Richard Rothe - Richard Rothe

For den tyske militæroffiseren, se Richard Roethe .
Richard Rothe

Richard Rothe (28. januar 1799 - 20. august 1867) var en tysk luthersk teolog .

Biografi

Richard Rothe ble født i Posen , den gang en del av Preussen . Han studerte teologi ved universitetene i Heidelberg og Berlin (1817–20) under Karl Daub , Schleiermacher og Neander , filosofene og historikerne GWF Hegel , Friedrich Creuzer og FC Schlosser utøvde en betydelig innflytelse i utformingen av sin tanke. Fra 1820 til 1822 var han i kontorseminaret på Wittenberg. Høsten 1823 ble han utnevnt til kapellan ved kongeriket Preussen- ambassaden i Roma , som baron Bunsen var leder for. Dette innlegget byttet han ut i 1828 mot et professorat i Wittenberg teologiske seminar, hvorav han i 1832 også ble andre direktør og ephorus, og derfor flyttet han i 1837 til Heidelberg som professor og direktør for et nytt geistlig seminar; i 1849 tok han imot en invitasjon til Bonn som professor og universitetsprediker, men i 1854 vendte han tilbake til Heidelberg som professor i teologi, og ble deretter medlem av Oberkirchenrath , en stilling han hadde til sin død. Han døde i Heidelberg.

Teologi

Som ungdom bøyde Rothe seg mot en overnaturlig mystikk; hans valgte forfattere var de fra den romantiske skolen, og Novalis forble gjennom hele livet en spesiell favoritt. I Berlin og Wittenberg kom han under påvirkning av pietismen som representert av menn som Rudolf Stier og Friedrich Tholuck , selv om Tholuck uttalte ham som en "veldig moderne kristen." Han tilsto senere at selv om han hadde vært en oppriktig pietist, var han aldri lykkelig. I Roma, under utvidende innflytelse av klassisk og kirkelig kunst, lærte han å se på kristendommen i dens menneskelige og universalistiske aspekter, og begynte å utvikle sin store idé, den uatskillelige forholdet mellom religion og moral. Han begynte da, og spesielt etter revolusjonen i juli 1830, på samme måte for å gi en mer bestemt form til sitt særegne syn på forholdet mellom kirke og stat. Han ble dermed ut av harmoni med den pietistiske tanken og livet til Wittenberg. Hans flytting til Heidelberg og publiseringen av hans første viktige verk, Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung (1837), sammenfaller med oppnåelsen av de viktigste teologiske posisjonene som navnet hans er knyttet til. I løpet av midten av karrieren (1837–61) levde han livet til en skolastisk eneboer. I løpet av de siste seks årene av sitt liv kom han frem som talsmann for en fri teologi og for Protestantenverein .

Rothe var en av de mest dype og innflytelsesrike av moderne tyske teologer. I likhet med Schleiermacher kombinerte han en intenst religiøs ånd med det dyktigste logiske fakultetet, mens hans filosofiske tendenser var i sympati med Hegel enn med Schleiermacher, og teosofisk mystikk var mer behagelig for ham enn abstraksjonene til Spinoza , som Schleiermacher skyldte så mye. Han klassifiserte seg blant teosofene , og hevdet å være en overbevist og lykkelig overnaturlig i en vitenskapelig tidsalder. Hans system, selv om det kan se ut til å inneholde tvilsomme eller til og med fantastiske elementer, er i sin generelle beskrivelse en edel massiv helhet, konstruert av et dyptgående, omfattende, uredd og logisk sinn. En spesiell tankegang var den realistiske naturen til hans spiritisme: hans abstraksjoner er alle virkelige eksistenser; hans åndelige enheter er virkelige og kroppslige; hans sannhet er faktisk vesen. Derfor Rothe, i motsetning til Schleiermacher, legger stor vekt, for eksempel på personligheten til Gud , på realitetene i verdener av gode og onde ånder, og på den synlige annet komme Kristi . Derfor krevde hans religiøse følelse og teologiske spekulasjoner at de skulle realiseres i et Guds rike som var i samsvar med menneskets natur, jordiske historie og menneskelige samfunn.

Theologische Ethik

Dermed ble Rothes teologiske system en Theologische Ethik , da han berettiget en av sine bøker (3 bind, 1845-1848). Det er på dette arbeidet Rothes permanente rykte som teolog og etisk forfatter vil hvile. Den første utgaven forble tolv år ute av trykk før den andre (5 bind, 1867–71) dukket opp. Det var forfatterens formål å omskrive helheten, men han døde da han hadde fullført de to første bindene. Resten ble skrevet ut fra den første utgaven av professor Heinrich Holtzmann , med tillegg av noen notater og emendasjoner som forfatteren hadde igjen.

Den Theologische Ethik begynner med en generell skisse av forfatterens system av spekulativ teologi i sine to divisjoner, teologi riktig og kosmologi, kosmologi falle i to undergrupper av Physik (naturens verden) og Ethik (verdens ånd). Det er den siste underavdelingen som arbeidets kropp er opptatt med. Etter en analyse av den religiøse bevisstheten, som gir læren om en absolutt personlig og åndelig Gud, fortsetter Rothe å utlede fra sin ide om Gud prosessen og historien om den kreative utviklingen, som forløper for alltid og frembringer som sitt uendelige formål, verdener av ånder, delvis selvskapende og deler Skaperenes absolutte personlighet.

Rothe ser på det naturlige mennesket som fullførelsen av utviklingen av den fysiske naturen, og oppnår ånden som den personlige oppnåelsen med guddommelig hjelp fra de vesener der den videre kreative prosessen med moralsk utvikling videreføres. Teorien hans lar det naturlige mennesket, uten å nøle, utvikles av de naturlige prosessene for dyreutvikling. Oppnåelsen av det høyere utviklingsstadiet er menneskets moralske og religiøse kall; dette høyere trinnet er selvbestemmelse, utførelsen av enhver menneskelig funksjon som en frivillig og intelligent agent, eller som en person, som har sin kosmiske effekt å underkaste alt materielt til åndelige eksistenser. Denne personlige prosessen med åndeliggjøring er fortsettelsen av det evige guddommelige skapelsesverket. Dermed sammenfaller det moralske livet og det religiøse livet, og når det normale er identisk; begge har samme mål og er opptatt av den samme oppgaven, oppnåelsen av åndeliggjøring av verden. "Gudfryktighet, slik at den kan bli sannhet og virkelighet, krever moral som sin oppfyllelse, som det eneste konkrete elementet der ideen om fellesskap med Gud blir realisert; moral, for at den kan finne sin perfekte utfoldelse, krever hjelp fra fromhet, i lyset som den alene kan forstå sin egen idé i all sin bredde og dybde. "

Prosessen med menneskelig utvikling Rothe anser som nødvendigvis å ta en unormal form og gå gjennom syndens fase. Denne unormale tilstanden krever en ny, kreativ handling, frelse, som imidlertid var fra den første delen av den guddommelige planen. Som forberedelse for denne frelsen var det nødvendig med overnaturlig åpenbaring for rensing og gjenoppliving av den religiøse bevisstheten, og Frelseren selv måtte fremstå i menneskets historie som en ny mirakuløs skapelse, født av en kvinne, men ikke født av en mann. Som en følge av hans overnaturlige fødsel var Frelseren, eller den andre Adam, fri for arvesynden. Ved sin egen moralske og religiøse utvikling muliggjorde han et forhold mellom perfekt fellesskap mellom Gud og mennesket, som var det nye og høyeste stadiet i den guddommelige skapelsen av menneskeheten. Dette stadiet av utviklingen innviet av Frelseren oppnås ved hjelp av hans rike eller frelsessamfunnet, som er både moralsk og religiøst, og i første omgang og midlertidig bare religiøst - det vil si en kirke. Når menn når den fulle utviklingen av sin natur og tilpasser Frelserens fullkommenhet, vil skillet mellom det religiøse og det moralske livet forsvinne, og den kristne staten, som den høyeste sfæren i menneskelivet som representerer alle menneskelige funksjoner, vil fortrenge kirke. "I forhold til at Frelseren kristner staten ved hjelp av kirken, må den gradvise fullføringen av kirkens struktur bevise årsaken til dens avskaffelse." Kirkens tilbakegang skal derfor ikke beklages, men anerkjennes som en konsekvens av det kristne livets uavhengighet og fullstendighet. Det er den tredje delen av hans arbeid - Pflichtenlehre - som generelt sett er høyest verdsatt, og hvor hans fulle styrke som etisk tenker vises, uten noen blanding av teosofisk spekulasjon.

Andre verk

Siden Rothes død ble det gitt ut flere bind av hans prekener og foredrag (om dogmatikk , homiletikkens historie ) og en samling korte essays og religiøse meditasjoner under tittelen Stille Stunden (Wittenberg, 1872). Jane Stoddarts oversettelse av verket hans ble kalt Still Hours da den ble utgitt i 1886.

Referanser

Referanser

Eksterne linker