Valentinsdag i Pakistan - Valentine's Day in Pakistan

Selv om Valentinsdag i Pakistan er offisielt forbudt, og den islamistiske ortodoksien har tatt skritt for å hindre feiringer, feirer mange pakistanere dagens festligheter. De siste årene har ungdom og kommersielle virksomheter i Pakistan støttet Valentinsdagens festligheter og feiret romantisk vennskap og kjærlighet, som nevnt av journalistene Asif Shahzad og Andrew Roche og Safia Bano, en filosofilektor. De bemerker at ungdom i landet, der 60 prosent av befolkningen er under 30 år og halvparten er under 18 år, påvirkes mer av globale trender enn tradisjoner. Valentinsdag fungerer årlig som et flammepunkt for kulturkrigen i Pakistan. Diaa Hadid sier at det er en årsak til religiøse hard-liners, og gir konservative en sjanse til å hevde seg som ivaretakere av islamsk identitet. På den annen side, med eller uten moralsk politi, finner par måter å trosse forbudet og feire hendelsen, støttet av kjøpmenn som kan øke prisene i løpet av uken før 14. februar. Bano ser på aksept av feiringen som et generasjonsskifte som indikerer nye kulturelle normer og et trekk mot kjærlighetsekteskap.

Antagonisme

Den sosialreligio-politiske islamistiske motsetningen og rettslige overstrekk i Pakistan mot kjærlighet og Valentinsdag i Pakistan er vanskelig for utenforstående å forstå. Teknisk sett er ikke kjærlighet haram (forbudt) i islam, men kjønnssegregering og forbud mot kjønnsblanding kveler muslimske kvinners frihet. Tilgang til offentlige rom for kvinner er sterkt begrenset og konservativ, stive tolkninger av islam skaper grenser for kvinners oppførsel. I det konservative synet har kvinner ikke lov til å vise ansiktet sitt, ikke lov til å snakke med ubeslektede menn med mindre kommunikasjonen er avgjørende, og til tross for at islam tilbyr friheten til å velge sin livspartner, kan pakistanske kvinner i de fleste tilfeller ikke velge sin egen livspartner, da det er en avgjørelse som er tatt av familiens overhode.

Kvinners frihet hånes av konservative og ekstremistiske institusjoner i det pakistanske samfunnet. Fokuset er ikke bare å begrense kvinners frie ytringsfrihet på en bestemt dag, men snarere å underkaste kvinner for å styrke mannsdominansen gjennom at de er isolert fra det offentlige livet. De komplekse regler for purdah (tilbaketrukkethet) som forsterker kyskhet og familiens ære, har ført til sosiokulturelle forskjeller i alle aspekter av kvinners liv. Manglende forståelse for sine sivile, juridiske og politiske rettigheter, kvinners muligheter for deltakelse i samfunnet er begrenset, og de blir utsatt for utnyttelse, undertrykkelse og misbruk av andre uten tilstrekkelig hjelp.

I teorien, under islamsk lov i Pakistan, må ekteskapspartiene samtykke til ekteskap, kvinner må være seksten år og en kontrakt må trekkes, men få kvinner er klar over disse rettighetene med mindre en mannlig slektning har informert dem. Mangel på håndhevelse og manglende overholdelse av loven er ganske utbredt. Selv om kjærlighetsekteskap er på vei oppover, arrangerte ekteskap , tvangsekteskap og ulovlige ekteskap, for eksempel Haq Bakshish , en praksis der en kvinne er gift med Koranen; de der medgiften holdes tilbake; eller de der alders- eller polygami -begrensninger ignoreres, forekommer fortsatt i forskjellige regioner. Teoretisk sett er kjærlighetsforhold utenom ekteskapet ikke overraskende for muslimer, ettersom profeten Mohamed engasjerte seg med Khadija før han giftet seg med Khadija og Muhammad Ali Jinnah , grunnleggeren av Pakistan, og kona Ruttie Petits kjærlighetshistorie har vært mye kronisk. Selv tvungen religiøs konvertering og ekteskap med unge ikke-muslimske kvinner blir kastet som kjærlighetsmatcher.

I følge Iqra S. Cheema er den betydelige befolkningen i Pakistan yngre og mange daterer seg, men pakistansk kulturell tilnærming er omtrent det samme: 'gjør, men ikke si det'. Cheema sier at de fleste av Pakistans populære diktere skriver om lepper, øyne, hår og mye mer av sine kjære, tradisjoner feirer og synger folklore om kjærligheten til Heer Ranjha , Sassi Pannu , Sohni Manhiwal og; Derfor kan feiringen av Valentinsdag ikke bare skyldes på vestlig kultur.

I praksis kan imidlertid selv et lite snev av et forhold før eller utenfor ekteskap føre til et syreangrep eller æresdrap på en muslimsk kvinne. I dette klimaet er Valentinsdag av konservative fremstilt som en feiring av løs moral og seksuell promiskuitet. I årevis har Valentinsdag trukket protester fra flere religiøse organisasjoner som hevder at feiringen av dagen bryter islamsk følsomhet og tradisjoner. Som med mange offentlige rom som er moralsk kontrollert av tjenestemenn og konservative muslimske ungdomsgrupper, blir universitetspar bedt om å fremlegge bevis for å være gift, og administrasjonstjenestemenn har foreslått at kvinner skal bli begavet hijab for beskjedenhet.

Ifølge Cheema kan de som har økonomiske midler og tilgang til private rom uansett finne måter å fortsette å feire Valentinsdag på, men de relativt vanskeligstilte middelklassen eller lavere klassen får hold i moralen, kulturen og tradisjonen. Cheema sier, snarere enn en sunnere og mer effektiv tilnærming til å stole på og gjøre det mulig for ungdommens tillit å ta informerte, kloke og riktige valg om sitt romantiske liv selv; kontraherende forsøk av presteskap og stat for å stoppe dynamisk kulturendring gjennom appeller til religion og kultur og skamme folket, vil neppe lykkes.

Pakistanske universitets rolle

Samfunnsvitenskapelige forskere Saira Akhtar, Rashid Menhas, Ghulam Shabbir og Shumaila Umer, fra 3 pakistanske universiteter, konkluderte med at aksept for Valentinsdag feiringer i stor grad stammer fra moderniseringsprosessen:

".... Moderniseringer påvirker de religiøse festivalene, noe som ytterligere fører til tendens til valentine og individualisme. Modernisering er en kilde til sekularisering som reduserer religiøs holdning, forårsaker individualisme, psykologiske problemer og tap av tro og tro. Det trekkes ut at modernisering påvirker normer og verdier for islam og er spesifisert at det forstyrrer Purdah -systemet, kvinnelig beskjedenhet og tap av respekt for eldste ".

Andre forskere konkluderer med at ettersom Valentinsdag er en kulturell import og sekulær, bør det unngås. Et team fra COMSATS Institute of Information Technology, konkluderte med at feiringen av enhver ferie (Valentinsdag, aprilskrekk, etc.) utgjorde trusler mot det islamske samfunnet på grunn av deres sekulære natur.

Høgskoler har blitt brukt til å radikalisere studenter og sosialisere dem mot konservativ politikk. En slik gruppe, Islami Jamiat-e-Talaba (IJT) bruker litteratur for å sosialisere medlemmene og forankre spesifikke religiøse og sosialpolitiske verdier i dem. Organisasjonen ser på seg selv som en portvakt for islamske verdier, og handler for å stenge uetiske eller ikke-islamske aktiviteter og forhindre at universiteter blir sekulære og vestliggjort. Dette inkluderer å forhindre at par kommer sammen eller sitter sammen på Valentinsdag og i 2014 brøt ut til opptøyer i Peshawar da rivaliserende studentgrupper protesterte mot å feire Valentinsdag. I en godt omtalt sak fra 2015 ble aktivisten Sabeen Mahmud , kjent for å arrangere protester i Karachi til fordel for Valentinsdag, myrdet av en student som hadde blitt radikalisert mens han gikk på Institute of Business Administration .

Myndighets- og rettslig reaksjon

I 2016 sa Mamnoon Hussain , Pakistans president : "Valentinsdag har ingen forbindelse med vår kultur, og det bør unngås." Året etter anla Abdul Waheed en sak i Islamabad High Court som påsto at feiringen av Valentinsdag spredte "umoral, nakenhet og uanstendighet" i Pakistan. Domstolens kjennelse, avsagt av dommer Shaukat Aziz Siddiqui , som tidligere hadde vært aktivist i Jamaat-e-Islami, så vel som en politisk kandidat, hindret media i å sende reklame for feiringen på TV. Året etter forbød domstolen enhver markedsføring av Valentinsdag i offentlige rom og utvidet medieforbudet til også å omfatte elektroniske og trykte medier. Dommene førte til moralsk politiarbeid i offentlige og kommersielle rom med politi rettet mot ballong- og blomsterhandlere, avlyste planlagte underholdningsarrangementer og formaninger fra salafiske ungdomsgrupper som oppfordret kvinner til å følge beskjeden oppførsel. Forretningsoperatører ble også tvunget til å endre markedsføringsstrategiene sine, og forsøkte å karakterisere varene sine i en mer "islamsk" sammenheng.

Blant aktivistgrupper med politisk intensjon er Deoband Madrassah-bevegelsen, DMM og Tableegh-e-Jamaat , som selv ble født på grunn av reaksjon på vestlig kolonialisme. DMM stammer fra India i 1866, for å beskytte islamsk utdanning i tiden med den britiske Raj . Deres todelt mål var å etablere en islamsk stat og å reformere religionen mot en moralistisk perfeksjon, ved å bruke uavhengige madaris for å trene studenter i sitt verdisystem. Tableegh-e-Jamaat ble grunnlagt i 1927, som en grasrotbevegelse og avlegger av DMM, som hadde som mål å gi enhver muslim muligheten til å spre trosundervisning, i motsetning til å lære den i en madrasa. I Punjab fikk DMM grep blant byarbeidere og middelklasse gjennom sin bokstavelige tolkning av islamske skrifter, slik det ble undervist i læreplanene som deretter ble eksportert mye til hele landet.

I det nåværende Pakistan prøver disse organisasjonene å kontrollere fortellingen om hva pakistansk kultur er og ikke er og er motstandsdyktig mot endringer, og ser på kulturen som statisk, snarere enn dynamisk endring. Deres stive fortellinger for motsatte vestlige påvirkninger er forsøk på å flytte samfunnet tilbake til en mer from vei. Safia Bano, en filosofilektor, har bemerket at konservativ tilbakeslag oppstår fordi kulturelle endringer skjer. Tradisjonister presser seg tilbake mot å miste terreng, til de som ønsker å feire Valentinsdag. Til tross for påstander om at ferien pålegger vestlige verdier av aktivister fra puritanske grupper som Tableegh-e-Jamaat og DMM, har publikum funnet måter å trosse forbudene ved å vedta nye alternative måter å feire Valentinsdag, ved å bytte blomster eller feire i løpet av uken , heller 14. februar. Bysentre, som i utgangspunktet satte gang i veksten av slike organisasjoner, har også ført til tradisjonalismens fall, hovedsakelig på grunn av sosioøkonomisk utvikling og adopsjon av en mer moderne livsstil.

Æresdrap i Pakistan

I en artikkel som ble publisert 14. februar 2016 i Forbes , skrev journalisten Sonya Rehman, "mens verden feirer Valentinsdag, bukker en rekke pakistanske kvinner under for æresdrap av sine egne slektninger". Et æresdrap er drapet på et medlem av en familie eller sosial gruppe av andre medlemmer, på grunn av troen på at offeret har påført vanære og skam over familien eller samfunnet. Offerets død blir sett på som en måte å gjenopprette omdømmet og æren til familien. Pakistan har verdens høyeste utbredelse av æresdrap. The Human Rights Commission of Pakistan viser 460 tilfeller av rapporterte æresdrap i 2017, med 194 menn og 376 kvinner som ofre. Av disse drapene ble 253 utløst av misbilligelse av ulovlige forhold og 73 ved avvisning av ekteskapsvalg. I tillegg, av det kjente mistenkte forholdet til ofre, var over 93% familieforhold. Selv om dette sannsynligvis bare er et eksempel på de faktiske æresdrapene som ble fullført i løpet av 2017, gir det fortsatt et innblikk i egenskapene til æresdrap i Pakistan. Kilder er uenige om det eksakte antallet etter år, men ifølge Human Rights Watch anslår frivillige organisasjoner/INGOer i området at det gjennomføres rundt 1000 æresdrap hvert år i Pakistan.

Februar 2016 publiserte ikonet for sosiale medier, Qandeel Baloch , en video om politikere for å forby feiringen av Valentinsdag. Videoen, sammen med annen oppførsel som å vises på nyhetsprogrammer og talkshow for å markere hykleri, legge ut avslørende selfies med en religiøs geistlig, og tilby å strippe for det nasjonale cricketlaget, førte til slutt broren til drap. Han hevdet at han hadde drept henne for å redde familiens ære fordi videoene hennes hadde satt familien i medias søkelys. Mordet hennes ble sterkt omtalt, noe som førte til ny pakistansk lovgivning i oktober 2016 for å lukke et lovlig smutthull som hadde gjort det mulig å frigjøre gjerningsmenn for slike drap, hvis handlingene deres ble tilgitt av offerets familie. Lovgivningen fastsetter minimumsstraff for gjerningsmenn av æresdrap til 25 års fengsel.

Geistlig reaksjon

Mange geistlige i Pakistan motsetter seg feiringer av Valentinsdag, som de kaller som beskjedne for å oppmuntre til uttrykk for kjærlighet. Konservative geistlige, som Hafiz Hussain Ahmed, som i 2013 hevdet at dagens feire sannsynligvis ville bli foreldre innen 9 måneder, avviser undergraving av tradisjonelle verdier. Utenfor Pakistan ser mer moderate presteskap ingenting galt i å feire Valentinsdag. Ahmed Qassem al-Ghamdi, en geistlig og engangssjef for det religiøse politiet i Mekka, uttalte at Valentinsdag ikke var forbudt, ettersom det var en positiv feiring av et naturlig aspekt av mennesker som ikke hadde noe med religion å gjøre. Othman Battikh , stormufti i Tunisia, knyttet også lite betydelig skade til dagen, og bemerket i stedet at feiringer som bringer mennesker sammen er positive med mindre moral brytes. Ahmed Mamdouh, en egyptisk juridisk sekretær, ved Dar al-Ifta al-Misriyyah , utstedte et edikt som støtter en kjærlighetsdag.

Offentlig reaksjon

I favør

Til tross for overordnet offisiell antagonisme og overstrekk mot feiring av Valentinsdag, har folk funnet måter å fremdeles feire kjærligheten på, og ferien har stadig blitt populær. Pakistanske par utveksler ballonger, sjokolade og blomster, og fotograferer ofte seg selv foran en vegg med røde og rosa blomster. For å unngå press fra moralsk politiarbeid har ballongselgere unngått hjerteformede og røde ballonger, og har valgt å selge former for stjerner, fugler eller dyr. Andre kjendiser finner alternative måter å delta på festligheter, for eksempel virtuelle datoer, skyping med partnere eller surfing på nettannonser på jakt etter privat tilgjengelige gaver eller arrangementer. Noen kjøpere har tatt skritt for å se ut til å være i samsvar med restriksjoner på salg av røde roser, mens de erkjenner at de hadde skjulte beholdere for å forsyne vanlige, kjente kunder. Andre kommersielle virksomheter har flyttet sine tilbud rundt ferien til online og sosiale medier, og anbefalt leveringstjenester for å unngå granskning.

Valentinsdagrelaterte spørsmål som "Valentinsdag 2021 beste ønsker", "Happy Valentine day to my wife", "Happy Valentine wallpaper", "significant lover", "lykke", "ønske", blomster, e-kort, bamser , rosebjørn og sjokolade-dekket jordbærtrend på sosiale medier og google.

Imot

Mange institusjoner og enkeltpersoner har tilbudt erstatninger for Valentinsdag, og foreslår at den skal brukes en dag for å nå ut til "flyktninger, internt fordrevne, pasienter med terminale sykdommer, overlevende etter overgrep og voldtekt, ofre for naturkatastrofer og overlevende etter mennesker. laget kriger og terrorisme ". Friends Day, Modesty Day (Haya Day), Sister's Day og Family Day, har blitt fremmet som alternative løsninger for å motvirke observasjoner av kjærlighet 14. februar.

Kjendis feiringer

Pakistanske skuespillere Minal Khan og Ahsan Mohsin Ikram forlovet seg på Valentines Day i 2021; Ahsan ønsker Minal Khan "Happy Valentine's Day!" med en rød hjerte -emoji, sender Khan også et gjensidig smilende fotografi med en rød hjerteballong mot et rosa bakteppe, med bildeteksten "Love is in the air. Simple and sweet," being Valentine's Day theme. Ikram la deretter også ut et bilde av Khan, iført en ring på fingeren hennes på Instagram.

Noen andre kjendispar liker; Momal Sheikh og Nader Nawaz , Shaniera og Wasim Akram , Zara Noor Abbas og Asad Siddiqui, Naimal Khawar og Hamza Ali Abbasi, Sarwat Gilani og Fahad Mirza, Aiman Khan og Muneeb Butt, la ut bildene sine på sosiale medier 2021 Valentinsdag.

Feiring i diaspora

Armeena og Fesl Khan la ut bildet sitt på Valentinsdag 2021 mens de var gift på forrige års Valentinsdag i 2020.

Languages

In other projects