningen." "Elsk dine fiender" er det som skiller kristendommen fra alle tidligere religioner. Nolland er uenig i dette, og ser en rekke historiske presedenser. Disse inkluderer den babylonske teksten Counsels of Wisdom , som sier "Ikke returner ondt til mannen som tvister med deg; gjengjeld med ondskap din onde gjerning ... smil til din motstander." Nolland siterer også den egyptiske instruksjonen om Amenemope , som sier

Rad for at vi skal føre den onde mannen bort,
for vi vil ikke handle i henhold til hans onde natur;
Løft ham, gi ham din hånd,
og la ham være i Guds hender;
Fyll tarmen med din egen mat,
så han kan være mett og skamfull.

På samme måte sier Ordspråkene :

Hvis fiendene dine er sultne, gi dem brød å spise;
og hvis de er tørste, gi dem vann å drikke.

Nolland hevder at vi bør se paralleller i verkene til greske og romerske forfattere som Cicero , Seneca og kynikerne . John Piper rapporterer at de greske stoikerne også frarådet sine etterfølgere å ta gjengjeldelse, men Piper sier var først og fremst opptatt av å opprettholde roen, i stedet for å søke fiendens fordel, slik Jesus befaler.

Historisk sammenheng

Fiender er et bredt begrep for alle slags fiender og motstandere. I dette verset er forfølgere spesifikt nevnt. På den tiden Matthew skrev det kristne samfunnet hadde nylig møtt betydelig forfølgelse under Nero . Hele det jødiske samfunnet både på Jesus og Matteus tid var utsatt for forfølgelse av romerne (se jødenes historie i Romerriket , forfølgelse av kristne i Det nye testamente og antikristen politikk i Romerriket ).

Tolkninger

Kjærlighet

Betydningen av ordet kjærlighet er mer begrenset på gresk enn på engelsk. Barclay bemerker at gresk hadde fire forskjellige ord som normalt blir oversatt som kjærlighet. De greske ordene for kjærlighet til et familiemedlem, stergein ; seksuell kjærlighet, eros ; og dyp hengivenhet, philia ; brukes ikke i dette verset. Snarere bruker forfatteren av Matthew agapan , som Barclay oversetter som fortsatt velvillighet. Dette begrepet forekommer sju ganger til i Matteus, og 140 ganger i NT.

Resepsjon

Kristen tradisjon

Matteusforfatteren plasserer dette verset i den siste antitesen, et sammendrag av alt det som er blitt sagt i prekenen. Tenkere fra tidlig kirke så dette også som en av Jesu viktigste læresetninger.

Aktivister og sosialteoretikere

Den tyske filosofen Friedrich Nietzsche argumenterte i sin avhandling On the Genealogy of Morality (1887) om at kjærligheten til ens fiender er svakhet og uærlighet (se Master -slave moral ). Gene Sharp mente at det ikke er nødvendig for aktivister å uttrykke kjærlighet til sine motstandere eller å konvertere disse motstanderne til deres perspektiv for at aktivister skal oppnå de ønskede politiske endringene. I stedet fulgte Sharp James Farmer med å understreke at gjennom ikke -voldelige taktikker kan makthavere bli tvunget av offentlig press til å innrømme folkelige krav. Martin Luther King sa om dette avsnittet: "Det er så grunnleggende for meg fordi det er en del av min grunnleggende filosofiske og teologiske orientering - hele ideen om kjærlighet, hele kjærlighetsfilosofien."

Kommentar fra kirkefedrene

Glossa Ordinaria : Herren har lært ovenfor at vi ikke må motstå en som tilbyr noen skade, men må være klar til og med å lide mer; Han krever nå videre at vi skal vise dem som gjør oss feil både kjærligheten og dens virkninger. Og som det som har foregått, gjelder fullførelsen av lovens rettferdighet, skal denne siste forskriften på samme måte henvises til fullførelsen av kjærlighetsloven, som ifølge apostelen er oppfyllelsen av Lov.

Augustinus : At ved kommandoen: Du skal elske din neste, hele menneskeheten var ment, viste Herren i lignelsen om mannen som ble etterlatt halvdød, som lærer oss at vår neste er enhver som kan skje når som helst som skal stå trenger våre barmhjertighetskontorer; og den som ikke ser, må nektes for ingen, når Herren sier: Gjør godt mot dem som hater deg.

Augustinus : At det var grader i fariseernes rettferdighet som var under den gamle loven, er sett her, at mange hatet selv de som de ble elsket av. Den som elsker sin neste, har derfor steget en grad, selv om han ennå hater sin fiende; som kommer til uttrykk i det, og du skal hate sin fiende; som ikke skal forstås som en befaling til de rettferdige, men en innrømmelse til de svake.

Glossa Ordinaria : Men det skal være kjent at det i hele loven ikke står skrevet: Du skal hate din fiende. Men det skal henvises til tradisjonen til de skriftlærde, som syntes godt å legge dette til loven, fordi Herren ba Israels barn forfølge sine fiender og ødelegge Amalek under himmelen.

Pseudo-Chrysostom : Som det: Du skal ikke begjære, ble ikke talt til kjødet, men til ånden, så i dette er kjøttet virkelig ikke i stand til å elske sin fiende, men ånden er i stand; for kjødets kjærlighet og hat er i betydningen, men ånden er i forståelsen. Hvis vi føler hat mot den som har gjort oss urett, og likevel ikke vil handle på den følelsen, vet vi at vårt kjøtt hater vår fiende, men vår sjel elsker ham.

Gregory den store : Kjærlighet til en fiende blir da observert når vi ikke er sørgelige over hans suksess, eller gleder oss over hans fall. Vi hater ham som vi ønsker ikke å bli bedre, og forfølger med onde ønsker velstanden til mannen som vi gleder oss over. Likevel kan det ofte skje at en fiendes fall kan glede oss uten noe veldedighet, og igjen kan hans opphøyelse gjøre oss sorgfulle uten mistanke om misunnelse; når et fortjent menneske ved sitt fall reises opp, eller ved sin suksess en ufortjent deprimert. Men her må det observeres et strengt mål for skjelneevnen, for at vi ikke skal skjule det for oss selv under den formodende påståelsen om andres fordel. Vi bør balansere hvor mye vi skylder synderens fall, hvor mye dommerens rettferdighet. For når den allmektige har rammet en forherdet synder, må vi straks prise hans rettferdighet som dommer og føle med den andres lidelse som går til grunne.

Glossa Ordinaria : De som står mot Kirken motarbeider henne på tre måter; med hat, med ord og med kroppslig tortur. Kirken derimot elsker dem, slik den er her: Elsk fiendene dine; gjør godt mot dem, som det er, Gjør godt mot dem som hater deg; og ber for dem, som det er, Be for dem som forfølger deg og anklager deg falskt.

Jerome : Mange måler Guds bud ved sin egen svakhet, ikke ved de helliges styrke, holder disse befalingene umulig og sier at det er dyd nok å ikke hate våre fiender; men å elske dem er en befaling utover menneskelig natur om å adlyde. Men det må forstås at Kristus ikke pålegger umuligheter, men fullkommenhet. Slik var Davids temperament overfor Saul og Absalom; martyren Stephen ba også for fiendene sine mens de steinet ham, og Paulus ønsket seg anathem av hensyn til sine forfølgere. (Rom. 9: 3.) Jesus både underviste og gjorde det samme og sa: Far, tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør. (Lukas 23:34.)

Augustinus : Dette er virkelig eksempler på Guds fullkomne sønner; men til dette bør hver troende sikte og søke ved å be til Gud, og sliter med seg selv for å heve sin menneskelige ånd til dette temperamentet. Likevel gis ikke denne så store velsignelsen til alle de mengdene som vi tror blir hørt når de ber: Tilgi oss vår gjeld, slik vi tilgir våre skyldnere.

Pseudo-Augustin : Og sjelen til de som blir drept, roper etter å bli hevnet; som Abels blod ropte ut av jorden ikke med en stemme, men i ånden1. Som verket sies å rose arbeideren når han gleder seg over synet på det; for de hellige er ikke så utålmodige som å oppfordre til det de vet vil skje på fastsatt tid.

Se også

• Kristen pasifisme
• Tolstoyan -bevegelsen

Referanser

Eksterne linker

Matteus 5:44 på Bible Hub.