Priscillianism - Priscillianism
Priscillianism var en kristen sekt som ble utviklet på den iberiske halvøy under Romerriket på 400 -tallet av Priscillian . Den er avledet fra de gnostiske doktrinene som ble undervist av Marcus, en egypter fra Memphis . Priscillianisme ble senere ansett som en kjetteri av både den østlige ortodokse kirken og den romersk -katolske kirke .
Historie
Marcus, opprinnelig fra Memphis i Egypt, kom til Spania og underviste i gnostiske teorier. To av hans tilhengere, en spansk kvinne ved navn Agape og retorikeren Helpidius, konverterte Priscillian, som var en lekmann "av edel fødsel, med stor rikdom, modig, rastløs, veltalende, lærte gjennom mye lesing, veldig klar til debatt og diskusjon". Gjennom sine oratoriske gaver og rykte for ekstrem asketisme , tiltrukket Priscillian seg stort, blant annet Helpidus og to biskoper, Instantius og Salvianus.
De etablerte en ny sekt som et ed-bundet samfunn, og tiltrukket seg oppmerksomheten til biskopen Hyginus fra Cordoba . Hyginus gjorde frykten kjent for Hydatius, biskop av Emerita , og Ithacius av Ossonoba . Biskopene i Hispania og Aquitaine holdt en synode i Zaragoza i 380. Selv om priscillianistene ble innkalt, nektet å møte. Synoden uttalte dommen om ekskommunikasjon mot de fire lederne, Instantius, Salvianus, Helpidius og Priscillian.
Ithacius ble valgt for å håndheve synodens dekret, men han klarte ikke å bringe kjetterne til rette. I strid ble Priscillian ordinert til presteskapet og utnevnt til biskop av Avila . Ithacius appellerte deretter til de keiserlige myndighetene. Keiseren Gratian utstedte et dekret som fratok priscillianistene kirkene deres og dømte dem til eksil. Instantius, Salvianus og Priscillian dro til Roma for å få hjelp av pave Damasus I (også fra Iberia) for å få denne setningen opphevet. På reisen fikk de selskap av mange støttespillere fra Gallia, inkludert et stort antall kvinner som er nevnt i samtidige kilder. Rapporter om feil oppførsel fra sine tilhengere og velgjørere - muligens fabrikerte - ble sirkulert mot dem.
Nektet et publikum av pave Damasus, dro de til Milano for å komme med en lignende forespørsel fra St. Ambrose , men med samme resultat. De tok deretter til intriger og bestikkelser ved hoffet med en slik suksess at de ikke bare ble frigjort fra eksil -straffen, men fikk lov til å gjenvinne besittelsen av kirkene sine i Hispania, der de under de keiserlige tjenestemennene beskyttet det. for å tvinge Ithacius til å forlate landet. Han på sin side appellerte til Gratian , men før noe var oppnådd ble keiseren myrdet i Lyon, og Magnus Maximus hadde tatt hans plass.
Maximus behandlet saken ikke som en av kirkelig rivalisering, men som en moral og samfunn. Ettersom han ønsket å kurere gunst hos de ortodokse biskopene og fylle opp statskassen gjennom inndragninger, ga keiseren ordre om en synode, som ble holdt i Bordeaux i 384. Instantius ble først prøvd og dømt til deponering. Priscillian appellerte til keiseren i Trier . Ithacius fungerte som sin anklager og var så heftig i oppsigelsene at St. Martin av Tours , som da var i Trier, grep inn. Etter å ha uttrykt sin misnøye med å bringe en kirkelig sak for en sivil domstol, oppnådde han fra keiseren et løfte om ikke å bære sin fordømmelse i den grad det skulle utøses blod.
Etter at St. Martin hadde forlatt byen, utnevnte keiseren prefekten Evodius til dommer. Han fant Priscillian og noen andre skyldige i magien. Denne beslutningen ble rapportert til keiseren, som beordret henrettelsen av Priscillian og flere av hans tilhengere. Andres eiendom ble beslaglagt og de ble forvist. Ithacius 'oppførsel ble sterkt kritisert. St. Martin, da han hørte hva som hadde skjedd, vendte tilbake til Trier og tvang keiseren til å oppheve en ordre til militære tribuner , som var på vei til Iberia for å utrydde kjetteriet. Kirken påkalte ikke sivil myndighet til å straffe kjettere. Paven sensurerte ikke bare handlingene til Ithacius, men også keiserens handlinger. St Ambrose var like streng i oppsigelsen av saken. Noen av de gallikanske biskopene, som var i Trier under ledelse av Theognistus, brøt fellesskapet med Ithacius. Han ble deretter avsatt fra sin stol av en synode av spanske biskoper, og vennen og abettoren Hydatius ble tvunget til å trekke seg.
Etter henrettelsen av Priscillian og hans tilhengere av keiseren, økte imidlertid antallet og iveren for kjetterne. I 400 ble det holdt en annen synode i Toledo for å håndtere dette problemet; mange, inkludert biskoper Symphonius og Dictinnius, ble forsonet med Kirken gjennom denne synoden. Dictinnius var forfatteren av en bok Libra (Scales), en moralsk avhandling fra priscillianistisk synspunkt. Omveltningen på Den iberiske halvøy på grunn av invasjonen av vandalene , alanerne og sueviene hjalp spredningen av priscillianisme. Paulus Orosius , en gallisk prest fra nordvest i Hispania, skrev til St. Augustine (415 e.Kr.) for å få hjelp til å bekjempe kjetteriet. Pave Leo I på et senere tidspunkt tok aktive skritt for undertrykkelsen, og på hans presserende insistering ble det holdt råd i 446 og 447 i Astorga , Toledo og Braga . Til tross for denne innsatsen fortsatte sekten å spre seg i løpet av det femte århundre. I det følgende århundre begynte det å synke. Etter det første rådet i Braga (561), som spesifikt målrettet dets læresetninger, døde det snart ut.
Undervisning
Priscillianistene underviste i en gnostisk doktrin om dualisme , en tro på eksistensen av to riker, et om lys og et om mørke. Engler og menneskers sjeler ble sagt å være avskåret fra guddommens substans. Menneskelige sjeler var ment å erobre Mørkets rike, men falt og ble fengslet i materielle kropper. Dermed var begge kongedømmene representert i mennesket. Konflikten deres ble symbolisert på lysets side av de tolv patriarkene, himmelske ånder, som korresponderte med visse av menneskets krefter, og på siden av Mørket ved Stjernetegn , symbolene på materie og det nedre rike. Menneskets frelse består i frigjøring fra materiens herredømme. De tolv himmelske ånder som ikke klarte å løslate, kom Frelseren i et himmelsk legeme som så ut til å være lik andre menneskers. Gjennom hans lære og hans tilsynelatende død frigjorde han menneskers sjel fra påvirkning av jordisk materie.
Disse læresetningene kunne bare harmoniseres med undervisningen i Skriften ved et komplekst eksegesesystem , som avviser konvensjonelle tolkninger og stoler på personlig inspirasjon. Priscillianerne respekterte det meste av Det gamle testamente, men avviste skapelseshistorien. De trodde at flere av de apokryfe Skriftene var ekte og inspirert. Fordi Priscillians tror at materie og natur var onde, ble de asketiske og fastet på søndager og 1. juledag. Fordi deres læresetninger var esoteriske og eksoteriske, og fordi det ble antatt at menn generelt ikke kunne forstå de høyere veiene, fikk priscillianistene, eller i det minste de av dem som ble opplyst, lov til å fortelle løgner av hensyn til en hellig slutt. Augustin skrev et berømt verk, "Contra Mendacium" ("Against Lying"), som reaksjon på denne læren.
Skrifter og gjenoppdagelse
Noen skrifter av Priscillian ble regnet som ortodokse og ble ikke brent. For eksempel delte han de Paulinske epistlene (inkludert epistelen til hebreerne) i en serie tekster basert på deres teologiske poeng og skrev en introduksjon til hver seksjon. Disse "kanonene" overlevde i en form redigert av Peregrinus . De inneholder en sterk oppfordring til et liv med personlig fromhet og askese, inkludert sølibat og avholdenhet fra kjøtt og vin. De karismatiske gavene til alle troende er like bekreftet. Studier av Skriften oppfordres. Priscillian la betydelig vekt på de deuterokanoniske bøkene i Bibelen, ikke som inspirert, men som nyttig for å skille sannhet og feil; flere av bøkene ble imidlertid ansett for å være ekte og inspirerte.
Man trodde lenge at alle skriftene til Priscillian selv hadde omkommet, men i 1885 oppdaget Georg Schepss ved University of Würzburg elleve ekte traktater, utgitt som Priscilliani quae supersunt . Redigert av Georg Schepss. (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, 18.) Wien, 1889. Selv om de bærer Priscillians navn, ser det ut til at fire som beskriver Priscillians rettssak er skrevet av en nær tilhenger.
I følge Raymond Browns John 's Epistle ser det ut til at kilden til Comma Johanneum er den latinske boken Liber Apologeticus av Priscillian.
Se også
Referanser
- McKenna, Stephen, "Priscillianism and Pagan Survivals in Spain," in Paganism and Pagan Survivals in Spain up to the Visigothic Kingdom
- Henry Chadwicks landemerkebok Priscillian of Avila: The Occult and the Charismatic in the Early Church , ( Oxford University Press , 1975)
- "Liber Apologeticus" [1] .
- Fletcher, Richard A., St. James 'Catapult: The Life and Times of Diego Gelmirez , Chapter 1 and passim : *Galicia, online at [2] en historisk og geografisk bakgrunn til bygningen av katedralen i Compostela
- Burras, Virginia, The Making of a Heretic , ( University of California Press , 1995)