Alternativ tjenestebok -Alternative Service Book

Forsiden av den alternative tjenesteboken - ASB 1980 .

The Alternative Service Book 1980 ( ASB ) var den første komplette bønneboken produsert av Church of England siden 1662. Navnet stammer fra det faktum at den ikke ble foreslått som erstatning for Book of Common Prayer ( BCP ), men bare som en alternativ til det. I praksis var det så populært at de forskjellige skriverne måtte produsere flere utgaver veldig raskt, og kirker som beholdt BCP, gjorde oppmerksom på dette som noe å merke seg. The Prayer Book Society snart klaget over at det var blitt vanskelig å finne en kirke som brukte den gamle bønnebok og at teologiske høyskoler ble ikke introdusere studentene til det. Den er nå erstattet av Common Worship .

Tidligere forsøk på reform

Forberedende arbeid

Etter at forsøkene på å introdusere en ny bønnebok gjennom parlamentet på 1920-tallet mislyktes, hadde liturgisk reform gått på tomgang.

Noen anglo-katolske menigheter brukte engelsk missal , en versjon av BCP som inkluderte bønner fra den latinske messen både i oversettelse og i originalen ispedd bønner fra bønneboken; mest brukte enten BCP eller bønneboken fra 1928 , som selv om den aldri ble godkjent, har fortsatt på trykk frem til i dag med advarselen "Publiseringen av denne boken innebærer ikke direkte eller indirekte at den kan betraktes som autorisert for bruk i kirker . " Etter hvert som tiden gikk og liturgisk stipend gikk, ble det klart at det skulle gjøres et nytt forsøk på å tilby kirkeordninger. I et forsøk på å bryte dødvannet foreslo Dom Gregory Dix i sin bok The Shape of the Liturgy, som ble utgitt i 1945, at hans egen tankegang om nattverden, ved å bruke det han kalte "Four Action Shape", skulle være grunnlaget for et ritual. . Han foreslo at en slik rite skulle produseres av et antall biskoper, for mange til at de kunne bli utsatt, men ikke så mange for å antyde opprør, som ville tillate at en slik rite ble brukt i sine egne bispedømmer, men som ikke ville beskytte sogn presteskap fra juridisk utfordring hvis de brukte det. Dix ideer var veldig innflytelsesrike, men ingen tok opp forslaget.

Alternative tjenester serie 1, 2 og 3

Først i 1955 opprettet kirken Liturgisk kommisjon, og ti år senere vedtok Kirkemøtet Bønneboken (alternative og andre tjenester) Mål 1965. En serie bøker fulgte, og de fleste ble autorisert for bruk i 1966 eller 1967: Serie 1 (formelt "Alternative Services Series 1") nattverdsbok skilte seg knapt fra boken fra 1928 (slik tilfellet var med bryllupsgudstjenesten). Serie 2 , utgitt samtidig, fremmet et skjema som fulgte Dix-formelen: offertory , innvielse , brøkdel , nattverd . Dette var et mønster som skulle ha stor innflytelse i land som hadde brukt BCP.

Serie 3 var mindre avhengig av og, underforstått, mer reflekterende av kritikk av Dix. Det ble også utgitt som en samling av individuelle hefter for forskjellige tjenester, mellom januar 1973 (nattverd) og november 1977 (ekteskap). Bevisene for offertoaret hadde blitt utfordret fra venstre og høyre av liturgiske forskere som Colin Buchanan og Ronald Jasper: det hadde blitt forkjempet av tilhengerne av den liturgiske bevegelsen, men ble ansett som mistenkte ikke bare av evangeliske. I sine Durham Essays and Addresses , hadde Michael Ramsey advart mot en "grunne pelagianisme" som den så ut til å bli uttalt. EL Mascall spurte "hva kan vi tilby på nattverden?". (Motstridende synspunkter ble uttrykt av mennesker som Donald Gray og Roger Arguile, delvis med den begrunnelse at, etter St Irenaeus 'skrifter, var den naturlige ordenens godhet og dens forhold til nattverden et viktig element; offertet førte verden inn i kirken). Brøken, eller bruddet på brødet, ble kritisert med den begrunnelsen at det ikke var nær så viktig som innvielsen eller administrasjonen; det var stort sett en praktisk handling. Andre tjenester var mindre kontroversielle, og noen dukket knapt opp, inkludert begravelsestjenesten, som aldri gikk utover utkastscenen. Dåpstjenesten, som tillot flere svar fra faddrene og var betydelig mindre ordlyd enn BCP, ble populær.

Fødsel av boken

I 1974 tillot tilbedelse og læretiltak, vedtatt av den nye generalsynoden, produksjonen av en ny bok som skulle inneholde alt som kreves av prest og menighet: daglig morgen og kveldsbønn, nattverd, innvielsestjenester (dåp og Konfirmasjon), ekteskap, begravelsestjenester, ordinær, søndagsopplesning, leksjonær og psalter. Nok en gang, etter et gap på nesten femten år, hadde sokner som ikke ønsket å bruke Book of Common Prayer i sine hender alle ordene, inkludert avlesninger ordnet etter temaer og med en to-års syklus.

Diskusjonen på generalsynoden var lang. Hundrevis av endringer i de opprinnelige forslagene ble diskutert på salen i salen. Debatten om betydningen av nattverdet ble tatt opp igjen. Siden veldig mange flere sokner, etter innflytelse fra sognekommunjonsbevegelsen , allerede hadde adoptert nattverden som deres viktigste tjeneste, ble debatten om den enda mer relevant.

Innhold

Boken var veldig variabel i hvilken grad den gikk fra Book of Common Prayer . Offices of Morning and Evening Prayer ga alternative kantikler, og alle var nå økumenisk godkjente oversettelser, de såkalte ICET-tekstene ( English Language Liturgical Consultation ), men formen var konservativ. I tillegg ble det gitt en kortere ordre på hverdager.

Det var to former for nattverd , Rite A og Rite B. Rite A tillot at bekjennelsen kom i begynnelsen av gudstjenesten, etter romersk praksis; den ga plass til ekstremore bønner i forbønnene og introduserte rubrikken "eller andre passende ord" som skulle bli normative i moderne liturgiske bøker , slik at det som det ble gjort, kunne avvike fra den fastsatte formen. Bønnen om ydmyk tilgang ble fjernet til et sted før Offertory-stilen 'Preparation of the Gifts' og Four Action Shape var på vei. Det var fire eukaristiske bønner, en ny avgang, hvorav den ene stammer fra Cranmers form, to fra tidligere eksperimenter og en fra arbeid utført mellom to forskere, en evangelisk og en katolsk, under debattens fremdrift; det skyldte mye på en bønn fra Ordo Missae fra den romersk-katolske kirken . Alle var sterkt avhengige av vitenskapelig aksept av forrangene til et verk fra det tredje århundre kalt den apostoliske tradisjon skrevet av den egyptiske biskopen Hippolytus , og som hadde blitt utgitt først i 1900. (Dette arbeidet hadde stor innflytelse på den liturgiske bevegelsen , begge romersk-katolske. og anglikansk.) Rite B beholdt en versjon av elisabetansk språk og bønner fra BCP, for eksempel Bønnen for den militære kirken (som et alternativ var tillatt for), og den første nattverdbønnen. Ordet ' Offertory ' (men uten indikasjon på noen handlinger) overlevde etter freden. The Prayer of Oblation, en bowdlerised versjon av den første Thanksgiving-bønnen i BCP , ble lagt til den for å samsvare med det moderne mønsteret. (Den bønnen hadde sin opprinnelse i bønneboken fra 1549, ble flyttet i 1552 til en stilling etter nattverdet, og ble nå flyttet tilbake uten ordene, holdt for å være støtende av de grunner som er angitt ovenfor, 'vi tilbyr og presenterer for du, Herre, oss selv, vår sjel og kropp til å være et levende offer ', som var hovedpoenget med bønnen). Imidlertid ble Rite A (men ikke, merkelig Rite B) tillatt å bli sagt etter ordren i Book of Common Prayer , en innrømmelse til de som satte pris på Cranmers innføring av kommunionens administrasjon i Canon, og generelt brukt av konservative evangeliske .

En ny taksegjerning etter vedtaket gikk forut for revisjonen av den gamle 'Churching of Women' -tjenesten. Dåp kunne nå innlemmes i den viktigste søndagstjenesten, resultatet av andre påvirkninger som var ment å bringe den tilbake til tilbedelsens hovedstrøm. Dåpen til de som var i stand til å svare for seg selv, var mye mer fremtredende, et resultat av innflytelsen fra de som spurte om barnedåpen i et postkristent samfunn. Spørsmålene, som nå er adressert til fadderne eller den som er døpt direkte, krevde imidlertid ikke lenger å gi avkall på djevelen eller 'verdens forgjeves pomp og prakt' eller 'kjødets kjødelige ønsker', men i stedet å vende seg til Kristus , omvendelse fra synd og frafall av ondskap. På samme måte ble den gamle apostolske trosbekjennelse erstattet av tre tritheistiske spørsmål, som ble kritisert (av blant andre John Habgood , en gang erkebiskop av York) for å være ukjente for de kritiske diskusjonene fra kirken, østlige eller vestlige, moderne eller eldgamle.

The Marriage rite fulgte 1928 boken ikke lenger noe som tyder på at menn kan være 'like ufornuftige dyr som ikke har noen forståelse' og tillatt opplesninger og en preken (som BCP ikke hadde). Den la ord til for å gi og motta ringen og sørget for nattverd.

The Funeral tjeneste offisielt lov til kisten til kirken, men kirke begravelser - eller i et krematorium - ikke hadde sluttet med Cranmer. Det ekskluderte ikke lenger selvmord eller udøpt: rubrikken ble rett og slett utelatt. Den avdøde skulle ikke adresseres direkte, slik det hadde vært før reformasjonen, men en form for forpliktelse var nå inkludert: den avdøde ble 'betrodd' [Guds] barmhjertige oppbevaring '.

En to-årig syklus med avlesninger ble gitt, som tematiske titler ble gitt til. Disse viste seg ikke å være veldig slitesterke - de reflekterte ikke alltid tilstrekkelig avlesningene og ble ansett som for smale i sitt omfang; Det tok ikke lang tid før prester, om ikke sognebarn, la merke til at til tross for den enorme økningen i mengden skrift som ble hørt - det var nå tre opplesninger, Det gamle testamente, Det nye testamente og Evangeliet, at mye ble savnet. Når høytlesningen av Bibelen hjemme og Skriften som grunnlag for religionsopplæring var regelen, har dette kanskje ikke hatt noen betydning; folks generelle kunnskap om Bibelen var bredere. Nå som begge hadde forsvunnet, gjorde det. Videre hoppet målingene fra bok til bok uke for uke etter temaene. Det var derfor ikke mulig å følge tanken på en bestemt bibelsk forfatter, noe som ble bemerket av liturgiske kommisjonen og ble korrigert i ASB ' etterfølger, Common Worship . Boken var også høydepunktet for Traktarisk innflytelse: bortsett fra å beholde noe av Four Action Shape of Gregory Dix, var det satt leksjoner for Velsignelsen av en abbed, for de som tar løfter og for kall til religiøse samfunn. Disse skulle forsvinne i 2000. Det samme gjaldt de hellige som ikke lenger kunne skilles ut om de var martyrer , lærere eller bekjennere . Det var et stort utvalg av forord til eukaristiske bønner, inkludert en for St. Michael og All Angels (for hvilken festival det nå ikke er noen slik bestemmelse).

Sunday Lectionary stammer fra arbeidet til Joint Liturgical Group , en engelsk økumenisk gruppering. Ukedags leksjonæren, som for første gang ga eukaristiske avlesninger for hver dag i året, stammer fra ukedagsmisalen til den romersk-katolske kirken .

Ytterligere endringer

Den ASB levde frem til årtusenskiftet. Generalsynoden lærte å ikke gjenta de tidssultne debattene den hadde blitt født gjennom, og hadde endret stående ordrer som muliggjorde et mye mer raskt middel for liturgisk revisjon. Daglig- eller søndagskontorene hadde blitt erstattet i mange kirker av mindre formelle former - Ordets tjenester - som imøtekommet ønsket fra noen evangeliske mennesker, særlig de i den karismatiske tradisjonen, om ikke å være veldig bundet av liturgiske former, og av økende popularitet til uformelle familietjenester. Ytterligere materiale hadde blitt gitt til bruk av generalsynoden i slike bøker som 'Mønstre for tilbedelse' og sesongmateriale i boken 'fastetiden, den hellige uken og påsken' og, i vintersesongene advent, jul og epifanie, i 'The Promise' av hans herlighet '. Noen sokner brukte den romersk-katolske avledede Revised Common Lectionary , som tillot hver bibelsk forfatter å snakke med sin egen stemme og på en tre-års syklus. Hensikten hadde vært å erstatte ASB og tiden virket moden. Den eneste, om noe store boken som ASB var, ble erstattet av en serie bøker, hvorav ingen inkluderer avlesninger, og av programvarepakker og online support. Dette var vanlig tilbedelse .

En annen bemerkelsesverdig endring, observert i løpet av ASBs levetid , var at teksten i Lord's Prayer opprinnelig ble skrevet ut i Rite A bare i moderne engelsk form, men senere utgaver trykket en mer "tradisjonell" versjon (men tilpasset moderne grammatikk - "Fader vår, du som er i himmelen" heller enn BCP ' s "Fader vår, du som er i himmelen) ved siden av hverandre.

I populærkulturen

Dette arbeidet er nevnt i To the Manor Born , hvor Audrey kritiserer rektor for å ha henvist til den alternative tjenesteboken under en av søndagstjenestene, og for å være sikker på at han går tilbake til tradisjonelle former i fremtiden.

I [Private Eye] ble det ofte referert til som "The Alternative Rocky Horror Service Book", en referanse til "The Rocky Horror Story".

Referanser

• Formen for liturgien Gregory Dix (Dacre 1945)
• Durham Essays and Addresses Michael Ramsey (SPCK 1956)
• The End of the Offertory Colin Buchanan (Grove 1978)
• Tilbudet av People Roger Arguile (Jubilee 1986)
• Eukaristi og tilbud Kenneth Stevenson (Pueblo 1986)

Videre lesning

• Bønner for bruk ved de alternative tjenestene: Kompilert og tilpasset fra eldgamle, middelalderske og moderne kilder , Rev. utg., David Silk, kompilator (Mowbray 1986). ISBN  0-264-67094-9