Arkeologi av religion og ritual - Archaeology of religion and ritual

Den arkeologi av religion og ritual er et voksende fagområde innen arkeologi som gjelder ideer fra religiøse studier , teori og metoder, antropologisk teori og arkeologiske og historiske metoder og teorier i studiet av religion og ritual i tidligere menneskelige samfunn fra et materiale perspektiv .

Definisjoner

Religion kan defineres som “et sett med tro på universets årsak, natur og hensikt, særlig når det betraktes som opprettelsen av et overmenneskelig byrå eller byråer, som vanligvis involverer andakt og rituelle overholdelser, og ofte inneholder en moralsk kode som gjennomføring av menneskelige anliggender, "mens ritual er" en etablert eller foreskrevet prosedyre for en religiøs eller annen ritual. " Arkeologer kan studere materielle spor etter religiøst ritual (for eksempel rituell ødeleggelse av keramiske beholdere under Aztec New Fire-seremonien ) eller materialet korrelerer med religion som et totalisert verdensbilde (for eksempel Elizabeth Kyder-Reids studie av de sørlige redemptoristene ') omkonfigurering av landskap og gjenstander for å gjenspeile deres idealer om fellesskap og fattigdom i materiell form).

Som i religionsvitenskap og religionens antropologi , skiller mange arkeologer mellom " verdensreligioner " og "tradisjonelle" eller " urbefolkninger ." “Verdensreligioner” er definert av Bowie (2000: 26) som:

  1. Basert på skriftlige skrifter.
  2. Har en forestilling om frelse, ofte utenfra.
  3. Universal, eller potensielt universell.
  4. Kan undergrave eller erstatte urreligioner.
  5. Danner ofte en egen aktivitetssfære.

mens urbefolkninger er definert som:

  1. Muntlig, eller hvis den er litterær, mangler skriftlige / formelle skriftsteder og trosbekjennelser.
  2. 'Denne verdslige'.
  3. Begrenset til et enkelt språk eller etnisk gruppe.
  4. Formgrunnlag som verdensreligionene har utviklet seg fra.
  5. Religiøst og sosialt liv er uatskillelig.

Imidlertid har Timothy Insoll (2004: 9) hevdet at disse kategoriseringene kommer fra et mye kritisert nyevolusjonært perspektiv. Strenge dikotomier av religiøse former kan også bidra til å forskyve forskning mot statsreligioner, forlate husholdningens religiøse praksis, og forholdet mellom disse, underundersøkt (en trend bemerket av Elson og Smith, 2001). Insoll (2004: 9) hevder at arkeologer kan bidra til å gjøre grenser for verdens- og urfolksreligioner uskarpe.

Religionsarkeologien inneholder også beslektede antropologiske eller religiøse begreper og begreper som magi , tradisjon , symbolikk og det hellige .

Teori

Antropologi av religion

Teori innenfor religionens arkeologi låner tungt fra religionens antropologi , som omfatter et bredt spekter av perspektiver. Disse inkluderer: Émile Durkheims funksjonalistiske forståelse av religion som tjener til å skille det hellige og det vanhellige ; Karl Marx 'ide om religion som " massenes opium " eller en falsk bevissthet , Clifford Geertz ' løse løsning på religion som et "symbolsystem" som bestiller verden, Victor Turners arbeid med ritual, inkludert ritualer av passasje og liminalitet , Max Webers religiøse typer og tanker om forholdet mellom økonomi og religion; Claude Lévi-Strauss 'strukturistiske forståelse av totemisme og myte ; og Mary Douglas 'idé om delingen av " renhet og fare ".

Religion, identitet og praksis

Arkeologiske studier av religion anerkjenner i økende grad religion som et organiserende prinsipp i det sosiale livet, snarere enn som en egen aktivitetssfære. De inkluderer religion som en identitetsakse som strukturerer sosialt liv og personlig opplevelse. Derfor kan hele gjenstandssamlinger (snarere enn spesifikt "religiøse" gjenstander, som rosenkransperler) tolkes i henhold til måtene de samtidig skaper, viser og begrenser forestillinger om selv i henhold til religiøse ideer. For eksempel tolket John Chenoweth (2009) keramiske samlinger og begravelser i henhold til Quaker- idealer om enkelhet og beskjedenhet.

Fordi sosial identitet både pålegges og forhandles gjennom sosial praksis, inkludert materiell praksis, inkorporerer religionens arkeologier stadig mer praksisbasert teori. Bygget på Anthony Giddens 'strukturstruktur og Pierre Bourdieus ideer om både praksis og kulturell kapital, viser teorier om materiell praksis at folk bruker materielle goder til å forhandle om sine plasser innenfor sosiale strukturer. Eksempler på den arkeologiske tolkningen av religion og ritual som en del av sosial forhandling, transformasjon eller forsterkning inkluderer Chenoweths arbeid med Quaker religiøs praksis, Kyder-Reids arbeid med Southern Redemptorists og Timothy Pauketats arbeid med fest i Cahokia (Pauketat et al., 2002 ).

Religion, makt og ulikhet

Fordi religion og politisk makt ofte er sammenvevd spesielt i tidlige stater, kan religionens arkeologi også engasjere teorier om makt og ulikhet . John Januseks studie av Tiwanaku- religion, for eksempel, utforsket måtene religion tjente til å integrere samfunn i den andinske staten. Koloniale regimer rettferdiggjorde ofte utvidelse gjennom en forpliktelse til religiøs konvertering; arkeologier av kolonialitet kan derfor krysse seg med religionens arkeologi. James Delles artikkel fra 2001 om oppdrag og landskap på Jamaica og Barbara Voss 'arbeid om oppdrag, seksualitet og imperium viser hvordan religion har krysset kolonistyrene.

Historisk metode og teori

Historiske arkeologer har gitt store bidrag til forståelsen av religionen og ritualet til folk som har vært underrepresentert (eller feilrepresentert) i den historiske historien, slik som koloniserte folk, urfolk og slaver. Obligatorisk religiøs konvertering var vanlig i mange koloniale situasjoner (f.eks. Den spanske koloniseringen av Amerika), noe som førte til synkretisk religiøs praksis, avvisning eller motstand mot nye religioner, skjult praksis for urfolksreligioner, og / eller misforståelser og feiltolkninger av både urfolk og koloniserende religioner (Hanks 2010 Klor de Alva 1982, Wernke 2007).

Denne forskningen kombinerer arkeologisk og antropologisk metode og teori med historisk metode og teori. I tillegg til å gjenopprette, registrere og analysere materiell kultur, bruker historiske arkeologer arkiver, muntlige historier, etnohistoriske beretninger. Forskere leser tekster kritisk, og understreker den historiske konteksten til dokumentene (spesielt når det gjelder underrepresenterte folk hvis stemmer kan være forvrengt eller mangler) for å bedre forstå religiøs praksis som kan ha blitt motløs eller til og med sterkt straffet. Kombinerte arkeologiske, historiske og antropologiske datasett kan motsette hverandre, eller materialopptegnelsen kan belyse detaljene i skjult eller synkretisk religiøs praksis, samt motstand mot dominerende religiøse former. For eksempel har vår forståelse av den religiøse praksisen til slaveriske folk i USA (f.eks. Leone og Frye 2001, Fennell 2007) økt dramatisk takket være forskning innen historisk arkeologi.

Materiale korrelerer

Fordi arkeologi studerer menneskets historie gjennom gjenstander, bygninger, kropper og rom, må arkeologer engasjere teorier som knytter antropologiske og sosiologiske religionsteorier til materiell kultur og landskap. Teorier om materialitet og landskap tjener til å koble menneskelige aktiviteter, opplevelser og atferd til sosial praksis, inkludert religion. Teorier om utførelse tjener også til å tolke menneskelige levninger når de er relatert til religion og ritual.

Religionens arkeologi bruker samme materielle bevis som andre arkeologiske grener, men visse gjenstandsklasser er spesielt vektlagt i studiet av religion og ritualer tidligere:

  • Menneskelige levninger og grav sammensetninger kan tilby mange ledetråder til religiøs og rituell aktivitet. Menneskelige levninger brukes i alle arkeologiske grener for informasjon om kjønn, alder, yrke og sykdom. Gravemetoder (inkludert begravelsesposisjon, kremering, gravplassering, primære og sekundære begravelser osv.) Bidrar til forståelse av endring av religiøs praksis, samt sosial forskjell i grupper (f.eks. Lohmann 2005). Totale begravelsessammenhenger, dvs. omgivelser, gjenstander , økofakter og menneskelige levninger selv, kan gi bevis på religiøs tro om døden og etterverdenen.
  • Religiøse bygninger , som tempelkomplekser , kivas og oppdrag, brukes ofte til å undersøke felles religiøs og rituell aktivitet (f.eks. Barnes 1995, Graham 1998, Reid et al. 1997). En del av arkeoastronomi er undersøkelsen av hvordan bygninger er innrettet mot astrale kropper og hendelser, for eksempel solverv, som ofte sammenfaller med religiøse eller rituelle aktiviteter. Arkeologiske undersøkelser av religiøse bygninger kan avsløre ulik tilgang til religiøs kunnskap og ritualer. Religiøse bygninger inneholder ofte religiøs ikonografi som gir innsikt i de symbolske dimensjonene i religiøst liv.
  • Innen landskapsarkeologi er hellige landskap et stadig viktigere studiefokus (f.eks. Clendinnen 1980). Landskap er gjennomsyret av hellig mening over hele verden; opprinnelige australske sanglinjer , og den relaterte troen på at mytiske hendelser er markert i landskapet, er et eksempel. Menneskelige modifikasjoner av landskap, slik som Kyder-Reids studie av Redemtorists modifikasjoner av deres eiendom for å understreke samfunnet, kan peke på vedtakelse av religiøse synspunkter.
  • Religiøs ikonografi, symboler , etnografiske tekster og etnografisk analogi er viktige verktøy som arkeologer bruker for å sammenligne med materialopptegnelsen for å undersøke religioner i fortiden (f.eks. Clendinnen 1980, Elson og Smith 2001). Selv om tekster ikke er direkte "vinduer til fortiden", spesielt for samfunn med få eller ingen skriftlige poster, er de verdifulle bevis som kan motsies eller støttes av materialopptegnelsen.
  • Vanlige gjenstandsklasser som keramikk er i stadig større grad tolket på nytt innenfor en religiøs ramme. I følge ideen om religion som en form for sosial praksis og et total verdensbilde, kan enhver gjenstand potensielt brukes til å legemliggjøre religiøse ideer og idealer i materiell form. Mønstre med gjenstander og økofaktbruk i rituelle sammenhenger kan avsløre preferanser eller hellige betydninger av visse materialer; rituell bruk av furu blant de gamle mayaene er et eksempel (Morehart, Lentz og Prufer 2005).

Eksempler på forskning etter område

Afrika

  • Utvikling av religiøs struktur i Egypt (Baines 1987)
  • Rituell og politisk prosess i Tanzania (Hakansson 1998)
  • Tswana religion og kristendom i Botswana og Sør-Afrika (Reid et. Al. 1997)

Amerika

  • Moderne Maya-helligdommer (Brown 2004)
  • Landskaps- og Yucatec Maya-religiøs praksis (Clendinnen 1980)
  • Kristne misjoner i Amerika (Graham 1998)
  • Religion og staten i Andesfjellene (Janusek 2006)
  • Religiøs arkitektur og religiøs transformasjon i det koloniale Peru (Wernke 2007)
  • Tidlig amerikansk slaveri og afroamerikansk religion (Leone og Frye 2001), Fennell (2007)

Asia

  • Buddhisme i India, Sri Lanka og Sørøst-Asia (Barnes 1995)
  • Tidlig hinduisme i Rajasthan (Hooja 2004)

Europa

  • Kristendom og angelsaksisk begravelsespraksis (Crawford 2004)
  • Religion på minoisk Kreta (Herva 2006)
  • Kvinner og begravelser fra middelalderen (Gilchrist 2008)

Australia / Sør-Stillehavet

  • Begravelser og religiøs praksis i Papua Ny-Guinea (Lohmann 2005)
  • Drømmende kosmologi og australske landskap (McNiven 2003)

Moderne debatter

Moderne religiøs bruk av arkeologiske steder

Moderne religiøse grupper hevder ofte arkeologiske steder som en del av arven sin, og bruker arkeologiske steder og gjenstander i sin religiøse praksis (f.eks. Wallis 2003). Denne praksisen og religiøse tolkninger av steder kan kollidere med arkeologiske tolkninger, noe som fører til tvister om arv, bevaring, bruk av steder og "eierskap" til historien (Bender 1999).

Bibelsk arkeologi

Hovedartikkel: Bibelsk arkeologi

Bibelsk arkeologi er et felt av arkeologi som søker å korrelere hendelser i Bibelen med konkrete arkeologiske steder og gjenstander (Meyers 1984, Richardson 1916).

Se også

Referanser

  1. ^ Dictionary.com ( http://dictionary.reference.com/browse/Religion ) Basert på Random House Dictionary, Random House, Inc. 2010
  2. ^ Dictionary.com ( http://dictionary.reference.com/browse/ritual ) Basert på Random House Dictionary, Random House, Inc. 2010
  3. ^ Elson, Christina og Michael E. Smith (2001) Arkeologiske forekomster fra Aztec New Fire Ceremony. '' Ancient Mesoamerica, '' Vol. 12, utgave 2, s. 157–174
  4. ^ Kyder-Reid, Elizabeth (1996) The Construction of Sanctity: Landscape and Ritual in a Religious Community. I '' Landscape Archaeology: Reading and Interpreting the American Historical Landscape. '' Rebecca Yamin og Karen Bescherer Metheny, red. University of Tennessee Press.
  5. ^ a b Bowie, F. (2000) Religionens antropologi. Oxford: Blackwell. Sitert i Insoll, Timothy (2004) '' Arkeologi, religion, ritual. '' New York: Routeledge, side 8
  6. ^ Insoll, Timothy (2004) '' Arkeologi, religion, ritual. '' New York: Routeledge
  7. ^ Elson, Christina og Michael E. Smith (2001: 157) Arkeologiske forekomster fra Aztec New Fire Ceremony. Ancient Mesoamerica, Vol. 12, utgave 2, s. 157–174
  8. ^ Durkheim, Émile. (1998) The Elementary Forms of Religious Life. '' Oxford University Press
  9. ^ Marx, Karl (1992) '' Early Writings. '' Penguin Classics.
  10. ^ Geertz, Clifford (1973: 90) The Interpretation of Cultures. '' New York: Basic Books. S. 90
  11. ^ Turner, Victor (1995) The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. '' Aldine Transaction.
  12. ^ Heydebrand, Wolf (1994) '' Sociologiske skrifter: Max Weber. '' Continuum Press.
  13. ^ Weber, Max (2002) Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd: og andre skrifter. Trans. Peter Baehr. Penguin Classics.
  14. ^ Tremlett, Paul-François (2008) '' Lévi-Strauss on Religion: The Structuring Mind (Key Thinkers in the Study of Religion ''). Equionox Publishing.
  15. ^ Douglas, Mary (2003 [1966]) Renhet og fare: En analyse av begrepet Pullution og Taboo. Routledge Classics
  16. ^ a b Chenoweth, John M. (2009) Sosial identitet, materiell kultur og religionens arkeologi: Quaker praksis i sammenheng. Journal of Social Archaeology 9: 319
  17. ^ Giddens, Anthony (1986) '' The Constitution of Society: Outline of A Theory of Structuration. '' Berkeley: University of California Press.
  18. ^ Bourdieu, Pierre (1977) '' Outline of a Theory of Practice. '' Cambridge University Press.
  19. ^ Bourdieu, Pierre (1987) '' Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste. '' Harvard University Press.
  20. ^ Kyder-Reid, Elizabeth (1996) The Construction of Sanctity: Landscape and Ritual in a Religious Community. In Landscape Archaeology: Reading and Interpreting the American Historical Landscape. Rebecca Yamin og Karen Bescherer Metheny, red. University of Tennessee Press.
  21. ^ Pauketat, Timothy, Lucretia S. Kelly, Gayle J. Fritz, Neal H. Lopinot, Scott Elias og Eve Hargrave (2002) The Residues of Feasting and Public Ritual at Cahokia. American Antiquity, Vol. 67, nr. 2, s. 257–279
  22. ^ Firth, Raymond (1981) Spiritual Aroma: Religion and Politics . American Anthropologist , New Series, Vol. 83, nr. 3, s. 582–601
  23. ^ Wolf, Eric (1991) Religiøse regimer og statsdannelse: Perspektiver fra europeisk etnografi. State University of New York Press (13. august 1991) ISBN  978-0791406519
  24. ^ Janusek, John Wayne (2006) Tiwanaku-religionens skiftende 'natur' og den andinske statens oppkomst. World Archaeology Vol. 38 (3): 469–492
  25. ^ Delle, James (2001) Race, Missionaries, and the Struggle to Free Jamaica. I Race and the Archaeology of Identity. Charles E. Orser, Jr., red. Pp. 177–195. Salt Lake City: University of Utah Press
  26. ^ Voss, Barbara (2008) Domesticing Imperialism: Sexual Politics and the Archaeology of Empire. Amerikansk antropolog 110 (2): 191–203
  27. ^ William F. Hanks, Converting Words: Maya in the Age of the Cross (Berkeley: University of California Press, 2010).
  28. ^ J. Jorge Klor de Alva, “Spiritual Conflict and Accommodation in New Spain: Toward a Typology of Aztec Responses to Christianity”, i The Inca and Aztec States, 1400–1800: Anthropology and History , red. George A. Collier, Renato Rosaldo og John D. Wirth (New York: Academic Press, 1982).
  29. ^ a b Steven Wernke, “Analogy or Erasure? Dialektikk av religiøs transformasjon i de tidlige doktrinene i Colca-dalen, Peru ”, International Journal of Historical Archaeology , vol. 11, nei 2 (juni 2007).
  30. ^ a b Mark P. Leone & Gladys Marie Frye, “A Coherent Religion among African Slaves,” i Race and the Archaeology of Identity , red. Av C. Orser (University of Utah Press, 2001).
  31. ^ a b Christopher Fennell, Crossroads and Cosmologies: Diasporas and Ethnogenesis in the New World (University of Florida Press, 2007).
  32. ^ Meskell, Lynn (2005) Arkeologier om materialitet. Wiley-Blackwell.
  33. ^ Johnson, Matthew (2006) Ideas of Landscape. Wiley-Blackwell
  34. ^ Hammelkis, Yannis, Mark Pluciennik og Sarah Tarlow (red.) (2001) Thinking Through the Body: Archaeologies of Corporeality. Springer.
  35. ^ Carr, Christopher (1995) Mortuary Practices: Deres sosiale, filosofiske-religiøse, omstendige og fysiske determinanter. Journal of Archaeological Method and Theory , Vol. 2, nr. 2, s. 105–200
  36. ^ Lohmann, Roger Ivar (2005) The Afterlife of Asabano Corpses: Relationships with the Dead in Papua New Guinea. Etnologi, Vol. 44, nr. 2, s. 189–206
  37. ^ Barnes, Gina L. (1995) En introduksjon til buddhistisk arkeologi. '' Verdens arkeologi, '' Vol. 27, nr. 2, s. 165–182
  38. ^ Graham, Elizabeth (1998) Mission Archeology. '' Årlig gjennomgang av antropologi '', Vol. 27, s. 25–62
  39. ^ Reid, Andrew, Paul Lane, Alinah Segobye, Lowe Borjeson, Nonofo Mathibidi og Princess Sekgarametso (1997) Tswana Architecture and Responses to Colonialism. World Archaeology, Vol. 28, nr. 3, s. 370–392
  40. ^ Clendinnen, Inga (1980) Landscape and Worldview: The Survival of Yucatec Maya Culture under Spanish Conquest. Comparative Studies in Society and History, Vol. 22, nr. 3, s. 374–393
  41. ^ Kyder-Reid, Elizabeth (1996) The Construction of Sanctity: Landscape and Ritual in a Religious Community. In Landscape Archaeology: Reading and Interpreting the American Historical Landscape. Rebecca Yamin og Karen Bescherer Metheny, red. University of Tennessee Press.
  42. ^ Robb, John E. (1998) Symbols arkeologi. Årlig gjennomgang av antropologi , Vol. 27, s. 329–346
  43. ^ Clendinnen, Inga (1980) Landscape and Worldview: The Survival of Yucatec Maya Culture under Spanish Conquest. '' Sammenlignende studier i samfunn og historie, '' Vol. 22, nr. 3, s. 374–393
  44. ^ Elson, Christina og Michael E. Smith (2001: 157) Arkeologiske forekomster fra Aztec New Fire Ceremony. Ancient Mesoamerica, Vol. 12, utgave 2, s. 157–174
  45. ^ Morehart, Christopher T., David L. Lentz og Keith M. Prufer (2005) Wood of the Gods: The Ritual Use of Pine (PINUS SPP.) Av Ancient Lowland Maya. Latinamerikanske antikken '', 16 (3), s. 255–274
  46. ^ Baines, John (1987) Praktisk religion og fromhet. '' The Journal of Egyptian Archaeology, '' Vol. 73, s. 79–98
  47. ^ Hakansson, N. Thomas (1998) Rulers and Rainmakers in Pre-colonial South Pare, Tanzania: Exchange and Ritual Experts in Political Centralization. '' Etnologi '', Vol. 37, nr. 3, s. 263–283
  48. ^ Reid, Andrew, Paul Lane, Alinah Segobye, Lowe Borjeson, Nonofo Mathibidi og Prinecss Sekgarametso (1997) Tswana Architecture and Responses to Colonialism. '' Verdens arkeologi, '' Vol. 28, nr. 3, s. 370–392
  49. ^ Brown, Linda A. (2004) Dangerous Places and Wild Spaces: Create Meaning with Materials at Contemporary Maya Shrines on El Duende Mountain
  50. ^ Clendinnen, Inga (1980) Landscape and Worldview: The Survival of Yucatec Maya Culture under Spanish Conquest. '' Sammenlignende studier i samfunn og historie, '' Vol. 22, nr. 3, s. 374–393
  51. ^ Graham, Elizabeth (1998) Mission Archeology. '' Årlig gjennomgang av antropologi, '' Vol. 27, s. 25–62
  52. ^ Janusek, John Wayne (2006) Tiwanaku-religionens skiftende 'natur' og den andinske statens oppkomst. '' Verdens arkeologi '' Vol. 38 (3): 469–492
  53. ^ Barnes, Gina L. (1995) En introduksjon til buddhistisk arkeologi. '' Verdens arkeologi '', Vol. 27, nr. 2, s. 165–182
  54. ^ Hooja, Rima. Ikoner, gjenstander og fortolkninger av fortiden: Tidlig hinduisme i Rejasthan. '' Verdens arkeologi, '' Vol. 36, nr. 3, s. 360–377
  55. ^ Crawford, Sally (2004) Votive Deposition, Religion, and the Anglo-Saxon Furnished Burial Ritual. '' Verdens arkeologi '', Vol. 36, nr. 1, s. 87–102
  56. ^ Herva, Vesa-Pekka (2006) Blomstelskere, tross alt? Gjennomtenke religion og relasjoner mellom mennesker og mennesker på minoiske Kreta. '' Verdens arkeologi '', Vol. 38, nr. 4, s. 568–598
  57. ^ Gilchrist, Roberta (2008) Nurturing the dead: Medieval women as family undertakers. I Monton-subias, S. og Sanchez-Romero, M. (red.) Engendering Social Dynamics: the Archaeology of Maintenance Activities. British Archaeological Report International Series, Oxford, s. 41–47.
  58. ^ Lohmann, Roger Ivar (2005) The Afterlife of Asabano Corpses: Relationships with the Dead in Papua New Guinea. '' Etnologi '', Vol. 44, nr. 2, s. 189–206
  59. ^ McNiven, Ian J. (2003) Saltwater People: Spiritscapes, Maritime Rituals and the Archaeology of Australian Urfolk Seascapes. '' Verdens arkeologi '', Vol. 35, nr. 3, s. 329–349
  60. ^ Wallis, Robert J. og Jenny Blain (2003) Sites, Sacredness, and Stories: Interactions of Archaeology and Contemporary Paganism. '' Folklore '', Vol. 114, nr. 3, s. 307–321
  61. ^ Bender, Barbara (1999) '' Stonehenge: Making Space ''. Berg-forlag
  62. ^ Meyers, Eric M. (1984) Bibelen og arkeologien. '' The Biblical Archaeologist, '' Vol. 47, nr. 1, s. 36–40
  63. ^ Richardson, GH (1916) Verdien av bibelsk arkeologi. '' The Biblical World, '' Vol. 47, nr. 6, s. 381–387

Eksterne linker