Yaylak - Yaylak
Yaylak ( russisk : яйлаг ) er et beite om sommeren på et høyland assosiert med transhumance pastoralisme i flere sentral- og vestasiatiske samfunn. Det finnes ulike varianter av yaylak driften former for alpin transhumance , hvorav noen er lik seminomadic driften, selv om de fleste er lik gjeter driften (for eksempel i fjellområder i Europa og Kaukasus). I de eurasiske steppene, Midtøsten og Nord -Afrika sameksisterer imidlertid yaylak -pastoralisme ofte med seminomadisk pastoralisme og pastoral nomadisme. Begrepet hadde blitt brukt ofte i sovjetisk antropologi.
Det omvendte begrepet er gishlag , et vinterbeite. Ordet ga opphav til begrepet kishlak for landlige bosetninger i Sentral -Asia .
Etymologi og terminologi
Yaylak er et portmanteau som stammer fra tyrkiske røtter yay "sommer" og -lagh eller -lağ , et deverbal pluss denominelt suffiks. Det omvendte begrepet er gishlag (også stavet som kışlak eller qhishloq ), et vinterbeite (fra kış , qish eller gish "vinter"). Den siste ga opphav til begrepet kishlak for landlige bosetninger i Sentral -Asia . Transkripsjoner av begrepet omfatter yaylak ( tyrkisk : yaylak ), yaylaq ( aserbajdsjansk : yaylaq ), یایلاق ( Sør aserbajdsjanske : یایلاق ), ailoq, jaylaw ( kasakhisk : жайлау ), eller jayloo ( Kirgisistan : жайлоо ), og yeylāq ( persisk ).
Den første registrerte bruken av ordet i en skriftlig kilde kan spores tilbake til det gamle turkiske verket Irk Bitig fra 900 -tallet .
Definisjoner
Anatoly Khazanov , en antropolog og historiker som studerer mobil pastoralisme , bemerker: "Pastoralismens spesifikke betydning er vanligvis mest tydelig i den spesialiserte fjellvarianten av gjeterbruk; i sovjetisk antropologi blir dette ofte referert til som yaylag pastoralism ..." I Vestlig antropologi yaylak pastoralisme tilsvarer mer eller mindre tanken på transhumance ( Transhumanz ).
I følge Karl Heinrich Menges , som studerte og var vitne til den nomadiske livsstilen til den tyrkiske Qashqai -stammen i Iran , "[t] ribbe i sommerleirene deres (jajłaγ), og ikke på farten (köç). De lever i løpet av mai månedene –August, i regionen som angitt ovenfor, og begynn å bevege deg sørover til vinterleirene (qyšłaγ) omtrent i slutten av august. "
I beskrivelsen av en annen vestlig spesialist på nomader og pastoralisme, er Khazanovs klassifiseringssystem den mest moderne tilnærmingen, "klassifisering av nomadiske former i henhold til et samfunns omfang av migrasjonsmobilitet, forranget til bestemte dyr i produksjonen av deres eksistensprodukter og nivået av symbiose mellom nomadiske og bosatte landbrukssamfunn. Han kategoriserer pastoralister i fem typer, alt fra "ren pastoral nomadisme" til "semi-nomadisk pastoralisme", "semi-stillesittende pastoralisme" og til slutt til "fjernt beitehold" og "sesongtranshumans" (Khazanovs yaylak - Khazanov 1994, 19–23) ".
Historie
En rekke forskere har antydet at yaylak -pastoralisme har eldgamle røtter i det neolitiske vest -Asia , og hevdet at pastoralismen til innbyggerne i Zagros -fjellene allerede hadde tatt på seg en yaylak -form, og at disse menneskene allerede i det syvende årtusen f.Kr. hadde sesongleirer i fjellet. Flannery, 1965: 1254-5, Narr, 1959: 85, Masson 1976: 39. Selv om "nyere forskning imidlertid har vist at yaylak pastoralisme i Zagros-fjellene kan dateres ikke tidligere enn andre halvdel av fjerde årtusen f.Kr. (Mortensen, 1975: 23f., 32-3). Imidlertid er det ennå ikke tilstrekkelige data til at dette spørsmålet kan løses endelig. "
Viktigheten for pastoralsamfunn
Yaylak pastoralisme gjør det mulig for folk som er opptatt av jordbruk i spesifikke økologiske soner å bruke andre områder som sesongbeite når de er mest produktive. I løpet av en del av året holdes husdyrene i fjellbeite og i de andre delene blir de kjørt til lavere soner.
En annen forklaring på yaylakens betydning og posisjon i dagens landbruk er gitt av nyere forskning: "Fordi det er halvt tørt, har tradisjonelle deler av Midtøsten tradisjonelt blitt overgitt til et levebrød som kombinerer omfattende dyrking av avlinger som hvete og bygg med sauer og geiter. Besetninger flyttes vanligvis i faste mønstre mellom tilstøtende økologiske soner i løpet av et år og beiter på stubben til dyrkede åker etter høsting. Slik bevegelse kalles transhumant pastoralisme eller seminomadisme, og den skiller seg fra bevegelsen av nomadiske grupper som følger flokkene sine (pastoral nomadisme). Seminomadiske pastoralister og pastorale nomader utgjør en betydelig, men fallende minoritet i land som Saudi -Arabia (sannsynligvis mindre enn 3 prosent), Iran (4 prosent) og Afghanistan (ikke mer enn 10 De utgjør mindre enn 2 prosent av befolkningen i landene i Nord -Afrika, med unntak av Libya og Mauritania. "
Variasjon i mobile pastorale systemer er ofte knyttet til både økologien i gjeting og sosialpolitiske forhandlinger. Disse faktorene kan bidra til betydelige endringer i måten pastoralister forvalter territorium og gjør krav på steder i landskapet deres (f.eks. Beiter og campingplasser). I lys av miljøvariabiliteten i beitekvalitet fra år til år, førte imidlertid eierskap og kontroll over bestemte steder og ressurser som sommer- og vinterbeiter ( ailoq og qhishloq ) og sesongresister ( yekhdon ) til ulike former for sosiale interaksjoner, slik som som handel med ressurser, politiske allianser og tomteutleie, for å dekke behovene til tamme besetninger.
En annen kilde gir ytterligere bakgrunn om yaylak -pastoralisme i Iran og Kaukasus: "Seminomadene bor i en dal eller på en slette om vinteren og på høylandet om sommeren. Deres" sesongbaserte hjem "kan markere begynnelsen på overgangen fra seminomadisk pastoralisme til et fast bosatt landsbyliv. Et annet eksempel på denne livsstilen fra en annen del av Northern Tier er Bakhtiari -stammene i Iran. Langs Zagros -fjellkjeden fra Aserbajdsjan til Arabiske hav beveger pastorale stammer seg frem og tilbake med flokkene sine hvert år mellom deres hjem i dalen og den ved foten. "