Prosjektivisme - Projectivism
Projektivisme i filosofien innebærer å tildele ('projiserende') kvaliteter til et objekt som om disse egenskapene faktisk hører til det. Det er en teori for hvordan mennesker samhandler med verden og har blitt brukt i både etikk og generell filosofi. Det er flere former for prosjektivisme.
Projektivisme i etikk og metaetikk
Opprinnelsen til prosjektivisme ligger hos David Hume , som beskriver synet i avhandling om menneskets natur : "Dette er en vanlig observasjon, at sinnet har en stor tilbøyelighet til å spre seg på ytre gjenstander, og å sammenføye eventuelle indre inntrykk som de anledning, og som alltid gjør sitt utseende samtidig som disse objektene oppdager seg for sansene. "
Mer nylig har Simon Blackburn vært en viktig talsmann for synspunktet. Blackburns prosjektivisme er en versjon av metaetisk anti-realisme. Blackburn formidler antirealisme som synet på at utsagn som uttrykker moralske egenskaper er konstruert, og realisme som et syn på at moralske egenskaper på en eller annen måte eksisterer uavhengig av moralske agenter. Et ytterligere skille i Blackburns prosjektivisme er det mellom kognitivister og ikke-kognitivister. Kognitivister mener at moralske påstander er " sannhetstilpassede ", som er i stand til å være sanne eller falske. Ikke-kognitivister mener derimot at moralske påstander ikke er sannhetsgode - ikke i stand til å være sanne eller falske.
Som ikke-kognitivist mener prosjektivisten at etiske vurderinger er et produkt av konative, snarere enn kognitive psykologiske prosesser. En konativ psykologisk prosess eller tilstand er noe som ligner på en holdning, holdning eller disposisjon. Disse konative psykologiske prosessene står i kontrast til kognitive prosesser, som er det man vanligvis tenker på når man refererer til mennesker som "bruker sin fornuft" eller kanskje er rasjonelle (i det minste i snev forstand). Som svært sosiale skapninger hvis suksess som art primært skyldes en evne til å kommunisere og samarbeide, mener prosjektivisme at utviklingen av en moralsk interesse faktisk har vært i menneskers tilsynsinteresse.
Blackburns prosjektivisme, som han kaller kvasi-realisme , er basert på betydningen av de konative holdningene som holdes. Hans idé er at disse konative holdningene er utgangspunktet for hva den metaetiske realisten merker tro eller til og med fakta, som at man burde mate barna sine, eller at man har moralske verdier - virkelige verdier som finnes der ute i verden uavhengig. av selvet. Siden disse konative holdningene i det vesentlige er motiverende, kan de kalles ønsker, og realisten kan se på dem som ønsker knyttet til ekte tro på ting som eksisterer uavhengig av mental konstruksjon. Dette er fordi mens mennesker vokser og utvikler seg, kan konative holdninger bli ganske raffinert til en slags moralsk følsomhet. Så for prosjektivisten forvirrer metaetiske realister moralsk sans og følsomhet. Den prosjektivistiske posisjonen hevder at individets moralske følsomhet kan bli veldig sofistikert når de eldes og modnes. Når man opplever medfølelse, kommer man til å verdsette medfølelse; eller med takknemlighet kommer man til å beundre å være nådig, og betrakte takknemlighet som en dyd. Men prosjektivisten er ikke forpliktet til å si at et individs svar på noe galt (dvs. sans) er det som bestemmer dets rettighet eller urettferdighet. Synspunktet er at de feilaktige egenskapene til handlinger er eksterne, og de spiller en rolle i utviklingen av i hovedsak motiverende moralske følelser som styrer atferd.
Synspunktet er sårbart for en stor bekymring for den etiske realisten: prosjektivisme kan kollapse i subjektivisme eller et eller annet utvalg av moralsk relativisme . For eksempel kan det virke som om Hitler virkelig følte Holocaust var den rette tingen å gjøre, ville det eneste mulige prosjektivistiske svaret være at hvis Hitler virkelig trodde han gjorde det riktige, andre kanskje sa at han hadde feil, men for ham , det var riktig. Men her kollapser ikke prosjektivisme til subjektivisme. Der en subjektivist ikke ser noen moralsk uenighet (fordi de mener "X er riktig" bare betyr "Jeg godkjenner X"), kan prosjektivisten tillate moralsk uenighet.
En større sårbarhet for prosjektivisme er at den mangler forklaringskraft over metaetikk, og i stedet forklarer den bort. Projektivisme kan stå i forhold til metaetikk slik som individualisme står på etikk.
Humes prosjektivistiske årsaksteori
Anta for eksempel at noen blir truffet av en hammer, og en gang senere dukker det opp et blåmerke på støtpunktet. Virkningen av hammeren er en observerbar hendelse; blåmerken er også synlig. Årsakssammenhengen mellom de to hendelsene blir imidlertid ikke observert eller opplevd, i det minste ifølge Hume. Hume mente at når man kan hevde å vite noe om verden, må kunnskapen hentes fra erfaring (se Humes gaffel ). Man opplever ikke årsakssammenhengen mellom hammerpåvirkning og dannelse av blåmerke. Alt som observeres er forskjellige hendelser, som skjer på samme sted og tidspunkt ( Konstant sammenheng ). Fordi man observerer hendelser av denne typen, blir man ledet av induksjon for å anta at lignende årsaker vil resultere i like effekter, og av dette utledes forestillingen om årsakssammenheng. Dette betyr ikke at Hume tvilte på at ett materielt objekt var i stand til å forårsake en endring eller bevegelse i et annet materielt objekt. Det betyr at i den grad man snakker om en eller annen årsak som resulterer i en eller annen effekt, er det ikke noe man har lært av verden det blir snakket om fordi den ikke er avledet av erfaring. Snarere snakker man om et trekk ved tankegangen som man er tilbøyelig til å diskutere som om det var et trekk i verden.
Kort sagt, når man mener man har observert en årsakssammenheng, er alt man virkelig har opplevd en sammenheng mellom to separate hendelser. Man kan bare vite om verden gjennom erfaring, så årsakssammenheng som et trekk i verden er noe ukjent for et menneske.
Den prosjektivistiske teorien om sannsynlighet
Hva betyr det å si at sannsynligheten for at en mynt lander hoder er ½? Man kan tro at mynten enten vil lande oppover eller ikke, sannsynligheten er ikke et særtrekk i verden, men snarere bare et mål på ens egen uvitenhet.
Frank Ramsey (se hans samlede papirer, redigert av DH Mellor ) og Bruno de Finetti , utviklet prosjektivistiske teorier om sannsynlighet tidlig på 1900-tallet. For å forklare teoriene deres, må begrepet grad av tro først introduseres.
Tenk for eksempel at en person har en viss tro på 1 i et bestemt forslag hvis de er helt overbevist om sannheten. For eksempel har de fleste en viss tro på 1 i proposisjonen om at 2 + 2 = 4. På den annen side har en person en viss tro 0 på en proposisjon hvis de er helt overbevist om falskheten; de fleste har en grad av tro på null i proposisjonen om at 2 + 2 = 5. Mellomliggende verdier er mulige. En mann som tror at hunden hans har stjålet pølsene, men ikke er helt sikker, kan ha en viss tro på 0,8 i proposisjonen om at hunden hans stjal pølsene.
For hver person A kan man definere en (delvis) funksjon CA som kartlegger settet med proposisjoner til det lukkede intervallet [0, 1] ved å fastsette at for en proposisjon er P CA (P) = t hvis og bare hvis C har en grad av troen på proposisjonen P. Ramsey og de Finetti forsøkte uavhengig å vise at hvis A er rasjonell, er CA en sannsynlighetsfunksjon: det vil si at CA tilfredsstiller standard ( Kolmogorov ) sannsynlighetsaksiomer.
De antok at når man beskriver en hendelse som sannsynlighet P, uttrykker man virkelig gradene av tro. Sannsynligheter er ikke virkelige trekk i verden.
Når man for eksempel sier at den hendelsen at mynten lander, er sannsynligheten ½, gjør man det fordi ens grad av tro på at mynten vil lande, er ½.
Et motargument ville være at: "Dette må omformuleres for å vise sannsynlighet i et bestemt antall flips, ikke en myntflip, som bare har sannsynligheten for 1/2 siden den bare har to sider". Dette argumentet er mye, da sannsynligheten for at mynten enten lander på hoder eller haler er 1, men observatøren klarer ikke å måle nøyaktig inngangsvariablene som bidrar til utgangstilstanden. I prosjektivistisk syn er sannsynlighet således et mål på i hvilken grad en observatør tror på et gitt forslag til resultatet av en hendelse.