Shuar - Shuar

For språket, se Shuar -språk .
En Shuar -mann i tradisjonell kjole

Den Shuar er et urfolk i Ecuador og Peru . De er medlemmer av Jivaroan -folkene , som er Amazonas -stammer som bor ved utløpet av elven Marañón .

Navn

Shuar, på Shuar -språket , betyr "mennesker". Menneskene som snakker Shuar -språket lever i tropisk regnskog mellom de øvre fjellene i Andesfjellene , og i de tropiske regnskogene og savannene i Amazonas lavland, i Ecuador som strekker seg til Peru . Shuar bor på forskjellige steder - dermed er muraiya (høyden) Shuar mennesker som bor ved foten av Andesfjellene; den achu (sump-palme) Shuar (eller Achuar ) er folk som bor i de våtere lavlandet øst for Andesfjellene (Ecuador og Peru).

Shuar omtaler spansktalende som apach , og til ikke-spansk/ikke-Shuar-høyttalere som inkis . Europeere og europeiske amerikanere pleide å referere til Shuar som jívaros eller jíbaros ; dette ordet stammer sannsynligvis fra den spanske stavemåten "shuar" fra 1500 -tallet (se Gnerre 1973), men har fått andre betydninger, inkludert "villmann"; utenfor Ecuador har Jibaro betydd "rustikk". Shuarene er populært avbildet i et stort utvalg av reiseskildringer og eventyrlitteratur på grunn av vestlig fascinasjon for deres tidligere praksis med å krympe menneskelige hoder ( tsantsa ).

Sosial organisasjon og kontakter med europeere

Fra tiden for første kontakt med europeere på 1500-tallet, til dannelsen av Shuar-føderasjonen på 1950- og 1960-tallet, var Shuar seminomadiske og bodde i separate husholdninger spredt i regnskogen, knyttet til de løseste slektninger og politiske bånd , og mangler næringslivsgrupper eller sentralisert eller institusjonalisert politisk ledelse.

Senteret i Shuar -livet var en relativt autonom husholdning bestående av en mann, konene hans (vanligvis to), ugifte sønner og døtre. Ved ekteskap forlot sønnene deres fødsel, og svigerbarn ville flytte inn (se matrilokal bolig ). Menn jaktet og vevde klær; kvinner haget. I 1527 beseiret shuaren en angrep av inka -hærene til Huayna Capac .

Da Shuar først tok kontakt med spanjolene på 1500 -tallet, inngikk de fredelige handelsforbindelser. De motsto voldelig beskatning, og drev spanjolene bort i 1599.

Kolonisering og misjonering på 1900 -tallet har ført til at Shuar har reorganisert seg i kjernefylte bosetninger kalt centros . Centros lette i utgangspunktet evangelisering av katolske misjonærer, men ble også et middel for å forsvare Shuar-landkrav mot ikke-urfolks nybyggere. I 1964 dannet representanter for Shuar centros en politisk føderasjon for å representere deres interesser for staten, ikke-statlige organisasjoner og transnasjonale selskaper.

Tsantsa , de krympet hodene

Et krympet hode stilt ut på Museum of the Americas i Madrid .

På 1800-tallet ble muraiya Shuar kjent blant europeere og euroamerikanere for sin forseggjorte prosess med å krympe hodene til den drepte Achuar . Selv om ikke-Shuar karakteriserte disse krympet hodene ( tsantsa ) som krigstroféer , insisterte Shuar på at de ikke var interessert i hodene selv og ikke verdsatte dem som trofeer. I stedet søkte de muisak , eller sjelen til offeret, som var inneholdt i og ved det krympet hodet. Shuar -menn trodde at kontrollen over muisaken ville gjøre dem i stand til å kontrollere konen og døtrene.

Siden kvinner dyrket maniok og laget chicha (maniokøl), som til sammen ga hoveddelen av kalorier og karbohydrater i Shuar -dietten, var kvinners arbeid avgjørende for Shuars biologiske og sosiale liv. På slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet begynte europeere og euroamerikanere å handle produserte varer, inkludert hagler, og ba om å få krympet hoder. Resultatet var en økning i lokal krigføring, inkludert hodejakt , som har bidratt til oppfatningen av Shuaren som voldelig. I 1961 laget Edmundo Bielawski de eneste opptakene som viser det som ser ut til å være hodeskrumpende prosess.

Voksne ritualer

Tunika i tukanfjær MHNT

Før misjonering på 1940- og 1950 -tallet fungerte Shuar -kulturen for å organisere og fremme et krigersamfunn. Gutter på omtrent åtte år ville bli tatt av fedre eller onkler på en tre-til fem-dagers reise til en foss i nærheten, i løpet av denne tiden drakk gutten bare tobakkvann . På et tidspunkt ville barnet få maikua ( Datura arborea , Solanaceae ), i håp om at han da ville se øyeblikksvisjoner, eller arútam . Disse visjonene ble produsert av en wakaní eller forfedres ånd.

Hvis gutten var modig nok, kunne han ta på arútam og skaffe seg arútam wakaní . Dette ville gjøre gutten veldig sterk, og besittelse av flere arútam wakaní ville gjøre gutten uovervinnelig. Shuar trodde imidlertid at de lett kunne miste arútam wakaní , og gjentok dermed dette ritualet flere ganger.

En Shuar -kriger som hadde levd for å drepe mange mennesker ble kalt en kakáram . Shuar mente at hvis en person i besittelse av en arútam wakaní døde en fredelig død, ville de føde en ny wakaní ; hvis noen i besittelse av en arútam wakaní ble drept, ville de føde en muísak .

Sykdom og sjamanisme

Shuar tror generelt ikke på naturlig død, selv om de erkjenner at visse epidemier som meslinger og skarlagensfeber er sykdommer som introduseres gjennom kontakt med europeere eller euroamerikanere. De kjempet først og fremst med spyd og hagler, men trodde - som mange andre grupper i regionen - også at de kunne bli drept av tsentsak , usynlige dart.

Enhver uforklarlig død ble tilskrevet slike tsentsak . Selv om tsentsak er animert, handler de ikke på egen hånd. Sjamaner (i Shuar, "Uwishin") er mennesker som besitter og kontrollerer tsentsak. For å eie tsentsak må de kjøpe dem fra andre sjamaner; Shuar mener at den mektigste sjamaner er quichua -Høytalere, som bor i nord og øst.

For å kontrollere tsentsak må Shuar innta natem ( Banisteriopsis caapi ). Mange Shuar tror at sykdom er forårsaket når noen ansetter en sjaman for å skyte tsentsak inn i kroppen til en fiende. Dette angrepet skjer i det skjulte og få om noen sjamaner innrømmer å ha gjort dette. Hvis noen blir syke, kan de gå til en sjaman for diagnose og behandling.

De har mange planter som de bruker for vanlige hverdagssykdommer. De fleste kjenner disse plantene og hvordan de forbereder og bruker dem. Noen ganger vil en eldre kvinne bli spurt om råd eller hjelp, spesielt med fruktbarhetskontroll, fødsel og nye spedbarn. "Piripiri" (Cyperus -arter) brukes til en rekke plager.

Shuar og den ecuadorianske staten

Funnet av olje i det øvre Amazonas har motivert ecuadoriansk og peruansk interesse for regionen. På 1900 -tallet har Ecuadoriansk Shuar og peruanske grupper som Achuar hatt vesentlig forskjellige historier.

Shuar i Logroño, Ecuador .

Det er minst 40 000 Shuar , 5000 Achuars og 700 Shiwiars i Ecuador.

På slutten av 1800-tallet reetablerte katolske jesuitter oppdrag blant Shuar, og fattige og landløse Euro-Ecuadorianere fra høylandet ( kolonos ) begynte å bosette seg blant Shuar. Shuar inngikk fredelige handelsforbindelser, byttet land med produserte varer og begynte å sende barna sine til misjonskostskoler for å lære spansk. I 1935 opprettet den ecuadorianske regjeringen et Shuar-reservat, delvis for å regulere euro-ecuadoriansk tilgang til land, og ga Salesian (katolske) misjonærer ansvar for reservatet.

Misjonærer var stort sett vellykkede i akkulturasjonsprosessen , lærte Shuar spansk, konverterte Shuar til kristendom , oppmuntret shuaren til å forlate krigføring og produksjon av krympet hoder, oppmuntret Shuar til å forlate pubertetsritene som Shuar skaffet seg en arútam wakaní , og oppmuntret Shuar til delta i markedsøkonomien . De lyktes stort sett, men ikke helt, med å oppmuntre Shuar til å forlate polygyni for monogami . De var relativt mislykket med å motvirke sjamanisme.

På 1950 -tallet hadde Shuar mistet en betydelig mengde land for nybyggere. På dette tidspunktet forlot de sitt semi-nomadiske og spredte bosettingsmønster og begynte å danne kjernefysiske bosetninger med fem til tretti familier, kalt centros (spansk for "sentre"). Disse sentroene muliggjorde misjonærs tilgang til Shuar. De ga også grunnlag for Shuar -begjæringer til den ecuadorianske regjeringen om land; til gjengjeld lovet Shuar å rydde regnskog for å konvertere til beite, og regjeringen ga lån til Shuar for å kjøpe storfe som de ville skaffe til markedet.

På 1960 -tallet oppmuntret Salesian -misjonærer ledere for sentrene til å møtes og danne en ny organisasjon. I 1964 dannet de Federación Interprovincial de Centros Shuar-Achuar ("Interprovincial Federation of Shuar and Achuar Centros"; mange Achuar bor i Ecuador, selv om de fleste bor i Peru). Forbundet er demokratisk og hierarkisk organisert, de fleste av dets ledere er lønnet av den ecuadorianske staten.

Diana Atamaint, ecuadoriansk Shuar -politiker

I 1969 signerte føderasjonen en avtale med den ecuadorianske regjeringen der føderasjonen overtok administrativ jurisdiksjon over Shuar -reserven. Føderasjonen tok på seg oppgavene med å utdanne barn, administrere sivilregistrering og eiendomsbesittelse, og fremme storfeproduksjon og andre programmer som er ment å ytterligere innlemme Shuar i markedsøkonomien. Siden den gang har føderasjonen splittet seg inn i flere grupper, inkludert et eget Achuar -forbund, selv om de forskjellige gruppene opprettholder hjertelige forbindelser.

Takket være føderasjonens arbeid er Shuar -identiteten veldig sterk. De fleste Shuar identifiserer seg også sterkt til den ekvadorianske nasjonalstaten og har gått inn i ekvadorsk valgpolitikk.

I løpet av de siste årene dukket det opp konflikt som følge av gruveprosjekter i provinsene Morona Santiago og Zamora Chinchipe

20. november 2018 var Diana Atamaint , en shuarkvinne president for Consejo Nacional Electoral i Ecuador , og ledet siktelsen frem til 22. juli 2020. Hun fullførte sin grad i kommersiell ingeniørarbeid og en mastergrad i FLACSO.

Jungle Commands Group (Iwias)

Soldater fra Jungle Commands Group Iwias paraderer i Tena

Mange Shuar tjener også i den ecuadorianske hæren , og hæren har tilegnet seg oppfatningen av Shuar som "voldsomme krigere" og dannet elite "Iwia" -enheter av Shuar-soldater (selv om alle bestillingsoffiserer er ikke-Shuar). Disse enhetene markerte seg i Cenepa -krigen 1995 mellom Ecuador og Peru. Navnet Iwia betyr "Jungle Demon", det kommer fra Shuar -mytologien: Iwia er en fryktet demon som sluker mennesker.

I følge kulturen blir unge menn soldater når de krymper hodet til fiendene sine. Mottoet til IWIAS er "Aldri beseiret", dette markerer hans krigerhistorie som beseiret inntrengere, for eksempel inkaer ledet av Huayna Capac . i 1527.

EWIAS (Army Iwias School "CRNL.Gonzalo Barragan") er enheten som har ansvaret for opplæring av innfødt personell fra Amazon -regionen, som ligger i Pastaza -provinsen , Shell prestegjeld . Det uteksaminerer gjennomsnittlig 35 Iwia -soldater årlig.

I populærkulturen

  • I James Rollins roman Amazonia beskrives Dr. Favres Shuar -elskerinne, Tshui, som en "heks" som sammendanner giftstoffer, brygger psykoaktiv te og opprettholder en stor samling krympede hoder. Prosessen hennes med å krympe en slik pokal, som hun bærer rundt halsen, er beskrevet i detalj.
  • Luis Sepúlvedas roman fra 1989 The Old Man Who Read Love Stories utforsker Shuar -folket og deres kultur/tradisjoner/tro som hovedpersonen blir adoptert/venn med sine folk. Forfatteren var nære venner med en fagforeningsleder i Shuar og bygde aspekter av historien rundt historiene han fortalte ham om sin livsstil.
  • I filmen Tilbake fra evigheten (1956) angriper Shuar (kalt Jivaros i film) det strandede mannskapet i et ikke navngitt søramerikansk land.

Se også

Referanser

  • Gnerre, Maurizio (1973). "Sources of Spanish Jívaro", i romantikkfilologi 27 (2): 203-204. Berkeley: University of California Press.
  • Harner, Michael J. (1984). Jivaro: People of the Sacred Waterfalls Berkeley: University of California Press. ISBN  0-520-05065-7
  • Karsten, Rafael (1935). Hodejegerne i vestlige Amazonas: Livet og kulturen til Jibaro-indianerne i Øst-Ecuador og Peru ([Finska vetenskaps-societeten, Helsingfors] Commentationes humanarum litterarum. VII. 1 Washington, DC Bureau of American Ethnology Bulletins. ASIN B00085ZPFM
  • Mader, Elke (1999). Metamorfosis del poder: Persona, mito y visión en la sociedad Shuar y Achuar . Abya-Yala. ISBN  9978-04-477-9
  • Rubenstein, Steven (2006). "Sirkulasjon, akkumulering og kraften til Shuar krympet hoder" i kulturantropologi 22 (3): 357-399.
  • Rubenstein, Steven (2002). Alejandro Tsakimp: A Shuar Healer in the Margins of History Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN  0-8032-8988-X Google Books
  • Rubenstein, Steven (2001). "Colonialism, Shuar Federation, and the Ecuadorian State," i Miljø og planlegging D: Samfunn og rom 19 (3): 263-293.
  • Lowell, Karen (1994). "Etnofarmakologiske studier av medisinplanter, spesielt Cyperus -arter, brukt av Shuar -indianerne" Ph.D. Avhandling, University of Illinois Health Science Center, Chicago, Illinois, 420 s.

Eksterne linker