Tresynagoger i det polsk -litauiske samveldet - Wooden synagogues in the Polish–Lithuanian Commonwealth

Wolpa synagoge

Tresynagoger er en original stil med synagoge -arkitektur som utviklet seg i det polsk -litauiske samveldet . Stilen utviklet seg mellom midten av sekstende og midten av syttende århundre, en periode med fred og velstand for det polsk-litauiske jødiske samfunnet. Mens mange ble ødelagt under første og andre verdenskrig , er det noen som overlever i dag.

Unikhet som en kunstnerisk og arkitektonisk form

Gwoździec synagoge
Kald synagoge i Mogilev
Synagoge i tre i Jurbarkas

Tresynagogen var "en original arkitektonisk sjanger" som trakk på flere modeller, inkludert Polens trebygningstradisjoner og sentrale plan, mur synagoger der fire massive mursteiner som definerer Bimah stiger for å støtte takhvelvet. Sentrale søyler støtter hvelvingen av bare en håndfull tresynagoger. I stedet er hvelvingen og kuplene i tresynagoger suspendert av forseggjorte takstoler . Felles trekk som deles av tresynagoger inkluderer skråtakets uavhengighet fra utformingen av det innvendige kuppeltaket. Utsiden av en synagoge i tre ga ingen antydninger til kuplene og flere barokke hvelv som ble funnet inne. Utsiden var tydelig ren, og ga ingen antydning til opptøyet med utskjæring, maling, kupler, balkonger og hvelvinger inne. Den arkitektoniske interessen til eksteriøret lå i bygningenes store skala, de flere horisontale linjene i de lagdelte takene og de utskårne korbelene som støttet dem. De forseggjorte kuppelformede og hvelvede takene ble kjent som raki'a (hebraisk for himmel eller himmelhvelvning) og ble ofte malt blå strødd med stjerner. Bimah var alltid plassert i midten av rommet. Tresynagoger inneholdt en enkelt, stor hall. I motsetning til samtidige kirker var det ingen apsis . Mens samtidige kirker inneholdt imponerende vestibuler, var inngangspartiene til tresynagogene et lavt anneks, vanligvis med et enkelt skråtak. I disse synagogene var det vekt på å konstruere et enkelt, stort, høyt kuplet tilbedelsesrom.

I følge kunsthistoriker Stephen S. Kayser var tresynagogene i Polen med sine malte og utskårne interiører "en virkelig original og organisk manifestasjon av kunstnerisk uttrykk - den eneste virkelige jødiske folkekunsten i historien".

I følge Louis Lozowick , som skrev i 1947, var tresynagogene unike fordi de, i motsetning til alle tidligere synagoger, ikke ble bygget i arkitektonisk stil i deres region og epoke, men i en nylig utviklet og unikt jødisk stil, noe som gjorde dem "til en virkelig originalt folkeuttrykk ", hvis" originalitet ikke ligger alene i den utvendige arkitekturen, den ligger like i interiørets vakre og intrikate treskjæring ".

Mens jøder i mange deler av verden ble utsatt for å gå inn i byggebransjen og til og med praktisere dekorative kunstmalerier og treskjæring, ble tresynagogene faktisk bygget av jødiske håndverkere. Annen forskning peker på at visse synagoger blir laget av kristne mesterbyggere. For eksempel er den tidlige historien til Gwoździec -synagogen ukjent, og deler av strukturen dateres tilbake til 1650. Den opprinnelige strukturen ble bygget i en regional stil med både jødisk og polsk folkelig arkitektur. På 1700 -tallet var det en dramatisk rekonfigurering av bedehustaket. Det antas å være den første kuppelen i sitt slag. Tømmerarbeiderne er ukjente, men antas å være kristne mesterbyggere siden jøder fram til 1800 -tallet ble ekskludert fra handelen. De liturgiske maleriene ble laget av jødiske kunstnere. Isaac, sønn av rabbiner Juda Leib ha Cohen og Israel, sønn av rabbiner Mordecai, har skrevet navnene sine på maleriene i det vestlige taket.

Det indre hvelvet til Wolpa -synagogen beskrives av kunsthistorikere Maria og Kazimierz Piechotka som å ha vært "det mest praktfulle av alle kjente tretak" i Europa. Siden kristne var fri til å bygge med murstein og stein, ble det selvfølgelig noen få europeiske bygninger i størrelsen på Wolpa -synagogen som ble bygget i tre. Veggene i hovedsalen var 7,2 meter høye. Hvelvet, under et trelags tak, steg til en høyde på fjorten meter i tre nivåer preget av fancy balustrader. Hver etasje var sammensatt av flere buede seksjoner vendt i trepanel for å danne en grasiøs, lagdelt og hvelvet kuppel. Det hvelvede taket ble støttet av de fire hjørnesøylene i tre som steg fra bimahen, og av takstoler i taket.

Kunsthistoriker Ori Z. Soltes påpeker at tresynagogene, uvanlige for den perioden med å være store, identifiserbare jødiske bygninger som ikke var skjult på gårdsplasser eller bak vegger, ble bygget ikke bare under en jødisk "intellektuell gullalder", men på en tid og et sted der "den lokale jødiske befolkningen var lik eller enda større enn den kristne befolkningen".

Historie

Tyske soldater observerer brennende tresynagoge i Litauen under andre verdenskrig .

I følge Maria og Kazimierz Piechotka utviklet tresynagostilen seg i århundret mellom midten av sekstende og midten av syttende århundre, en periode med fred og velstand for det jødiske samfunnet i det polsk-litauiske samveldet (dagens Polen , Litauen , Hviterussland og en del av Ukraina ).

Tre var rikelig og billig i det sterkt skogkledde samveldet, men en stor del av motivasjonen for å bygge i tre i stedet for mur var den store vanskeligheten med å få regjeringens tillatelse til å oppføre mur synagoger. Tresynagogene, som inneholdt høye tak med flere lag, kupler med flere bjelker, gallerier, trebalkonger og buer ble bygget etter høye standarder for håndverk.

Typer tresynagoger

Tresynagoger kan deles inn i tre typer etter planen for bygningen, ifølge en artikkel av GK Lukomski.

  • Den første har en firkantet plan og et pyramidetak i ett, to og til og med tre etapper med dekorerte gesimser.
  • Den andre typen, avlang form, har et tak dekorert med arkader.
  • Den tredje typen, mer enkel, ligner polske sekulære bygninger som brukes til å lagre korn, høy, etc.

Tresynagoger kan også deles inn i tre grupper i henhold til takets form og antall gesimser som deler dem i etapper (av typen Mansard, kalt på polsk "podcienie"), dvs. tak med ett, to eller tre trinn .

  • Typen med tak i ett trinn med merkbart buede og skrå takfot, er trolig den eldste i dato. Dette er en veldig enkel konstruksjon som ligner en sekulær bygning som brukes til landbruksformål i stedet for et religiøst tempel - en låve eller et lagerhus for korn. Konstruksjonen er veldig logisk eller rasjonell; hver bjelke, hver søyle og hver støtten er godt synlig.

Eksempler: synagoge i Lanckorona i Podolie; Polaniec; Pareczow; Orsza; Szkloff; Radoszyce; Pilica; Nowogradek; Przedborz; Zydaczew; Brzozdowice; Pieczenierzyn; Jablonow.

  • Polaniec

  • Peczenizyn

  • Jabłonów

  • Typen med to tak er ofte veldig stor. Det er interessant å merke seg at fasadene til de to tårnene kan variere i design. En karakteristisk detalj er dekket av veggene med smale planker som fungerer som en ytre foring.

Eksempler: Gwozdziec; Grodno; Chodorow; Uzlany (Usljany); Kamyenyets; Nasielsk; Njaswisch; Mogilev.

  • Gwoździec

  • Grodno

  • Chodorow

  • Nasielsk

  • Njaswisch

  • Mogilev

  • Typen med tre trinn eller mer.

Eksempler: Nowe-Miasto; Pohrebyszcze; Jedwabne; Narowla; Wolpa; Zabłudów.

  • Jedwabne

  • Narowla

  • Narowla

  • Narowla

  • Wolpa

  • Zabłudów

Interiør dekorasjon

Interiøret var dekorert med vegg- og takmalerier som i mange tilfeller dekket vegger og tak helt og med forseggjort utskårne Torah -arker .

Thomas Hubka har sporet stilen med dekorativt maleri i tresynagogene til de middelalderske hebraiske belyste manuskriptene fra Ashkenazi -jødedommen.

Den intrikate tredekorasjonen av fathvelvet tak i Przedbórz -synagogen ble ansett så vakker at den før andre verdenskrig trakk turister til den lille landsbyen Przedbórz .

Regionale variasjoner

Arkitekthistoriker Rachel Wischnitzer har sporet regionale variasjoner i synagoge -stil i tre. Interiøret i tresynagogene i Litauen var ikke like overdådig malt som synagogene i andre regioner. I stedet var litauiske synagoger kjent for arkitektoniske detaljer som tak med brettene lagt i dekorative sildebensmønstre. Flere litauiske synagoger inneholdt hjørnepaviljonger. Tresynagogene i Galicia var kjent for sine forseggjorte veggmalerier.

Innflytelse på kunst og arkitektur

  • Frank Stella 's polsk landsby serien trekker på bilder av tre synagoger utgitt av Maria og Kazimierz Piechotkain i sin 1957 bok, tre synagoger.
  • The Sons of Israel Synagogue , av arkitektene Davis, Brody og Wisniewski, i Lakewood, New Jersey fremkaller polske tresynagoger i moderne materialer i form av taket.
  • The Temple B'rith Kodesh i Rochester, New York , av arkitekt Pietro Belluschi er overbygget med et kuppelformet tretrommelen ment å fremkalle de tre synagoger Polen.
  • Den moderne bygningen til kongregasjonen Beth Shalom Rodfe Zedek i Chester, Connecticut ble designet av kunstneren Sol LeWitt som konseptualiserte den "luftige" synagogebygningen med sin grunne kuppel støttet av "sprudlende tretakbjelker" som en hyllest til tresynagogene i Øst -Europa.

I kulturen

Tresynagoger var ganske mange, og flere kjente forfattere og kunstnere inkluderer dem i sine arbeider.

Adam Mickiewicz gir detaljert beskrivelse av tresynagoger i sitt episke dikt Pan Tadeusz , Or, the Last Foray i Litauen; en historie om livet blant polsk Gentlefolk i årene 1811 og 1812 , første gang utgitt i 1834.

Det nye vertshuset gjorde et uinspirert inntrykk;
Den gamle var blitt bygget på gammel måte
Drømt opp av snekkere i Tyrus, og deretter
spredt seg gjennom verden av jødene - en stil ukjent
for arkitekter andre steder.
Det var jødene som brakte den hit til oss.
Det er formet som et skip foran, et tempel bak;
Skipets del er en Noahs Ark på land,
Eller, som det vulgære sier, en låve - et hus
for forskjellige skapninger (hester, okser, kyr,
Billy geiter); mens flokker av fjærfe bor ovenpå
Med krypende insekter også, og slanger i par.
Det merkelig formede bakpartiet minnes
Salomontemplet på fjellet, designet
av Hirams snekkere - som for sin del
hadde vært de første som lærte byggherrens kunst.
Synagogene er fremdeles bygd på denne måten; på sin side er
deres form sett på vertshus og låve.
Et tak av stråtak og uhøvlede brett stikker høyt opp,
som en fillete jødisk hatt, inn i himmelen.
Over er lange rader med
tregallerier På molende søyler som er mysterier
om arkitektur - lener seg til den ene siden I
likhet med Pisas berømte tårn, de forblir fortsatt, og
skyter faktisk modellene av antikkens Hellas
For søylene mangler både kapital og base.
De er toppet med buer (også laget av tre),
halvrundede, kopierer den gotiske modusen,
formet ikke med burin eller med meisel, men av
snekkerøksen, distribuert mest kunstnerisk.
De svinger som armene på sabbatslysestaker.
På enden er knapper, litt som boksen
som jødene fester seg til pannen når de ber,
kalt "tzitzit" på tungen.

-  Adam Mickiewicz, Pan Tadeusz , bok IV (1834)

Napoleon Orda , berømt polsk-hviterussisk kunstner, malte minst to tresynagoger.

  • Pohrebyszcze, 1872

  • Kamianiec, 1876

El Lissitzky skrev om veggmaleriene i den kalde synagogen i Mogilev etter hans og Issachar Ber Rybacks ekspedisjon:

Midtpunktet i hele stedet er taket. På vestsiden, ved inngangen, står gigantiske løver og bak dem påfugler. Løvene holder to skjold med inskripsjoner, det nedre er et minnesmerke av mesteren for seg selv. Deretter er det tre nordlige og tre sørlige paneler som en slags frise som utfolder livet til rovdyr og byttedyr. Nedenfor er det vann, på den jorden, over jorden en himmel; på himmelen, stjerner som blomstrer til blomster. I vannet - fisk; de blir fanget av fuglene. På jorden bærer en rev en fugl i trynet. En bjørn klatrer i et tre og leter etter honning. Fugler bærer slanger i nebbet. Alle disse flygende tingene og løpende tingene - er mennesker. Gjennom sine firfotede eller fjærede masker ser de ut med menneskelige øyne. Dette er en veldig betydelig trend innen jødisk folkekunst. Er det ikke et rabbinsk ansikt i løvehodet i dyrekretsens malerier av Mogilev -Shul?

-  El Lissitzky, On the Mogilev Shul: Recollections (1924)

"Jødisk periode" var veldig kort i kunsten til El Lissitzky; tvert imot, for Issachar Ber Ryback ble hverdagen til en jødisk shtetl grunnlaget for hans kunst. Ryback laget flere malerier av synagoger i tre, han var sannsynligvis inspirert til disse verkene under shtetl -turen noen år tidligere.

  • Synagogen i Dubrouna av Ryback (1917)

  • Den store synagogen

Marc Chagall hevdet at Chaim Segal, kunstneren som laget veggmalerier i den kalde synagogen i Mogilev og flere andre synagoger, var hans oldefar og sammenligner sin egen kunst med Segals synagoge veggmalerier:

Jøder, hvis de føler for det (jeg gjør), kan gråte at malerne i shtetl -tre -synagogene (hvorfor er jeg ikke med deg i en grav) og whittlers i tresynagogen skrangler - "Tys!" (Jeg så det i An-sky's samling, ble brent) er borte. Men hva er egentlig forskjellen mellom min lamme Mohilev oldefar Segal som malte Mohilev-synagogen og meg, som malte jiddisch-teatret (et godt teater) i Moskva? Tro meg, ikke færre lus besøkte oss begge da vi sank på gulvet og på verksteder. i synagoger og på teater. Videre er jeg sikker på at hvis jeg slutter å barbere deg, ville du se hans presise portrett ...

Forresten, min far [så ut som ham]. Tro meg, jeg har lagt ned litt innsats, ikke mindre kjærlighet (og hvilken kjærlighet!) Har vi begge brukt.

Forskjellen er bare at han [Segal] tok ordre om skilt, og jeg studerte i Paris, som han også hørte noe om.

-  Marc Chagall, Leaves from My Notebook (1920 -årene)

Liste over synagoger i tre

Hovedartikkel: Liste over tresynagoger

Overlevde tresynagoger

Overlevende synagoge i tre i Kurkliai
Torah Ark i Trakai synagoge

Selv om det lenge var trodd at ingen av tresynagogene overlevde ødeleggelsen av første og andre verdenskrig, er det nå kjent at en rekke overlever, om enn bare av den mindre typen.

Overlevende eksempler inkluderer:

Ødelagt i det 21. århundre:

  • Plungė ( polsk : Płungiany ), falt ned i 2007
  • Seda ( polsk : Siady ), bygget på begynnelsen av 1900 -tallet, kollapset i 2005

Ødelagte synagoger i tre

Interiøret i synagogen i Hwisdez, delvis gjenoppbygging

Nesten alle tresynagoger ble ødelagt på 1900 -tallet. Noen av dem ble dokumentert under de etnografiske ekspedisjonene.

Kopier

Kopi av synagogen Wołpa

Det er en kopi av synagogen i Wołpa synagoge i Bilgoraj , og en annen kopi av synagogen (Połaniec) er i Sanok .

POLIN Museum for polske jøders historie i Warszawa har en delvis rekonstruksjon av Gwoździec -synagogen . Takmaleriet til synagogen i Chodoriw ble rekonstruert for ANU - Museum of the Jewish People (Beit Hatefusot) i Tel Aviv.

I Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme (Museum of Jewish Art and History) i Paris finnes det modeller av flere tresynagoger.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Thomas C. Hubka, strålende synagoge: Arkitektur og tilbedelse i et polsk samfunn fra det attende århundre Brandeis University Press, 2003
  • Maria og Kazimierz Piechotka, Heaven's Gate: Tresynagoger i territoriet til det tidligere polsk-litauiske samveldet , Institute of Art, Polish Academy of Sciences, Wydawnnictwo Krupski I S-ka, Warszawa, 2004 ISBN  978-8386117024 , ISBN  978-8386117536
  • Maria Piechotka, Kazimierz Piechotka, Wooden Synagogues , Politechnika Warszawska Zakład Architektury Polskiej, Utgitt av Arkady, 1957 på polsk, 1959 på engelsk ASIN  B0007IWWUG , ASIN  B000R9DWV8

Eksterne linker