Tịnh Xá Trung Tâm - Tịnh Xá Trung Tâm
Tịnh Xá Trung Tâm er et buddhistisk tempel i Ho Chi Minh -byen , den største byen i Vietnam. Det ble grunnlagt i 1965 og er det åndelige fødestedet til khất sĩ -tradisjonen for vietnamesisk buddhisme som prøver å gjenskape den opprinnelige tradisjonen til den buddhistiske sanghaen ved å gå barbeint og tigge om almisse. Templet ligger i Nguyễn Trung Trực 7, i Bình Thạnh -distriktet . Det er kjent for sin ukentlige Bát Quan Trai Giới ( Eight Precept Ritual ) retrett, som arrangeres oftere enn ved andre institusjoner i byen, og har et rykte blant sine tilhengere for strenghet og disiplin. Deltagerne i templet er vanligvis over 40 år og er overveldende kvinner.
Templet ligger på en tomt på 5 490 kvadratmeter, og byggingen tok ti år. Opprinnelig omfattet komplekset to haller, to forbindelser for sangha -andre bygninger. Templet var hovedkvarter for den vietnamesiske khất sĩ Sangha-foreningen til 1980. I 1998 ble det bygget et åttekantet ni etasjers tårn, kalt Buddha Gem Tower. Tårnet er opplyst om natten og er synlig i hele området rundt. De fire nederste etasjene danner biblioteket samt depotet for noen relikvier fra Gautama Buddha . Mange av de indre veggene i hallene i templet er prydet med relieffutskjæringer og malerier som skildrer viktige hendelser i Buddhas liv. På gårdsplassen står en statue av Avalokiteshvara bodhisattva .
Historie
Den grunnleggende patriarken for khất sĩ -tradisjonen var Thích Minh Đăng Quang , som ble født Nguyễn Thành Đạt i 1923 til en bondefamilie fra landsbyen Phú Hậu, Bình Phú prefektur, Tam Bình -distriktet i Vĩnh Long -provinsen i Mekong -deltaet . Han grunnla tradisjonen i 1944 med løftet "Nối truyền Thích-ca chánh pháp Đạo Phật Khất sĩ Việt Nam" ( Overføring av riktig dharma fra Sakyamuni , Khất sĩ Buddhism of Vietnam ), som ble mottoet for khất sĩ- tradisjonen . Selv om han forsvant i 1954, fortsatte hans tilhengere å ekspandere og åpnet Tinh Xa Trung Tam.
Bygninger og utvikling
Templet ligger på en tomt på 5 490 kvadratmeter (59 100 kvadratfot); byggingen av bygningen begynte i april 1965 og tok ti år. Tomten ble donert av en buddhistisk lekmann ved navn Nguyễn Văn Chà. Opprinnelig omfattet komplekset en hovedseremoniell hall, en patriarkhall, to forbindelser for sanghaen og et sett med hytter for ensom religiøs praksis. Templet var hovedkvarter for khất sĩ Sangha Association fra 1966 til 1980.
I november 1980 organiserte abbeden Thích Giác Toàn sammen med Thích Giác Phúc en utvidelse som innebar oppføring av en to-etasjes forbindelse som inkluderte den viktigste seremonielle salen. Forbindelsen ble bygget i en åttekantet form, som planlagt av arkitekten Nguyễn Hữu Thiện. Tårndelen av forbindelsen er 4,40 meter høy, med åttekantede sider på lengden 2,25 meter (7,4 fot). På toppen av templet er 13 miniatyrnivåer, som representerer de 13 eksistensområdene. Tårnet ble konstruert av tre, med lotus avbildet på ytterveggene. Det er 12 malerier som skildrer forskjellige hendelser i livet til Gautama Buddha, inkludert fødselen på Lumbini , opplysningen ved Bodh Gaya , den første dharma -talen i Deer Park i Varanasi og inngangen til nirvana på Kushinagar . Ytterligere deler av veggen viser sitater fra Dhammapada skrevet på vietnamesisk. Hele kunstverket på og innenfor tårnet var arbeidet til Thiện Ngộ og hans gruppe kunstnere fra Art School of Long An . Kunstverket ble opprettet mellom 1982 og 1984. Hovedforelesningssalen i første etasje har trebenker og kan huse flere hundre mennesker. En stor statue av patriarken Thich Minh Dang Quang står foran hallen, foran veggmaleriene og et bord på en plattform der den talende munken sitter mens han holder et dharma -foredrag.
Midtpunktet i den viktigste seremonielle salen på andre nivå er en statue av Gautama Buddha i Buddha Hall. Den er skåret av tre, er 6 meter høy og er innelukket i et glasshus. På dette nivået er også en keramisk statue som viser fødselen av prins Siddhartha. Den skildrer den tradisjonelle beretningen om at prinsen tok syv trinn, noe som resulterte i at syv lotusblomster spontant blomstret, etterfulgt av Siddhartha som pekte mot himmelen med pekefingeren og erklærte at dette livet ville bli hans siste i samsara . På tempelets indre vegg er åtte veggmalerier av livet til Gautama Buddha av Minh Dung og Hai Long. De er 2 meter høye og skåret inn i veggen.
Det er to andre kamre i andre etasje. Bak Buddha Hall er patriarkens alkove. Grunnleggeren av et vietnamesisk kloster blir vanligvis minnet der, men i dette tilfellet etterlot Thích Minh Đăng Quang ingen levninger, så det er bare hans tiggerbolle og kappe som er beskyttet av et glasshylle. Skålen er mindre enn vanlig, og kappen har en safran-mørk oransje farge. Buddhister bøyer seg ofte foran de to objektene, selv om glasshylsteret og Buddha -statuene i hovedsalen ligger på bygningens sentrale symmetriakse, gjør de det på skrå slik at baksiden ikke peker mot statuen av Buddha . Bak patriarkens alkove er et annet kammer, hvis sentrum er en statue av bodhisattva Ksitigarbha . I stedet for å bli avbildet med den typiske staben med seks ringer rundt seg-som representerer de seks eksistensområdene-vises Ksitigarbha med en "ønsketgjørende perle". På hver side av Ksitigarbha er bilder av avdøde munker og nonner. Ytterst til venstre og høyre er fotografier og navn på avdøde legende buddhister, og asken deres er lagret i urner under alteret.
På forsiden av templet er en statue Avalokiteshvara bodhisattva, som står 9 meter, på et lotussete på 3 meter (9,8 fot) høyt. Dette er uvanlig høyt for en Avalokiteshvara -statue på en utendørs gårdsplass. Før 1975 hadde khất sĩ Sangha Association rundt 300 templer i Sør -Vietnam , og templet var hovedkvarter for organisasjonen.
I 1998 ble et åttekantet ni etasjers tårn, kalt Buddha Gem Tower, bygget ved siden av Bodhi-treet . Den er 37 meter høy og har en symbolsk visdomslampe på toppen, som lyser om natten og er synlig i hele området rundt. De fire nederste etasjene danner både biblioteket og depotet for noen av Buddhas relikvier. De fem øverste nivåene brukes til å forankre asken til munker og nonner.
Til venstre for porten er bokhandelen, som drives av lekens disipler i templet. I motsetning til mange andre buddhistiske institusjoner er publikasjonene vanligvis ikke gratis. Outlet tilbyr tidsskrifter utgitt av regjeringsdrevne buddhistiske medier, i tillegg til materiale skrevet av vietnamesiske munker, oversettelser av kanoniske tekster, arbeider av internasjonalt anerkjente buddhistiske lærde og audiovisuelle opptak av dharma-foredrag av vietnamesiske munker. Det selger også bilder og statuer av Gautama og Amitabha Buddha , og Avalokiteshvara. Ved siden av bokhandelen er den medisinske klinikken, Tue Tinh Duong (Tue Tinh Hall), oppkalt etter en munk og urtemedisin fra Trần -dynastiet som var berømt for å ha deltatt på de fattige og samlet den første kjente boken om vietnamesisk urtemedisin. Som det er tilfellet med medisinske klinikker navngitt til Tue Tinhs ære, er tjenestene som tilbys gratis. Utsalgsstedet ved Tinh Xa Trung Tam er sektens mest aktive medisinske anlegg.
Triple Gate (Tam Quan) er tilgjengelig for både fotgjengere og kjøretøyer. Tohjulede kjøretøyer og fotgjengere bruker henholdsvis venstre og høyre vinge, og biler, busser og lastebiler kan bruke den sentrale vingen. De tre portene representerer tomhet , forgjengelighet og mellombilde . Det er dekorert med skulpturer og graveringer av lotus, lanterner og hakekors , alle fremtredende symboler i buddhismen. På venstre side av eiendommen er det et Bodhi -tre, et symbol på Buddhas opplysning. Treet ligger i en betong lotus, og rundt det er åtte samsara-hjulformede skilt som representerer den edle åttefoldige banen . Skilt med tekst forklarer hver av de åtte banene.
Bortsett fra de to tårnkompleksene, er det et mottakskontor, administrasjonsblokk, klosterkvartaler, meditasjonshaller og et kjøkkenkompleks hvor lekne supportere tilbereder måltider for munkene og besøkende. Klosterkvarteret og meditasjonssalen er ikke åpne for lekfolk og kan tilby overnatting for hundrevis av munker. Denne store kapasiteten utnyttes ofte under Rains Retreat . Denne retretten minnes hendelser i løpet av Buddhas liv, da regntiden kom mellom fullmånene i fjerde og syvende månemåned. Som et resultat bodde datidens munker på ett sted for å øve fremfor å reise fra sted til sted.
Inngrep
Som med andre buddhistiske templer i Ho Chi Minh -byen, har rask byutbredelse i byen omsluttet Tinh Xa Trung Tam og forstyrret roen som eksisterte da den først ble konstruert. Området rundt Tinh Xa Trung Tam er nå et støyende nabolag, og mest fremtredende blant kildene til forstyrrelser er en karaokebar som ligger i en smug som leder til templet. På grunn av overbefolkning i nabolaget bruker joggere ofte klosteret, så det er satt opp et skilt som indikerer "Damer og herrer mosjonister, følg denne ruten" slik at de sirkler Dharma -tårnet med klokken, en sti som vanligvis tas av buddhister rundt stupaer som en hengivenhet.
Som svar på den økende støyen har det blitt satt et skilt ved porten for å minne besøkende-buddhister og ikke-buddhister-om etikette. Det står at sykler og motorsykler skal skyves inn på gården med motorer slått av. En politikk for å låse hallene når de ikke er i bruk er også vedtatt for å hindre hjemløse fra å campere der. Noen herreløse hunder har adoptert Tịnh Xá Trung Tâm som sitt hjem og vandrer rundt under ritualer; de får vegetarmat. Selv om tigging ikke er tillatt inne på klosterområdet, er det tillatt på gangstien utenfor leiren, og flere funksjonshemmede har gjort seg til en vanlig tilstedeværelse der.
Sosial oppsøkende
Klosteret driver et innsamlingsprogram for grå stær i byen, og mottar bred støtte på grunn av offentlig mistanke om veldedige organisasjoner tilknyttet den regjerende kommunistpartiregjeringen , på grunn av kommunistenes sterke rykte for utbredt korrupsjon. Etter Saigons fall og den kommunistiske overtakelsen, måtte religiøse organer registreres hos og være lojale mot partiet. Khat si etterkom og ble en av de ni skolene i den statssanksjonerte vietnamesiske buddhistiske kongregasjonen . Imidlertid fører templet ikke det nasjonale flagget, og det eneste regjeringsmaterialet eller symbolene som vises i Tịnh Xá Trung Tâm er gratulasjonsbrev for veldedighetsinitiativer.
Demografi og aktiviteter
Lekdeltakerne på Tinh Xa Trung Tam er hovedsakelig kvinner med et forhold på rundt 5 til 1, og de fleste tempelbesøkende er over 40. De fleste av de yngre lekdisiplene er slektninger til vanlige, eldre deltakere. I tillegg til lokale innbyggere, som utgjør hoveddelen av disiplene, er noen fra andre deler av Vietnam, så vel som utenlandske vietnamesere som er midlertidig i landet. I følge den amerikanske professoren i vietnamesisk historie og religion Mark W. McLeod, som gjorde feltarbeid ved Tịnh Xá Trung Tâm, undersøkte han ikke lekfolkene om deres inntekt, av frykt for å gjøre dem flaue, men antok at de fleste hadde en over gjennomsnittlig inntekt som de var i stand til å bruke mye tid på organisert religiøs aktivitet i stedet for å jobbe lengre timer. En vanlig forekomst ved templet er den ukentlige Bát Quan Trai Giới (Åtte forskrifter for ritual). Som en del av dette tar deltakerne ytterligere tre løfter bortsett fra de fem forskriftene og blir i templet i en 24-timers periode. Disse løftene forbyr smykker som sminke og smykker, bruk av komfortable senger og stoler og å spise urent. I løpet av retreatdagen blir måltider spist i stillhet og man unngår å snakke, bortsett fra under dharma -samtaler, sutra -sang og religiøs debatt. Meditasjon er også en del av rutinen. Tinh Xa Trung Tam holder oftere de åtte forskriftene enn noen annen institusjon i byen; det neste hyppigste templet holder retrett en gang annenhver uke. Dharma -samtaler holdes ukentlig av de bosatte munkene og nonnene, som vanligvis er hyppigere enn andre steder i byen. Disiplene og munkene ved templet fortalte McLeod at de valgte Tinh Xa Trung Tam på grunn av det de så på som et høyere nivå av disiplin, strenghet og lærdom ved institusjonen. Munkene transporteres av disiplene sine, da de er forbudt å kjøre bil.
Grunnleggeren av khất sĩ hadde vært tilhenger av å frigjøre fugler som en medfølelse, og dette har blitt videreført av noen munker og lekfolk som det antas å være fortjenstfullt, men andre har uttalt seg på grunn av at kravet om fugler som brukes til slike seremonier ber bare flere mennesker om å fange dem i utgangspunktet.
I følge lærden Mark McLeod innlemmet templet aspekter av både Mahayana- og Theravada -tradisjoner i sin praksisstil og arkitektur. Han følte at den beskjedne og ukompliserte trestatuen av Buddha minner mer om Theravada -arkitektur, mens Ksitigarbha- og Avalokiteshvara -statuer er tydelig Mahayana, ettersom disse figurene er fraværende fra Theravada -læren. En munk som ble intervjuet av McLeod sa at tempelets tolkning av buddhismen og dens inkludering av aspekter av Mahayana og Theravada er "som et tre som trenger røtter, en stamme, grener og blader; det kan ikke overleve hvis noen mangler." Han la til at hensiktsmessigheten av en undervisning, praksis, symbol, er uavhengig av opprinnelsen, men er bestemt av "om den er i samsvar med Buddhas lære."
Merknader
Referanser
- McLeod, Mark W. (2009). "Mendikantenes vei: historie, filosofi og praksis ved Vihara sentrum i Hồ Chí Minh City". Journal of Vietnamese Studies . University of California Press. 4 (2): 69–116. doi : 10.1525/vs.2009.4.2.69 .
Eksterne linker