Apostlenes gjerninger 9 - Acts 9

Apostlenes gjerninger 9
←  kapittel 8
Codex laudianus (The SS Teacher's Edition -The Holy Bible - Plate XXIX) .jpg
Apostlenes gjerninger 15: 22–24 på latin (venstre kolonne) og gresk (høyre kolonne) i Codex Laudianus , skrevet om 550 e.Kr.
Bok Apostlenes gjerninger
Kategori Kirkens historie
Kristen bibeldel Nytt testament
Orden i den kristne delen 5

Apostlenes gjerninger 9 er det niende kapitlet i Apostlenes gjerninger i Det nye testamente i den kristne bibelen . Den registrerer Sauls omvendelse og verkene til Den hellige Peter . Boken som inneholder dette kapitlet er anonym, men tidlig kristen tradisjon bekreftet jevnt at Luke komponerte denne boken så vel som Lukasevangeliet .

Tekst

Originalteksten ble skrevet på gresk koine og er delt inn i 43 vers.

Tekstvitner

Noen tidlige manuskripter som inneholder teksten i dette kapitlet er:

Statue av Saint Paul i Damaskus .

Nye testamente referanser

På Damaskusveien (9: 1–9)

Den målrettede reisen til Damaskus av Saul (vers 1) ble brått stoppet (vers 3) da et himmelsk lys blindet ham (vers 8) mens en himmelsk stemme gjorde hans tilhengere målløse (vers 7), så nå måtte Saul bli 'fortalt hva å gjøre '(vers 6) og' ledet av hånden '(vers 8). Det som var det mest skremmende for Saul er at den himmelske stemmen var stemmen til 'Jesus, som du forfølger' (vers 5), som bekrefter at 'Stefans syn (Apg 7:56) ikke var total villfarelse'.

Vers 5

Og han sa: "Hvem er du, Herre?"
Så sa Herren: "Jeg er Jesus , som du forfølger. Det er vanskelig for deg å sparke mot tindene ."

Ananias syn (9: 10–19)

Huset antas å være fra Ananias fra Damaskus i Damaskus

Akkurat som historien om Cornelius var det to visjoner involvert i Sauls historie, 'hver bekrefter den andre'. Mens Saul ble forblindet av synet og i tugtet tilstand ('han ber', vers 11), fikk Ananias, som var bosatt i Damaskus (vers 13) og en disippel av Kristus (vers 10), instruksjoner med presise instruksjoner til Sauls adresse (vers 11; 'gaten som heter Straight' vises fremdeles i gamlebyen i Damaskus). Den inneholder også 'en guddommelig kommisjon' (på et tydelig Paulinsk språk) som fremhever kontrasten mellom Sauls mørke fortid og Guds 'valgfri nåde' (vers 15: jf. 1 Kor 15: 9–10; Romerne 9:23) for Sauls fremtidige karriere , som profetisk skissert i versene 15–16. Ananias var opprinnelig motvillig og kranglet med 'Herren' (jf. Moses i 2. Mosebok 3: 11–4: 17), men han fulgte lydig instruksjonene med sjenerøs respons (vers 17) for å legge hendene (først og fremst for helbredelse) og å døpe Saul (vers 18).

Vers 17

Og Ananias gikk sin vei og gikk inn i huset; og la hendene på ham og sa: "Bror Saul, Herren Jesus , som viste seg for deg på veien mens du kom, har sendt meg for at du skal få synet og bli fylt av Den Hellige Ånd."

Vers 19

Så da han hadde fått mat, ble han styrket. Så tilbrakte Saul noen dager sammen med disiplene i Damaskus.

John Gill foreslo i sin Bibelutstilling at disse disiplene var blant dem som ble spredt fra Jerusalem til Judea og Samaria ved begynnelsen av den kristne forfølgelsen beskrevet i Apostlenes gjerninger 8: 1

Saul i Damaskus (9: 19–25)

Bab Kisan gate (nå kapellet Saint Paul ), antas å være der Paulus rømte fra forfølgelse i Damaskus

Sauls omvendelse viste umiddelbart en tilsynelatende effekt, slik den karakteristisk ble beskrevet i Lukas stil som en 'universell forundring' (vers 21). Lukas fortelling her og Paulus egen beretning om hans omvendelse i Galaterne 1 er ikke identiske, men forenlige: Paulus nevnte ikke at hans kall var i Damaskus, men i Galaterne 1:17 skrev Paulus at han 'returnerte til Damaskus ', noe som antyder at samtalen fant sted der. En annen omtale av Damaskus i Paulus 'brev er i 2. Korinterbrev 11:32 i forhold til hans flukt (som ble sviktet over veggene i en kurv), noe som knapt kunne ha skjedd to ganger, så det må referere til den samme episoden. I brevet til Korintierne skrev Paulus at personen som ønsket å fange ham var Aretas var konge i det arabiske kongeriket Nabatea, som bare hadde noen form for rettslig myndighet i Damaskus mellom 37-39 e.Kr., og ga dermed et smalt datointervall for begivenhet.

Vers 25

Så tok disiplene ham om natten og lot ham gå ned gjennom veggen i en stor kurv.

Saul kommer tilbake til Jerusalem (9: 26–30)

Sammenlignet med Paulus 'beretning i Galaterne 1, ser det ut til at Luke antyder et kort mellomrom før Paulus' første besøk i Jerusalem (vers 19b), 'et lengre opphold i Jerusalem og et møte med mer enn en apostel' (vers 27), men de to beretningene bare gi forskjellige perspektiver på den samme hendelsen. Lukas beretning fremhever mistanken om kirken i Jerusalem til Saul (vers 26–27) og den 'relative uavhengigheten' av Paulus 'evangeliets lære fra' apostolisk kontroll '. Det bringer 'fortellerkretsen tilbake til utgangspunktet i kapittel 6 ', at 'Saul, den nidkjære unge mannen som godkjente drapet på Stephen', vendte tilbake til Jerusalem for å fullføre Stefans argument med hellenistene og 'vekker den samme voldelige respons'. 'Brødrene' klarte ikke å kontrollere situasjonen, så da Saul oppfattet en stor fare, hadde han raskt sendt til Tarsus, hjembyen (vers 30; jf. Galaterne 1:21 ), mens han 'fremdeles var ukjent for de fleste medlemmer av Jødiske menigheter ( Galaterne 1:22 ).

Oppsummering og overgang (9:31)

Sammendragsverset til slutt bringer fortellingen til hovedtråden, med glimt av de spredte gruppene av 'brødre' eller 'disipler' (både menn og kvinner) under Åndens veiledning som sprer sin tro. Imidlertid er 'bak dette mangfoldet en større enhet', kalt 'kirken' (i entall) som vokste og 'ble bygget opp' i hele regionen. Frem til nå har Luke spilt inn 'dramatiske scener med konvertering og konflikt' i forskjellige byer: Jerusalem ( kapittel 1 - 7 ), Samaria ( kapittel 8 ), ett møte på ørkenveien (kapittel 8) og deretter Damaskus (kapittel 9), med den underliggende jevne konsolideringen bak kulissene og i landsregionene: Samaria (jf. 8:25), Judea og Galilea, og langs hele kystsletten (jf. 8:40).

Harmonisering av fortellingene om Paulus 'omvendelse

Hovedartikkel: Omvendelse av apostelen Paulus

I følge Det nye testamente fant denne hendelsen sted i apostelen Paulus liv som førte til at han sluttet å forfølge tidlige kristne og ble en etterfølger av Jesus . Det er normalt datert av forskere til 33–36 e.Kr. Uttrykkene Pauline conversion , Damascene conversion og Damaskus Christophany , og veien til Damaskus hentyder til denne hendelsen. I Det nye testamente diskuteres Paulus 'konverteringserfaring både i Paulus' egne brev og i boken kjent under tittelen Apostlenes gjerninger . Ifølge begge kildene var Paulus aldri en tilhenger av Jesus og kjente ikke Jesus før han ble korsfestet . I stedet forfulgte han de første kristne hardt . Selv om Paulus omtaler seg selv som en "apostel" av Jesus, er det klart at Paulus ikke var en av "De tolv" apostlene. Paulus 'omvendelse skjedde etter Jesu korsfestelse. Beretningene om Paulus 'konverteringsopplevelse beskriver det som mirakuløst, overnaturlig eller på annen måte åpenbarende.

Peter og Aeneas (9: 32–35)

Vers 31 leder fortellingen tilbake til Jerusalem -kirken og til Peter som dens 'hovedfigur', da han gikk 'her og der blant de troende' (vers 32) som antyder hvordan kirken ble 'bygget opp' (vers 31) og antydet Peters 'pastorale tilsyn med hvem -kirken' ('alle'), som da inkluderte 'troende i byene på kystsletten'. Samfunnene kan ha blitt grunnlagt som foreslått i Apostlenes gjerninger 8:40 fra Lydda (det moderne 'Lod') til Sharon (i regionen Sarona), nordover langs kysten mot Caesarea. To korte mirakelhistorier viste Peters makt som helbreder, et ekko til Jesu helbredende mirakler, ettersom Lukas er nøye med å understreke at 'Peter helbreder i Jesu navn, ikke hans eget' (vers 34).

Helbredelsen av Tabitha (9: 36–43)

Inngangen til Simon garverens hus i Joppa ( Jaffa ), der Peter bodde (Apg 9:43).

Luke bruker det uvanlige begrepet mathetria for en kvinnedisippel (utenfor kirken vil kvinner ikke ofte bli karakterisert som 'studenter') i det nye samfunnet ved havnen i Joppa (Jaffa), kalt "Tabitha" (gresk ' Dorcas ': begge navn betyr 'gazelle'), som hadde en veldedig tjeneste (en klesklubb) blant kvinnene i byen, spesielt enkene (vers 39). Begrepet 'øvre rom' (vers 39) og Peters bønn (vers 40) vedrører gjenoppstandelsesmiraklene til Elia og Elisa i 1. Kongebok 17: 17–24 og 2. Kongebok 4 : 33 (jf. Luk 4:26, 27 ) , men med den nærmeste parallellen til evangeliets historie om Jesu helbredelse av Jairus 'datter ( Mark 5: 22–24 , 35–43 og paralleller.). Spennende nok er det bare Mark som registrerer de arameiske ordene Jesus uttalte til barnet, talitha cum ( Markus 5:41 ) som er så nært Peters ord her (selv om talitha i evangeliehistorien ikke er et navn).

Se også

  • Relaterte bibeldeler : Josva 2, 1 Samuel 19, Jes 53 , 8 , 22 , 26 , 2 Kor 11 , Gal 1

    • Referanser

    Kilder

    Eksterne linker