Modeller av døvhet - Models of deafness

De tre modellene av døvhet er forankret i enten sosial eller biologisk vitenskap. Dette er den kulturelle modellen, den sosiale modellen og den medisinske (eller svakhetsmodellen ) modellen . Modellen den døve blir sett gjennom kan påvirke hvordan de blir behandlet, så vel som deres egen selvoppfatning. I den kulturelle modellen tilhører døve en kultur der de verken er svake eller funksjonshemmede, men heller har sitt eget fullt grammatiske og naturlige språk. I den medisinske modellen blir døvhet sett på som uønsket, og det er til fordel for individet så vel som samfunnet som helhet å "kurere" denne tilstanden. Den sosiale modellen søker å forklare vanskeligheter som døve individer opplever som skyldes deres miljø.

Kulturell modell

Innenfor den kulturelle modellen for døvhet ser døve seg selv som et språklig og kulturelt minoritetssamfunn snarere enn en "funksjonshemmingsgruppe". Talsmenn for døvekultur bruker et stort D for å skille kulturell døvhet fra døvhet som en patologi.

Døvekultur skiller seg ut ved at manglende evne til å høre ikke blir sett på som et "tap" eller noe som negativt påvirker individets livskvalitet. Det er en fordel for og for døve samfunn å være døv i atferd, verdier, kunnskap og flyt i tegnspråk. Opplevelsen av at døve er et språkmindretal, kan sammenlignes med andre minoriteters morsmål som er viktige for gruppeidentifikasjon og bevaring av deres kultur. Døveklubber (som NAD- The National Association of the Deaf) og Deaf schools har spilt store roller i bevaring av tegnspråk og døvekultur. Boligskoler for døve barn fungerer som et viktig ledd i overføring av den rike kulturen og språket, ettersom de er ideelle miljøer for barn å tilegne seg og beherske tegnspråk og formidle døve kulturelle verdier. Som alle pedagogiske miljøer, er disse miljøene nøkkelen til å gi døve barn verdifulle livstimer og ferdigheter som vil hjelpe dem med å trives i ethvert miljø de måtte befinne seg i.

I stedet for å omfavne synspunktet om at døvhet er en "personlig tragedie", kontraverer døvesamfunnet den medisinske døvhetsmodellen ved å se alle aspekter av døveopplevelsen som positive. Fødselen til et døft barn blir sett på som en årsak til feiring. Døve peker på perspektivet på barneoppdragelse de deler med hørende. For eksempel kan hørselsforeldre føle at de forholder seg til sitt hørende barn på grunn av deres erfaring og intime forståelse av hørselstilstanden. Det følger at en døv foreldre vil få lettere opplevelser med å oppdra et døft barn siden døve foreldre har en intim forståelse av den døve tilstanden av å være. Bevis for døves foreldresuksess avsløres i skolastisk prestasjon. Døve barn som har døve foreldre som kommuniserer på tegnspråk fra fødselen, presterer generelt bedre i akademikerne enn andre døve barn med hørende foreldre. Dette inkluderer barn som har tilpasset seg ved bruk av tale og lipreading , protetiske apparater som cochleaimplantater , høreapparatteknologi og kunstige språksystemer som Signing Exact English og Cued Speech. Døve barn som tilegner seg tegnspråk fra fødselen når også milepæler i språk til samme pris som deres hørselsmodeller, i motsetning til døve barn som er født av hørende foreldre som får tale.

Medlemmer av døvesamfunnet definerer døvhet som et spørsmål om kulturelt bestemt atferd snarere enn en audiologisk faktor. Dermed pleier de innen døve samfunnet å være, men er ikke begrenset til, døve mennesker, spesielt medfødte døve hvis primære språk er tegnspråket til deres nasjon eller samfunn, så vel som deres hørende eller døve barn (hørende barn av døve voksne kalles vanligvis CODAs: Child of Deav adult), familier, venner og andre medlemmer av deres sosiale nettverk. Denne kulturelle modellen for døvhet representerer den naturlige utviklingen av de sosiale nettverkene til en minoritetsspråklig gruppe. Fra den konseptuelle rammen til den kulturelle modellen kommer implisitte spørsmål, for eksempel: Hvordan påvirkes døvhet av det fysiske og sosiale miljøet det er innebygd i; Hva er de gjensidig avhengige verdiene, morene , kunstformene, tradisjonene, organisasjonene og språket som kjennetegner denne kulturen?

Sosial modell

Den sosiale døvhetsmodellen stammer fra den sosiale uførhetsmodellen . Konseptet med sosial funksjonshemming ble skapt av mennesker som er funksjonshemmede selv, deres familier, venner og tilknyttede sosiale og politiske nettverk. Fagpersoner innen menneskelige tjenester og samfunnsvitenskap bidro sterkt til den sosiale modellen. Denne modellen beskriver en persons funksjonshemning på grunnlag av to faktorer:

1. de fysiske eller mentale egenskapene som forårsaker denne funksjonsnedsettelsen
2. miljøet sitt, da det påvirkes av andres oppfatning.

Gjennom denne linsen blir personer som er døve ansett som funksjonshemmede på grunn av deres manglende evne til å høre, hvilke hørselsmodeller i deres omgivelser historisk har sett på som en ulempe. Døve kan også ha andre funksjonshemninger . Mennesker med funksjonshemninger bekrefter at utformingen av miljøet ofte deaktiverer dem. I mer tilgjengelige miljøer der de som er døve har tilgang til språk som ikke bare snakkes, er de mindre eller ikke i det hele tatt deaktivert. Områder der hørselshemmede og døve individer samhandler, kalt kontaktsoner, gir ofte døve individer en ulempe på grunn av at miljøet er skreddersydd for å imøtekomme behovene til hørselsmotparten. Historien til Martha's Vineyard, når man ser spesifikt på Martha's Vineyard Sign Language , støtter denne forestillingen. På et tidspunkt var den døve befolkningen på øya så stor at det var vanlig for å høre beboere å kjenne og bruke både tegnspråk og talespråk for å kommunisere med sine naboer. I dette miljødesignet var det ikke "dårlig" eller "deaktiverende" hvis man ikke var i stand til å høre for å kommunisere. Med visse funksjonshemninger kan medisinsk inngrep forbedre påfølgende helseproblemer. Dette gjelder for deler av døve, da det i noen tilfeller kan høres ved hjelp av medisinsk teknologi. Den sosiale modellen erkjenner den harde sannheten at medisinsk intervensjon ikke adresserer samfunnsspørsmål som råder - uavhengig av omfang eller suksess.

I tillegg til å endre miljø fra å deaktivere til å aktivere atmosfærer, støtter talsmenn for den sosiale modellen full integrering av funksjonshemmede i samfunnet. De oppfordrer til maksimal integrasjon med jevnaldrende som ikke er funksjonshemmede av miljøet, spesielt, men ikke utelukkende, i skolens omgivelser. Til slutt er målet for talsmenn for den sosiale modellen å sikre at alle mennesker er i stand til å nyte "alle menneskerettigheter og grunnleggende friheter". Den sosiale modellen for funksjonshemmingens ideologi om "altomfattende" skolemiljøer følges ikke i den kulturelle modellen. Boligskoler skiller døve og hørselshemmede barn fra sine kolleger. Eksistensen av disse skolene viser et eksempel på å respektere og omfavne helheten i døveopplevelsen i stedet for å avfeie den. Mens den sosiale modellens markedsføring av inkludering på alle nivåer er et flott prinsipp, er det kanskje ikke alltid det beste miljøet i praksis. I tilfelle døvhet er det mye et barn kan savne i et integrert skolemiljø. I et dårlig konstruert, integrert miljø kan det være vanskelig å fremme forhold til klassekamerater, og hørbart viktig materiale som deles verbalt av lærere, kan bli savnet. Som et resultat kan barnet komme bak både faglig og sosialt. I skoleinstitusjoner kan det hende at disse utfordringene ikke oppleves i samme grad, og at døve barns sosiale og akademiske liv i stedet blomstrer.

Medisinsk modell

Den medisinske modellen for døvhet stammer fra medisinsk, sosial velferd og kulturelle forestillinger om fravær av evnen til å høre som en sykdom eller en fysisk funksjonshemning . Det stammer fra en mer omfattende og vidtrekkende medisinsk funksjonshemningsmodell . Under perspektivet at døvhet er en svekkelse, forstyrrer manglende evne til å høre en persons evne til å svare på miljøsignaler, kommunisere og nyte aspekter av vanlig kultur som musikk. Mennesker som opplever hørselstap etter å ha oppnådd mestring av talespråk, så vel som de som er hørselshemmede, identifiserer seg ofte med denne modellen.

Innenfor den medisinske modellen konseptualiseres døvhet fra en "personlig tragedie" -stilling, noe som indikerer at den bør unngås, utryddes eller normaliseres på alle mulige måter. Ofte fremmer holdningene til fagpersoner antakelser om døvhet som tragedie responser om tap; Dermed kan hørselsforeldre oppleve diagnose av barnets døvhet som en tragedie med sorgreaksjoner. Tilsvarende er vanlige reaksjoner som stress og sinne ikke nødvendigvis forståelige psykologiske reaksjoner på døvhet, men kan skyldes situasjoner der foreldre ikke har opplevd andre tilstrekkelig svar på deres behov og spørsmål.

Mens medisinsk etikk og lov tilsier at det er opp til pasienten (eller pasientens juridiske representant) å bestemme hvilke behandlinger han eller hun ønsker, normaliserer pressen og faglitteraturen i økende grad diskusjonen om bruk av cochleaimplantater, muntlig utdannelse og vanlig plassering ; alt er populære valg under den medisinske modellen for døvhet. Den medisinske modellen antyder at effekten av døvhet generelt sett kan reduseres ved bruk av teknologi som høreapparater, cochleaimplantater, hjelpeapparat og leppeavlesning. Tilsvarende gjør leger og forskere som driver med forskning det bare fordi det er behov for informasjon og teknikker som kan gjenopprette hørselen. Synspunktet om at døvhet er en " funksjonshemming " har også økonomiske konsekvenser i politiske miljøer som er opptatt av sosial velferd . Det er grunnlaget som regjeringene i mange utviklede land gir økonomisk støtte til kostnadene ved cochleaimplantater og annen behandling.

Under den medisinske modellen for døvhet kan det naturlig oppstå implisitte spørsmål, for eksempel: "Etter hvilke kriterier og av hvem blir funksjonsnedsettelsen tolket som en svakhet; hvordan oppstod svakheten; hva er risikoen og fordelene med tilgjengelig behandling, hvis noen; hva kan gjøres for å minimere de funksjonshemmende effektene av svakhet? "

Se også

• Døve kultur
• Gallaudet University - skole for videreutdanning av døve og hørselshemmede
• Tunghørt
• Medisinsk funksjonshemningsmodell
• Sosial funksjonshemming

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker

• Utdanne barn som er døve eller hørselshemmede: inkludering. ERIC Digest
• ESL Literacy for a Linguistic Minority: The Deaf Experience. ERIC Digest.