Apostlenes gjerninger 20 - Acts 20

Apostlenes gjerninger 20
Codex Laudianus (Apg 20,28) .jpg
Scriveners faksimile (1874) i Apostlenes gjerninger 20:28 på latin (venstre kolonne) og gresk (høyre kolonne) i Codex Laudianus , skrevet om 550 e.Kr.
Bok Apostlenes gjerninger
Kategori Kirkens historie
Kristen bibeldel Nytt testament
Orden i den kristne delen 5

Apostlenes gjerninger 20 er det tjuende kapitlet i Apostlenes gjerninger i det kristne nye testamentet i Bibelen . Den registrerer den tredje misjonsreisen til apostelen Paulus . Boken som inneholder dette kapitlet er anonym, men tidlig kristen tradisjon bekreftet jevnt at evangelisten Lukas komponerte denne boken så vel som Lukasevangeliet .

Tekst

Dette kapitlet ble opprinnelig skrevet på gresk koine og er delt inn i 38 vers.

Tekstvitner

Noen tidlige manuskripter som inneholder teksten i dette kapitlet er:

Steder

Steder nevnt i (blå) og relatert til (svart) dette kapitlet.
Steder nevnt i (blå) og relatert til (svart) dette kapitlet.

Dette kapitlet nevner følgende steder (i rekkefølge etter utseende):

Reise til Troas via Makedonia (20: 1–6)

Denne delen viser begynnelsen på reisen som er planlagt i Apostlenes gjerninger 19:21 , da Paulus ble ledsaget av brødre fra nesten alle misjonsområdene: Sopater (jf. (Sannsynligvis) Romerne 16:21 ), Tychicus ( Kolosserne 4: 7 ; Efeserne 6 : 21 ; 2 Timoteus 4:12 ; Titus 3:12 ), Aristarchus og Gaius ( Apostlenes gjerninger 19:29 ; jf. Rom 16:23 , Kolosserne 4:10 ).

Vers 4

Og der fulgte han med til Asia Sopater i Berea; og av tessalonikerne, Aristarchus og Secundus; og Gaius fra Derbe og Timoteus ; og fra Asia, Tychicus og Trophimus.

I Troas (20: 7–12)

De troende i Troas (jf. 2 Kor 2: 12–13 ) hadde et "møte" den første dagen i uken (vers 7; jf. Apostlenes gjerninger 2:42 ), som startet lørdag kveld (på den tiden søndag var en arbeidsdag, så øvelsen var å samles lørdag kveld eller tidlig søndag morgen som nevnt av Plinius, Ep. 10.96.7), kanskje etter jobb for noen mennesker, inkludert Eutychus , som er et vanlig slavenavn. Den besto av en lang undervisningsøkt av Paul (vers 7), "brødbrudd" og et felles måltid (vers 11), og deretter avsluttet ved daggry.

Vers 9

Hovedartikkel: Eutychus
Og i et vindu satt en ung mann ved navn Eutychus, som sank i en dyp søvn. Han ble overvunnet av søvn; og da Paulus fortsatte å snakke, falt han ned fra den tredje historien og ble tatt opp død.

Eutychus var en ung mann i (Alexandria) Troas som St. Paul pleide . Navnet Eutychus betyr "heldig". Eutychus sovnet på grunn av den lange karakteren av foredraget Paul holdt og falt fra setet ut av et vindu i tre etasjer. Pauls umiddelbare handling for å gjenopplive Euthycus (vers 10) minner om miraklene til Elia og Elisa ( 1. Kongebok 17 : 21–22; 2. Kongebok 4 : 34–35). Begrepet "død" (gresk: nekros ) brukes for å understreke at dette er å se på som et ekte mirakel (vers 10).

  • "Tredje historie": dette indikerer en "arbeiderklasse-insula eller boligblokk", ikke atriumet til en villa eller rekkehus.

Vers 10

Paul gjenoppliver Eutychus fra Figures de la Bible , 1728.
Men Paulus gikk ned, falt på ham og omfavnet ham og sa: "Ikke bry dere, for hans liv er i ham."

Etter at Eutychus falt ned til hans død, hentet Paul ham deretter og insisterte på at han ikke var død, og bar ham tilbake ovenpå; de som var samlet, spiste deretter et måltid og en lang samtale som varte til daggry. Etter at Paulus dro, ble det funnet at Eutychus var i live. Det er uklart om historien har til hensikt å fortelle at Eutychus ble drept av fallet og Paul oppvokst ham, eller om han bare så ut til å være død, med at Paul sørget for at han fortsatt lever.

Vers 12

Og de førte den unge mannen til live, og de ble ikke litt trøstet.

Reise fra Troas til Milet (20: 13–17)

Satellittvisning av øya Chios (NASA)
Satellitt 3D -visning av øya Samos (NASA)

Pauls reise gjennom det nordlige Egeerhavet er beskrevet i vers 13 til 16. Teksten sier at Paulus, etter å ha forlatt Philiipi etter de usyrede brøds dager , hadde et ønske om å reise til Jerusalem og måtte være der på pinsedagen , selv velge å unngå å vende tilbake til Efesos og bli forsinket der. Ettersom det er femti dager fra den usyrede brøds høytid (påske) til pinse, og fem dager ble tatt på reise fra Filippi til Troas og syv dager i ventetid i Troas, hadde Paulus og hans gruppe rundt 38 dager tilgjengelig for reise til Jerusalem.

Det ser ut til at Paulus har avtalt å chartre et skip, men Luke og hans ledsagere begynte reisen fra Troas og seilte rundt Cape Baba til Assos . Paul reiste over land fra Troas til Assos og dro der. Skipet seilte sørover til Lesbos , anløp Mitylene , passerte deretter Chios og ankom Samos og bodde på Trogyllium . De passerte Efesos og kom til havnen i Milet , og ba de eldste i kirken i Efesos reise til Milet for et møte. Kirkens eldste ( gresk : τους πρεσβυτερους της εκκλησιας , tous presbyterous tes ekklesias ) ble også omtalt som tilsynsmenn ( gresk : επισκοπους , episkopous ) i vers 28.

Miletus er omtrent 40 miles sør for Efesos. Den Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary bemerket at i lys av Paulus 'hastverk, mer tid kan ha gått tapt i ringer for de eldste som kommer fra Efesos enn det ville ha gått tapt hvis Paul faktisk hadde gått til Efesos seg selv, men mente at enten hans avgjørelsen ble tatt på grunn av 'ugunstig vind og stormfullt vær [som] hadde overhalet dem' eller 'han var uvillig til å risikere forvaring i Efesos av kirkens tilstand og andre årsaker'.

Paulus 'tale til de efesiske eldste (20: 18–38)

Denne delen registrerer bare direkte tale av Paulus til kristne troende i Apostlenes gjerninger, og dermed den eneste passasjen strengt paralleller brevene (jf Filipperne 3 , 2 Timothy 3 - 4 ; Romerne 15 , og de selvbiografiske delene i 2 Kor 10 - 12 .

Vers 24

[Paulus sa:] "Men ingen av disse tingene rører meg; jeg anser heller ikke livet mitt for meg selv, slik at jeg kan fullføre løpet mitt med glede og tjenesten som jeg mottok fra Herren Jesus, for å vitne om evangeliet av Guds nåde. "

Vers 28

[Paulus sa:] "Pass derfor på dere selv og på hele hjorden som Den hellige ånd har gjort dere til tilsynsmenn, for å mate Guds menighet, som han har kjøpt med sitt eget blod."

Spesielt for Lukas skrifter ( Apostlenes gjerninger 5:53 ; Lukas 12: 1 ; Lukas 17: 3 ; Lukas 21:34 ). Sammenlign 1. Timoteus 3: 2–7; 4:16; 6:11 .

  • "Tilsynsmenn" (ἐπισκόπους, episkopøs )

Dette ordet gjengis vanligvis også som "biskoper". Både "eldste" og "biskoper" har opprinnelig og apostolisk vært synonymt, noe som nå ikke er [Alford]. Skillet mellom disse kontorene kan ikke sikkert spores før det andre århundre, og det ble heller ikke etablert før sent på det århundret.

  • "Å mate" ( ποιμαίνειν , poimainein )

Dette er det riktige ordet for "tending" i forhold til τὸ ποίμνιον ( til poimnion ), "flokken", som ποιμήν ( poimen ), "pastoren" eller "hyrden". Pastoren er å mate flokken av Kristus (se Johannes 10:11, 16 ; Johannes 21:17 ; Hebreerne 13:20 , 1 Peter 5: 2, 3 ). St. Peter bruker titlene "Hyrde og sjelebiskop" på Herren Jesus ( 1. Peter 2:25 ). St. Paul bruker ikke metaforen andre steder, bortsett fra indirekte, og i et annet aspekt ( 1.Korinter 9: 7 ).

  • "Church of God" ( ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ , ekklēsian tou Theou ).

Textus Receptus har τοῦ Θεοῦ, men de fleste uncials har τοῦ Κυρίου ("av [Herren" "). Meyer mener at de eksterne bevisene for τοῦ Κυρίου er avgjørende, og at det interne beviset fra det faktum at ἐκκλησία τοῦ Κυρίου ikke forekommer andre steder i Paulus 'skrifter, er avgjørende også. På den annen side har både Codex Vaticanus (B; 03 ) og Codex Sinaiticus ( א ; 01 ), de to eldste manuskriptene, Θεοῦ (Θυ), så vel som Vulgata og syreren; også de tidlige fedrene som Ignatius (i hans brev til efeserne) og Tertullianus bruker uttrykket "Guds blod", som ser ut til å ha blitt avledet fra denne passasjen. Alford resonerer kraftig til fordel for Θεοῦ, og holder seg til det faktum at uttrykket ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ forekommer ti ganger i Pauline -brevene, det som ἐκκλησία τοῦ Κυρίου ikke en gang. Hovedmyndighetene på hver side av spørsmålet er:

(1) til fordel for τοῦ Κυρίου , Lachmann, Tischendorf, Bornemann, Lunge, Olshausen, Davidson, Meyer, Hackett, som også Grotius, Griesbaeh (tvilsomt), Wetstein, Le Clerc og andre;
(2) til fordel for τοῦ Θεοῦ , Bengel, Mill, Whitby, Wolf, Scholz, Knapp, Alford, Wordsworth, etc., og Textus Receptus .

Det skal legges til at bevisene for τοῦ Θεοῦ har blitt sterkt styrket av Tischendorfs publisering av Codex Sinaiticus i 1863, og av Codex Vaticanus i 1867, fra hans egen samling. Når det gjelder vanskeligheten som denne lesningen ser ut til å antyde den ubibelske setningen "Guds blod" og for å nyte den monofysiske kjetteri, er det åpenbart å svare at det er stor forskjell mellom uttrykket slik det er og et slikt ett som det direkte "Guds blod", som Athanasius og andre protesterte mot.

Dette verset ble gravert på en pavelig tiara som Napoleon ga til pave Pius VII .

Vers 35

[Paulus sa:] "Jeg har vist deg på alle måter, ved å arbeide slik, at du må støtte de svake. Og husk Herren Jesu ord, at han sa: 'Det er mer velsignet å gi enn å motta. '"

Dette verset er uvanlig ved at det registrerer et ordtak fra Jesus som ikke kom til å bli nedtegnet i noen av evangeliene. I sin tale om Apostlenes gjerninger sier John Chrysostomos : "Og hvor sa han dette? Kanskje apostlene leverte det ved uskrevet tradisjon, eller er det tydelig fra (nedtegnede ordtak) fra hvilken man kan utlede det."

Se også

  • Relaterte bibeldeler : Apostlenes gjerninger 14 , Apostlenes gjerninger 15 , Apostlenes gjerninger 16 , Apostlenes gjerninger 17 , Apostlenes gjerninger 18 , Apostlenes gjerninger 19

    • Merknader

    Referanser

    Kilder

    Eksterne linker