Summis desiderantes affectibus -Summis desiderantes affectibus

Pave Innocent VIII

Summis desiderantes affectibus (latinfor "ønske med høyeste iver"), noen ganger forkortet til Summis desiderantes , var enpavelig okseangåendehekseriutstedt avpave Innocent VIII5. desember 1484.

Hekser og kirken

Troen på hekseri er eldgammel. Femte Mosebok 18:11-12 i den hebraiske bibelen sier: "La det ikke finnes noen blant dere som brenner sin sønn eller datter i ilden, heller ikke en spåmann , spåmann, spåmann, spåmann eller trolldom , heller ikke en som rådfører seg med spøkelser og ånder eller søker orakler fra de døde."

Pave Gregor VII skrev til Harald III av Danmark i 1080 og forbød hekser å bli drept ved antagelse om at de hadde forårsaket stormer eller svikt i avlinger eller pest. I følge Herbert Thurston ble den voldsomme fordømmelsen og forfølgelsen av antatte trollkvinner som karakteriserte heksejaktene i en senere alder, generelt ikke funnet i de første tretten hundre årene av den kristne æra.

I følge historikere som Martin Del Rio og PG Maxwell-Stuart, "hadde den tidlige kirken fastsatt forskjellene mellom hvit og svart magi ... Straffene var begrenset til bekjennelse, omvendelse og veldedig arbeid".

Dominikanske inkvisisjonsopprinnelse

Lovforslaget ble skrevet som svar på forespørselen fra den dominikanske inkvisitoren Heinrich Kramer om eksplisitt myndighet til å straffeforfølge trolldom i Tyskland , etter at han ble nektet hjelp av de lokale kirkelige myndighetene, som fastholdt at deputasjonsbrevet ikke spesifikt nevner hvor inkvisitorene kan opererer, kunne de ikke lovlig utøve sine funksjoner i sine områder. Lovforslaget søkte å avhjelpe denne jurisdiksjonsstriden ved å spesifikt identifisere bispedømmene Mainz, Köln, Trier, Salzburg og Bremen.

Innocents Bill vedtok ikke noe nytt. Dens direkte hensikt var å ratifisere makten som allerede var tildelt Kramer (også kjent som "Henry Institoris") og James Sprenger for å håndtere trolldom så vel som kjetteri, og den ba biskopen av Strasburg (den gang Albert av Pfalz-Mosbach ) til å gi inkvisitorene all mulig støtte. Noen forskere ser på oksen som "klart politisk", motivert av jurisdiksjonstvister mellom de lokale tyske katolske prestene og geistlige fra inkvisisjonens kontor som svarte mer direkte til paven.

Innhold

Oksen anerkjente eksistensen av hekser:

Mange personer av begge kjønn, uten å være oppmerksomme på sin egen frelse og på avveie fra den katolske troen, har overgitt seg selv til djevler, inkubi og succubi, og har ved sine besværgelser, trollformler, besværgelser og andre forbannede sjarm og håndverk, enormiteter og grufulle krenkelser. drepte spedbarn som ennå er i mors liv, som også avkom av storfe, har sprengt jordens grøde, druene fra vintreet, fruktene fra trærne, nei, menn og kvinner, tungedyr, flokkdyr, som så vel som dyr av andre slag, vingårder, frukthager, enger, beitemark, mais, hvete og alle andre korn; disse stakkarene plager og plager dessuten menn og kvinner, tyngdedyr, flokkdyr, så vel som dyr av andre slag, med forferdelige og ynkelige smerter og såre sykdommer, både indre og ytre; de hindrer menn i å utføre den seksuelle handlingen og kvinner fra å bli gravide ... de gir blasfemisk avkall på den troen som er deres ved dåpens sakrament, og på tilskyndelse av menneskehetens fiende viker de ikke tilbake fra å begå og utføre de styggeste vederstyggelighetene og skitneste utskeielser til dødelig fare for deres egne sjeler ... de vederstyggeligheter og enormiteter det er snakk om forblir ustraffede ikke uten åpen fare for manges sjeler og fare for evig fordømmelse.

Den ga godkjenning for inkvisisjonen til å fortsette å "korrigere, fengsle, straffe og tukte" slike personer "i henhold til deres ørkener". Oksen gjentok i hovedsak Kramers syn om at et utbrudd av hekseri og kjetteri hadde skjedd i Rhindalen , spesielt i bispedømmene Mainz , Köln og Trier , så vel som i Salzburg og Bremen , inkludert anklager om visse handlinger.

Oksen oppfordret lokale myndigheter til å samarbeide med inkvisitorene og truet de som hindret arbeidet deres med ekskommunikasjon . Til tross for denne trusselen klarte ikke oksen å sikre at Kramer fikk den støtten han hadde håpet på, noe som fikk ham til å trekke seg tilbake og samle sine syn på hekseri i sin bok Malleus Maleficarum , som ble utgitt i 1487. The Malleus bekjente, til dels uredelig, å ha blitt godkjent av universitetet i Köln , og det var oppsiktsvekkende i stigmaet det knyttet til hekseri som en verre forbrytelse enn kjetteri og i dens bemerkelsesverdige animus mot kvinner .

Summis desiderantes affectibus ble utgitt som en del av forordet til boken, noe som antydet pavelig godkjenning for arbeidet. Imidlertid fikk Malleus Maleficarum en offisiell fordømmelse av kirken tre år senere, og Kramers påstander om godkjenning blir av moderne lærde sett på som misvisende.

Oksen, som syntetiserte trolldoms åndelige og sekulære forbrytelser, blir ofte sett på som åpner døren for heksejaktene i den tidlige moderne perioden. Imidlertid kompliserer dets likheter med tidligere pavelige dokumenter, vektlegging av forkynnelse og mangel på dogmatisk uttalelse dette synet.

Sitater

Generelle referanser

Publisert i serien: Oversettelser og opptrykk fra de originale kildene til europeisk historie ; v. 3, nr. 4.
  • Darst, David H. (15. oktober 1979). "Hekseri i Spania: Vitnesbyrdet om Martín de Castañegas avhandling om overtro og hekseri (1529)". Proceedings of American Philosophical Society . 123 (5): 298–322. JSTOR  986592 .
  • Kors, Alan Charles; Peters, Edward (2000). Hekseri i Europa, 400–1700: A Documentary History . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1751-9.
  • Russell, Jeffery Burton (1972). Hekseri i middelalderen . Ithaca, NY: Cornell University Press.

Eksterne linker