Sympatisk magi - Sympathetic magic

Sympatisk magi , også kjent som imitativ magi , er en type magi basert på etterligning eller korrespondanse.

Likhet og smitte

James George Frazer skapte begrepet "sympatisk magi" i The Golden Bough (1889); Richard Andree forventet imidlertid Frazer og skrev om sympati-fortryllelse ( tysk : Sympathie-Zauber ) i sin Ethnographische Parallelen und Vergleiche fra 1878 . Frazer subkategoriserte sympatisk magi i to varianter: den som er avhengig av likhet, og den som er avhengig av kontakt eller "smitte":

Hvis vi analyserer tankeprinsippene som magi er basert på, vil de sannsynligvis bli funnet å løse seg i to: For det første: at like produserer like, eller at en effekt ligner årsaken; og for det andre at ting som en gang har vært i kontakt med hverandre, fortsetter å virke på hverandre på avstand etter at den fysiske kontakten er kuttet. Det tidligere prinsippet kan kalles likhetsloven, sistnevnte loven om kontakt eller smitte. Fra den første av disse prinsippene, nemlig loven om likhet, utleder magikeren at han kan frembringe hvilken effekt han ønsker bare ved å etterligne den: fra den andre utleder han at alt han gjør til et materielt objekt vil påvirke personen som han objektet var en gang i kontakt, enten det var en del av kroppen hans eller ikke.

Etterligning

Imitasjon innebærer bruk av illustrasjoner , fetisjer eller poppetter for å påvirke miljøet til mennesker, eller noen ganger mennesker selv. Voodoo -dukker (Poppets) er et eksempel på fetisjer som brukes på denne måten. Slik som å bruke en hårlokk på dukken og lage en "lenke" kjent som en "taglock" mellom dukken og personen håret kom fra, så det som skjer med dukken vil også skje på personen.

Korrespondanse

Korrespondanse er basert på ideen om at man kan påvirke noe basert på dets forhold eller likhet med en annen ting. Mange populære oppfatninger angående egenskapene til planter, frukt og grønnsaker har utviklet seg i folkemedisinen i forskjellige samfunn på grunn av sympatisk magi. Dette inkluderer tro at visse urter med gul saft kan kurere gulsott , som valnøtter kan styrke hjernen på grunn av nøtter likhet med hjernen, som rød bete -juice er bra for blodet, vil at fallosformet røtter kurere mannlig impotens , etc .

Mange tradisjonelle samfunn mente at en effekt på ett objekt kan forårsake en analog effekt på et annet objekt, uten en tilsynelatende årsakssammenheng mellom de to objektene. For eksempel inneholder mange folkeeventyr en skurk hvis "liv" eksisterer i et annet objekt, og som bare kan bli drept hvis det andre objektet blir ødelagt , som i den russiske folketalen om Koschei the Deathless . (For litterære versjoner, se malacruxer i Harry Potter- bøkene, den Dungeons & Dragons sikt Lich har blitt vanlig i nyere fantasilitteratur .) Mircea Eliade skrev at i Uganda , en ufruktbar kvinne antas å forårsake en ufruktbar hage, og hennes mann kan søke skilsmisse av rent økonomiske grunner.

Mange samfunn har blitt dokumentert som å tro at i stedet for å kreve et bilde av et individ, kan påvirkning utøves ved å bruke noe de har rørt eller brukt. Følgelig var innbyggerne i Tanna, Vanuatu på 1970 -tallet forsiktige når de kastet mat eller mistet en negl, ettersom de trodde at disse små biter av personlige gjenstander kunne brukes til å kaste en trylleformel som forårsaker feber. På samme måte beskriver et kompendium av russisk folkemagi fra 1700-tallet hvordan noen kan bli påvirket gjennom sprinkling av forbannet salt på en sti som ofte brukes av offeret, mens en kronprinsesse fra Joseon Korea fra 1400-tallet er registrert som å ha klippet ektemannens elskere sine sko i biter og brent dem.

Hypoteser om forhistorisk sympatisk magi

Sympatisk magi har blitt vurdert i forhold til paleolittiske hulemalerier som i Nord -Afrika og på Lascaux i Frankrike . Teorien, som delvis er basert på studier av mer moderne jeger- samlersamfunn, er at maleriene er laget av magiske utøvere som potensielt kan beskrives som sjamaner . Sjamanene ville trekke seg tilbake i hulenes mørke, gå inn i en trans -tilstand og deretter male bilder av visjonene sine, kanskje med en forestilling om å trekke kraft ut av hulmurene selv. Dette går på en måte mot å forklare avstanden til noen av maleriene (som ofte forekommer i dype eller små huler) og mangfoldet av gjenstander (fra byttedyr til rovdyr og menneskelige håndavtrykk). I sin bok Primitive mytologi , Joseph Campbell uttalte at maleriene "... var assosiert med magi av jakten." For ham var denne sympatiske magien beslektet med en deltakelsesmystikk , hvor maleriene, tegnet i et helligdom av "tidløst prinsipp", ble handlet av ritual.

I 1933 påpekte Leo Frobenius , som diskuterte hulemalerier i Nord -Afrika , at mange av maleriene ikke så ut til å være bare skildringer av dyr og mennesker. For ham virket det som om de drev en jakt før den begynte, kanskje som en innvielse av dyret som skal avlives. På denne måten tjente bildene til å sikre en vellykket jakt. Mens andre tolket grottebildene som skildringer av jaktulykker eller seremonier, mente Frobenius at det var mye mer sannsynlig at "... det som ble foretatt [i maleriene] var en innvielse av dyret som ikke ble utført gjennom noen reell konfrontasjon mellom mennesker og mennesker dyret, men ved en skildring av et sinnsbegrep. "

I 2005 publiserte Francis Thackeray et papir i tidsskriftet Antiquity , der han erkjente at det var et sterkt argument for prinsippet om sympatisk magi i Sør -Afrika i forhistorien. For eksempel viste en berggravering fra Wonderwerk Cave i Sør -Afrika (datert til 4000 år før nåtiden, BP) en sebra som sannsynligvis hadde vært "symbolsk såret", med snitt på rumpen som var forbundet med sår. Oker på den graverte platen kunne representere blod. Et forhistorisk steinmaleri på Melikane i Lesotho viser det som ser ut til å være menn (sjamaner) som bøyer seg fremover som dyr, med to pinner som representerer forbena på en antilope. Thackeray antyder at disse mennene, kanskje sjamaner eller "medisinmenn" kledd under dyrehud, var assosiert med jaktritualer av den typen registrert av H. Lichtenstein i 1812 i Sør-Afrika, der en jeger simulerte en antilope som symbolsk ble drept av andre jegere, i den tro at dette var avgjørende for en vellykket jakt. Slike ritualer kan være representert i forhistorisk kunst som malerier på Melikane i Lesotho. Thackeray antyder at Melikane therianthropes er knyttet til både transe og prinsippet om sympatisk jaktmagi I 2005 antydet Francis Thackeray i tidsskriftet Antiquity at det til og med er et fotografi av slike ritualer, registrert i 1934 på Logageng i Sør -Kalahari, sør Afrika. Slike ritualer kan ha vært nært knyttet til både roan antilope og eland, og andre dyr.

I Brandberg i Namibia, i det såkalte "White Lady" -panelet som ble registrert av Abbe Henri Breuil og Harald Pager, er det "symbolske sår" på magen til en gemsboklignende therianthrope (katalogisert som T1), som kan relatere til prinsippet om sympatisk jaktmagi og transe, som foreslått av Thackeray i 2013.

I Apollo 11-grotten i Namibia oppdaget Erich Wendt mobilkunst som er omtrent 30 000 år gammel, inkludert en stein som er brutt i to deler, med en gemsboklignende therianthrope som ligner sterkt på Brandberg-therianthropen som Thackeray katalogiserer som T1. Begge kunsteksemplene kan være relatert til sympatisk jaktmagi og sjamanisme.

I 2013 understreket Thackeray at i Sør -Afrika var prinsippet om sympatisk jaktmagi og sjamanisme (transe) ikke gjensidig utelukkende.

Som med all forhistorie er det imidlertid umulig å være sikker på grunn av det begrensede beviset og de mange fallgruvene som er forbundet med å prøve å forstå den forhistoriske tankegangen med et moderne sinn .

Se også

Referanser

  • Frobenius, Leo (1993) [1933]. Kulturgeschichte Afrikas. Prolegomena zu einer historischen Gestaltlehre [ A Cultural History of Africa ] (på tysk). Wuppertal: Hammer. s. 131–32. ISBN 978-3-87294-525-9. OCLC  311991077 .(opptrykk av Phaidon Verlag -utgaven fra 1954 )
  • Thackeray, JF 2005. Såret roan: et bidrag til forholdet mellom jakt og trans i sør -afrikansk bergkunst. Antikken 79: 5-18.
  • Thackeray, JF 2005. Eland, jegere og begreper om 'sympatisk kontroll' uttrykt i sør -afrikansk bergkunst. Cambridge Archaeological Journal 15,1: 27-34.
  • Thackeray, JF & Le Quellec, J.-L. 2007. En symbolsk såret therianthrope ved Melikane Rock Shelter, Lesotho. http://antiquity.ac.uk/ProjGall/thackeray1/index.html
  • Thackeray, JF 2013. Prinsippet om "sympatisk magi" i sammenheng med jakt, transe og sør -afrikansk rockekunst. Gravepinnen 30 (1), 1-4.

Eksterne linker