Enaktivisme - Enactivism

Enaktivisme er en posisjon i kognitiv vitenskap som argumenterer for at kognisjon oppstår gjennom en dynamisk interaksjon mellom en fungerende organisme og dens miljø. Den hevder at miljøet til en organisme er forårsaket, eller vedtatt, av den aktive utøvelsen av den organismens sensorimotoriske prosesser. "Nøkkelpunktet er altså at arten frembringer og spesifiserer sitt eget domene av problemer ... dette domenet eksisterer ikke" der ute "i et miljø som fungerer som landingsplass for organismer som på en eller annen måte faller eller fallskjerm i i stedet. Levende vesener og deres omgivelser står i forhold til hverandre gjennom gjensidig spesifisering eller medbestemmelse "(s. 198). "Organismer mottar ikke passivt informasjon fra sine omgivelser, som de deretter oversetter til interne representasjoner. Naturlige kognitive systemer ... deltar i generering av mening ... engasjerer seg i transformasjons- og ikke bare informasjonsinteraksjoner: de vedtar en verden ." Disse forfatterne antyder at den økende vekta på enaktiv terminologi forutsetter en ny æra i å tenke på kognitiv vitenskap. Hvordan handlingene involvert i enaktivisme forholder seg til eldgamle spørsmål om fri vilje, er fortsatt et tema for aktiv debatt.

Uttrykket 'enaktivisme' er nært inn i betydningen 'handling', definert som "den måten som et subjekt av persepsjon kreativt matcher sine handlinger til kravene i sin situasjon". Innføringen av begrepet enaction i denne sammenhengen tilskrives Francisco Varela , Evan Thompson og Eleanor Rosch i The Embodied Mind (1991), som foreslo navnet for å "understreke den voksende overbevisningen om at kognisjon ikke er representasjon av en forhåndsgitt verden av et forutbestemt sinn, men er snarere enactment av en verden og et sinn på grunnlag av en historie om de forskjellige handlinger som et vesen i verden utfører ". Dette ble videreutviklet av Thompson og andre for å legge vekt på ideen om at opplevelse av verden er et resultat av gjensidig interaksjon mellom sensorismotoriske kapasiteter i organismen og dens omgivelser. Noen forfattere hevder imidlertid at det fortsatt er behov for en viss grad av den formidlende funksjonen til representasjon i denne nye tilnærmingen til sinnsvitenskapen.

Den første vektleggingen av enaktivisme på sensoriske motoriske ferdigheter har blitt kritisert som "kognitivt marginal", men den er utvidet til å gjelde for kognitive aktiviteter på høyere nivå, for eksempel sosiale interaksjoner. "I det enaktive synet er ... kunnskap konstruert: den konstrueres av et middel gjennom dets sensoriske motoriske samspill med omgivelsene, samkonstruert mellom og innenfor levende arter gjennom deres meningsfulle interaksjon med hverandre. I sin mest abstrakte form, kunnskap er samkonstruert mellom menneskelige individer i sosio-språklige interaksjoner ... Vitenskap er en bestemt form for sosial kunnskapskonstruksjon ... [som] tillater oss å oppfatte og forutsi hendelser utenfor vår umiddelbare kognitive forståelse ... og også å konstruere videre , enda kraftigere vitenskapelig kunnskap. "

Enaktivisme er nært knyttet til situert kognisjon og legemliggjort kognisjon , og presenteres som et alternativ til kognitivisme , beregning og kartesisk dualisme .

Filosofiske aspekter

Enaktivisme er en av en klynge av relaterte teorier, noen ganger kjent som 4E . Som beskrevet av Mark Rowlands , er mentale prosesser:

  • Legemliggjort som involverer mer enn hjernen, inkludert en mer generell involvering av kroppslige strukturer og prosesser.
  • Innebygd funksjon kun i et relatert eksternt miljø.
  • Vedtatt som involverer ikke bare nevrale prosesser, men også ting en organisme gjør .
  • Utvides til organismenes miljø.

Enaktivisme foreslår et alternativ til dualisme som en tankegangsfilosofi, ved at den vektlegger samspillet mellom sinn, kropp og miljø, og ser dem alle som uadskillelig sammenflettet i mentale prosesser. Selvet oppstår som en del av prosessen til en legemliggjort enhet som interagerer med miljøet på presise måter bestemt av dets fysiologi. I denne forstand kan individer sees å "vokse til" eller oppstå fra deres interaktive rolle med verden.

"Handling er ideen om at organismer skaper sin egen opplevelse gjennom sine handlinger. Organismer er ikke passive mottakere av innspill fra miljøet, men er aktører i miljøet slik at det de opplever blir formet av hvordan de handler."

I The Tree of Knowledge foreslo Maturana & Varela begrepet enaktiv "for å fremkalle kunnskapssynet om at det som er kjent blir frembrakt, i motsetning til de mer klassiske synspunktene om enten kognitivisme eller konneksjonisme. De ser enaktivisme som å gi en mellomgrunn mellom to ekstremer av representasjon og solipsisme . De søker å "konfrontere problemet med å forstå hvordan vår eksistens - vår livs praksis - er koblet til en omverden som fremstår fylt med regelmessigheter som til enhver tid er resultatet av vår biologiske og sosiale historie .... å finne en via media : å forstå regelmessigheten i verden vi opplever i hvert øyeblikk, men uten noe referansepunkt uavhengig av oss selv som vil gi sikkerhet til våre beskrivelser og kognitive påstander. Hele mekanismen for å generere oss selv, som beskrivere og observatører, forteller oss at vår verden, som den verden vi frembringer i vårt sameksistens med andre, alltid vil ha nettopp den blandingen av regelmessighet og mutabilitet, den kombinasjonen av soliditet og skiftende sand, så typisk for menneskelig erfaring når vi ser på det på nært hold. "[ Kunnskapens tre , s. 241] En annen viktig oppfatning knyttet til enaktivisering er autopoiesis. Ordet refererer til et system som er i stand til å reprodusere og opprettholde seg selv. Maturana & Varela beskrive at "Dette var et ord uten historie, et ord som direkte kunne bety det som foregår i dynamikken i autonomien som er riktig for levende systemer" Ved å bruke begrepet autopoiesis, hevder de at ethvert lukket system som har autonomi, selvreferanse og selvkonstruksjon (eller som har autopoietiske aktiviteter) har kognitiv kapasitet. Derfor er kognisjon til stede i alle levende systemer. Dette synet kalles også autopoietisk enaktivisme.

Radikal enactivism er en annen form for enactivist syn på kognisjon. Radikale enaktivister adopterer ofte en grundig ikke-representativ, enaktiv redegjørelse for grunnleggende kognisjon. Grunnleggende kognitive kapasiteter nevnt av Hutto og Myin inkluderer å oppfatte, forestille seg og huske. De hevder at disse formene for grunnleggende kognisjon kan forklares uten å stille mentale representasjoner. Når det gjelder komplekse former for erkjennelse som språk, mener de mentale representasjoner er nødvendig, fordi det trenger forklaringer på innholdet. I menneskets offentlige praksis hevder de at "slik intersubjektiv praksis og følsomhet for de relevante normene kommer med mestring av bruken av offentlige symbolsystemer" (2017, s. 120), og så "som det skjer, ser dette ut til bare å har skjedd i full form med konstruksjon av sosiokulturelle kognitive nisjer i menneskelig avstamning "(2017, s. 134). De konkluderer med at både grunnleggende kognisjon og kognisjon i enkle organismer som bakterier karakteriseres best som ikke-representasjon.

Enactivism adresserer også det harde bevissthetsproblemet , omtalt av Thompson som en del av forklaringsgapet i å forklare hvordan bevissthet og subjektiv opplevelse er relatert til hjerne og kropp. "Problemet med de dualistiske begrepene bevissthet og liv i standardformuleringer av det harde problemet er at de ekskluderer hverandre ved konstruksjon". I stedet, ifølge Thompsons syn på enaktivisme, er studiet av bevissthet eller fenomenologi som eksemplifisert av Husserl og Merleau-Ponty å utfylle vitenskapen og dens objektivisering av verden. "Hele vitenskapens univers er bygget på at verden er direkte opplevd, og hvis vi ønsker å underkaste vitenskapen selv streng kontroll og komme til en presis vurdering av dens betydning og omfang, må vi begynne med å vekke den grunnleggende opplevelsen av verden av hvilken vitenskap er andreordens uttrykk "(Merleau-Ponty, The phenomenology of perception som sitert av Thompson, s. 165). I denne tolkningen hevder enaktivisme at vitenskap dannes eller vedtas som en del av menneskehetens interaktivitet med sin verden, og ved å omfavne fenomenologi "ligger vitenskapen riktig i forhold til resten av menneskelivet og er dermed sikret på et sunnere grunnlag."

Handling har blitt sett på som et trekk for å forbinde representasjonalisme med fenomenalisme , det vil si som å vedta en konstruktivistisk epistemologi , en epistemologi sentrert på motivets aktive deltakelse i å konstruere virkeligheten. Imidlertid fokuserer 'konstruktivisme' på mer enn en enkel 'interaktivitet' som kan beskrives som en mindre justering for å 'assimilere' virkeligheten eller 'imøtekomme' den. Konstruktivisme ser på interaktivitet som en radikal, kreativ, revisionistisk prosess der den som kjenner konstruerer et personlig 'kunnskapssystem' basert på deres erfaring og testes av dets levedyktighet i praktiske møter med omgivelsene. Læring er et resultat av opplevde uregelmessigheter som gir misnøye med eksisterende forestillinger.

Shaun Gallagher påpeker også at pragmatisme er en forløper for enaktiv og utvidet tilnærming til kognisjon. Ifølge ham kan enaktive oppfatninger av kognisjon finnes i mange pragmatister som Charles Sanders Pierce og John Dewey. For eksempel sier Dewey at "Hjernen er i det vesentlige et organ for å utføre den gjensidige justeringen til hverandre av stimuli mottatt fra miljøet og svar rettet mot den" (1916, s. 336–337). Dette synet er helt i samsvar med enaktivistiske argumenter om at kognisjon ikke bare er et spørsmål om hjerneprosesser og at hjernen er en del av kroppen som består av den dynamiske reguleringen. Robert Brandom, en nypragmatiker, kommenterer at "En grunnleggende ide om pragmatisme er at den mest grunnleggende typen intensjonalitet (i betydningen rettet mot objekter) er det praktiske engasjementet med gjenstander utstilt av en sansende skapning som håndterer sin verden dyktig" (2008, s. 178).

Hvordan forholder konstruktivisme seg til enaktivisme? Av de ovennevnte bemerkningene kan det sees at Glasersfeld uttrykker en interaktivitet mellom den som kjenner og det kjente som ganske akseptabelt for en enaktivist, men legger ikke vekt på den strukturerte sonderingen av miljøet av den som kjenner det som fører til "forstyrrelsen i forhold til noe forventet resultat". som deretter fører til en ny forståelse. Det er denne sonderingsaktiviteten, spesielt der den ikke er tilfeldig, men bevisst, som kjennetegner handling, og påkaller påvirkning , det vil si motivasjonen og planleggingen som fører til å gjøre og til å utforme sonderingen, både observere og modifisere miljøet, slik at " oppfatninger og natur tilstand hverandre gjennom å generere hverandre. " Den spørrende naturen til denne sonderende aktiviteten er ikke en vektlegging av Piaget og Glasersfeld.

Å dele enactivismens stress på både handling og utførelse i inkorporering av kunnskap, men å gi Glasersfelds levedyktighetsmekanisme evolusjonær vekt, er evolusjonær epistemologi . I den grad en organisme må gjenspeile miljøet sitt godt nok til at organismen kan overleve i den, og være konkurransedyktig nok til å kunne reprodusere i bærekraftig tempo, innebærer strukturen og refleksene i organismen selv kunnskap om miljøet. Denne biologi-inspirerte teorien om vekst av kunnskap er nært knyttet til universell darwinisme , og er assosiert med evolusjonære epistemologer som Karl Popper , Donald T. Campbell , Peter Munz og Gary Cziko . I følge Munz er "en organisme en legemliggjort teori om sitt miljø ... Legemliggjorte teorier uttrykkes heller ikke lenger i språk, men i anatomiske strukturer eller refleksresponser osv."

En innvending mot enaktive tilnærminger til erkjennelse er den såkalte "oppskaleringsinnvendingen". I følge denne innvendingen har enaktive teorier bare begrenset verdi fordi de ikke kan "skalere opp" for å forklare mer komplekse kognitive kapasiteter som menneskelige tanker. Disse fenomenene er ekstremt vanskelig å forklare uten å representere. Men nylig prøver noen filosofer å svare på en slik innvending. For eksempel gir Adrian Downey (2020) en ikke-representativ redegjørelse for tvangslidelse, og argumenterer deretter for at økologisk-enaktive tilnærminger kan svare på den "oppskalerende" innvendingen.

Psykologiske aspekter

McGann og andre hevder at enaktivisering forsøker å formidle mellom forklarende rolle koblingen mellom kognitiv agent og miljø og tradisjonell vekt på hjernemekanismer som finnes i nevrovitenskap og psykologi. I den interaktive tilnærmingen til sosial kognisjon utviklet av De Jaegher & andre, ses dynamikken i interaktive prosesser spille viktige roller i koordinering av mellommenneskelig forståelse, prosesser som delvis inkluderer det de kaller deltakende sansskaping . Nyere utvikling av enaktivisme innen sosial nevrovitenskap involverer forslaget fra The Interactive Brain Hypothesis der hjernemekanismer for sosial kognisjon, selv de som brukes i ikke-interaktive situasjoner, foreslås å ha interaktiv opprinnelse.

Enaktive synspunkter på persepsjon

I det enaktive synet er persepsjon "ikke oppfattet som overføring av informasjon, men mer som en utforskning av verden på forskjellige måter. Kognisjon er ikke bundet til arbeidet med et" indre sinn ", en eller annen kognitiv kjerne, men forekommer i rettet interaksjon mellom kroppen og den verden den bor i. "

Alva Noë fortalte et enaktivt syn på persepsjon, og søkte å løse hvordan vi oppfatter tredimensjonale objekter, på grunnlag av todimensjonale innspill. Han argumenterer for at vi oppfatter denne soliditeten (eller 'volumetricity') ved å appellere til mønstre av sensoriske motoriske forventninger. Disse oppstår fra våre agentaktive 'bevegelser og interaksjon' med objekter, eller 'objekt-aktive' endringer i selve objektet. Soliditeten oppfattes gjennom våre forventninger og ferdigheter i å vite hvordan objektets utseende ville endres med endringer i hvordan vi forholder oss til det. Han så all oppfatning som en aktiv utforskning av verden, snarere enn å være en passiv prosess, noe som skjer med oss.

Noes idé om rollen som 'forventninger' i tredimensjonal oppfatning har blitt motarbeidet av flere filosofer, særlig av Andy Clark . Clark peker på vanskeligheter med den enaktive tilnærmingen. Han peker på intern prosessering av visuelle signaler, for eksempel i den ventrale og dorsale veien, to-streams hypotesen . Dette resulterer i en integrert oppfatning av objekter (henholdsvis deres gjenkjenning og plassering), men denne behandlingen kan ikke beskrives som en handling eller handlinger. I en mer generell kritikk antyder Clark at persepsjon ikke er et spørsmål om forventninger om sensorimotoriske mekanismer som styrer persepsjon. Snarere, selv om begrensningene av sensorimotoriske mekanismer begrenser persepsjonen, blir denne sensorimotoriske aktiviteten drastisk filtrert for å passe til nåværende behov og formål med organismen, og det er disse pålagte 'forventningene' som styrer oppfatningen, filtrerer etter de 'relevante' detaljene til sensorimotorisk inngang ( kalt "sensorimotor summarizing").

Disse sensormotoriske og formålssentrerte synspunktene ser ut til å være enige i den generelle ordningen, men er uenige i dominansspørsmålet - er den dominerende komponenten perifer eller sentral. Et annet syn, den lukkede oppfatningen, tildeler like a-priori dominans til de perifere og sentrale komponentene. I lukket sløyfeoppfattelse oppstår persepsjon gjennom prosessen med å inkludere et element i en motor-sensorisk-motor sløyfe, dvs. en sløyfe (eller sløyfer) som forbinder de perifere og sentrale komponentene som er relevante for det elementet. Gjenstanden kan være en kroppsdel ​​(i hvilket tilfelle sløyfene er i stabil tilstand) eller en ekstern gjenstand (i hvilket tilfelle løkkene blir forstyrret og konvergerer gradvis til en jevn tilstand). Disse enaktive sløyfene er alltid aktive, og bytter dominans etter behovet.

En annen anvendelse av handling til persepsjon er analyse av den menneskelige hånden. De mange bemerkelsesverdig krevende bruken av hånden læres ikke av instruksjon, men gjennom en historie med engasjementer som fører til tilegnelse av ferdigheter. I følge en tolkning foreslås det at "hånden [er] ... et erkjennelsesorgan", ikke en trofast underordnet som arbeider under instruksjon fra ovenfra, men en partner i et "toveis samspill mellom manuell og hjerneaktivitet. . " Ifølge Daniel Hutto : "Enaktivister er opptatt av å forsvare synspunktet om at våre mest elementære måter å omgås verden og andre på - inkludert våre grunnleggende former for persepsjon og perseptuell opplevelse - er oppmerksomme i den forstand at de er fenomenalt ladede og med vilje rettet, til tross for å være ikke-representativ og innholdsfri. " Hutto kaller denne posisjonen 'REC' ( R adical E nactive C ognition): "I følge REC er det ingen måte å skille nevral aktivitet som antas å være virkelig innhold som involverer (og dermed virkelig mental, virkelig kognitiv) fra andre ikke- nevral aktivitet som bare spiller en støttende eller muliggjørende rolle for å muliggjøre sinn og kognisjon. "

Deltakende sansegjøring

Hanne De Jaegher og Ezequiel Di Paolo (2007) har utvidet det enaktive begrepet sansskaping til det sosiale domenet. Ideen tar utgangspunkt i prosessen med interaksjon mellom individer i et sosialt møte. De Jaegher og Di Paolo argumenterer for at selve samhandlingsprosessen kan få en form for autonomi (operasjonelt definert). Dette gjør at de kan definere sosial kognisjon som generasjon av mening og dens transformasjon gjennom samspillende individer.

Forestillingen om deltagende sanselagring har ført til forslaget om at samhandlingsprosesser noen ganger kan spille konstituerende roller i sosial kognisjon (De Jaegher, Di Paolo, Gallagher, 2010). Det har blitt brukt på forskning innen sosial nevrovitenskapog autisme .

På en lignende måte "mener en interaktiv tilnærming til byrå at agentenes oppførsel i en sosial situasjon utfolder seg ikke bare i henhold til deres individuelle evner og mål, men også i henhold til forholdene og begrensningene som pålegges av den autonome dynamikken i interaksjonen behandle seg selv ". I følge Torrance involverer enaktivisme fem sammenkoblede temaer knyttet til spørsmålet "Hva er det å være en (kogniserende, bevisst) agent?" Det er:

1. å være en biologisk autonom ( autopoietisk ) organisme
2. å generere betydning eller mening , snarere enn å handle via ... oppdaterte interne representasjoner av den ytre verden
3. å engasjere seg i sense-making via dynamisk kobling med miljøet
4. å 'vedta' eller 'frembringe' en verden av betydninger ved gjensidig medbestemmelse av organismen med dens vedtatte verden
5. å komme til en opplevelsesbevissthet via levd legemliggjørelse i verden.

Torrance legger til at "mange slags handlefrihet, særlig menneskets handlefrihet, ikke kan forstås separat fra å forstå naturen til samspillet som skjer mellom agenter." Dette synet introduserer de sosiale anvendelsene av enaktivisme. "Sosial kognisjon blir sett på som et resultat av en spesiell handlingsform, nemlig sosial interaksjon ... den enaktive tilnærmingen ser på den sirkulære dynamikken i en dyade av legemliggjorte agenter."

I kulturpsykologi blir enaktivisme sett på som en måte å avdekke kulturelle påvirkninger på følelse, tenkning og handling. Baerveldt og Verheggen hevder at "Det ser ut til at tilsynelatende naturlig erfaring er grundig sammenflettet med sosiokulturelle virkeligheter." De antyder at den sosiale mønsteret av erfaring skal forstås gjennom enaktivisme, "ideen om at den virkeligheten vi har til felles, og som vi befinner oss i, ikke er en verden som eksisterer uavhengig av oss, eller en sosialt delt måte å representere en slik forutgitt verden, men en verden i seg selv frembrakt av våre måter å kommunisere på og vår felles handling .... Verden vi lever er produsert av "mening" snarere enn "informasjon".

Luhmann forsøkte å bruke Maturana og Varelas forestilling om autopoiesis til sosiale systemer. "Et kjernekonsept av sosial systemteori er avledet fra biologiske systemteori: begrepet autopoiesis . Chilensk biolog Humberto Maturana kommer med konseptet for å forklare hvordan biologiske systemer som celler er et produkt av sin egen produksjon." "Systemer eksisterer ved operasjonell nedleggelse, og dette betyr at de hver konstruerer seg selv og sine egne virkeligheter."

Utdanningsaspekter

Den første definisjonen av handling ble introdusert av psykolog Jerome Bruner , som introduserte handling som "learning by doing" i sin diskusjon om hvordan barn lærer, og hvordan de best kan bli hjulpet til å lære. Han assosierte handling med to andre måter å organisere kunnskap på: Ikonisk og Symbolsk .

"Ethvert kunnskapsdomene (eller ethvert problem innenfor dette kunnskapsdomenet) kan representeres på tre måter: av et sett med handlinger som er passende for å oppnå et bestemt resultat (enaktiv representasjon); av et sett med sammendragsbilder eller grafikk som står for en konsept uten å definere det fullt ut (ikonisk representasjon), og ved et sett med symbolske eller logiske proposisjoner hentet fra et symbolsk system som styres av regler eller lover for å danne og transformere proposisjoner (symbolsk representasjon) "

Begrepet 'enaktiv ramme' ble utdypet av Francisco Varela og Humberto Maturana .

Sriramen hevder at enaktivisme gir "en rik og kraftig forklarende teori for læring og væren." og at det er nært knyttet til både ideene om kognitiv utvikling av Piaget , og også den sosiale konstruktivismen til Vygotsky . Piaget fokuserte på barnets nærmeste miljø, og foreslo kognitive strukturer som romlig oppfatning dukker opp som et resultat av barnets interaksjon med verden. Ifølge Piaget konstruerer barn kunnskap, bruker det de vet på nye måter og tester den, og miljøet gir tilbakemeldinger om tilstrekkelig konstruksjon. I en kulturell sammenheng foreslo Vygotsky at den slags erkjennelse som kan finne sted ikke er diktert av engasjementet til det isolerte barnet, men er også en funksjon av sosial interaksjon og dialog som er betinget av en sosiohistorisk kontekst. Enaktivisme i pedagogisk teori "ser på hver læringssituasjon som et komplekst system bestående av lærer, lærer og kontekst, som alle rammer inn og co-skaper læringssituasjonen." Enaktivisme i utdanningen er veldig nært knyttet til situert kognisjon , som hevder at "kunnskap ligger, og delvis er et produkt av aktiviteten, konteksten og kulturen som den utvikles og brukes i." Denne tilnærmingen utfordrer "å skille det som læres fra hvordan det læres og brukes."

Aspekter av kunstig intelligens

Hovedartikkel: Enaktive grensesnitt

Idéene til enaktivisering angående hvordan organismer engasjerer seg i miljøet har interessert de som er involvert i robotikk og menneske-maskin-grensesnitt . Analogien trekkes at en robot kan utformes for å samhandle og lære av omgivelsene på en måte som ligner den måten en organisme gjør, og et menneske kan samhandle med et datastøttet designverktøy eller en database ved hjelp av et grensesnitt som skaper en enaktiv miljøet for brukeren, det vil si at alle brukerens taktile, auditive og visuelle evner er vervet i et gjensidig utforskende engasjement, som utnytter alle brukerens evner, og ikke i det hele tatt begrenset til hjerneengasjement. I disse områdene er det vanlig å referere til overkommelser som et designkonsept, ideen om at et miljø eller et grensesnitt gir muligheter for handling, og god design innebærer å optimalisere rollen til slike overkommelser.

Aktiviteten i AI-samfunnet har påvirket enaktivisme som helhet. Med utgangspunkt i modelleringsteknikker for evolusjonær robotikk av Beer, modellering av læringsadferd av Kelso, og modellering av sensorimotorisk aktivitet av Saltzman, McGann, De Jaegher og Di Paolo diskuterer hvordan dette arbeidet gjør dynamikken i koblingen mellom en agent og dens miljø, grunnlaget for enaktivisme, "et operativt, empirisk observerbart fenomen." Det vil si at AI-miljøet oppfinner eksempler på enaktivisering ved hjelp av konkrete eksempler som, selv om de ikke er så komplekse som levende organismer, isolerer og belyser grunnleggende prinsipper.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Clark, Andy (2015). Surfingusikkerhet: Prediksjon, handling og det legemliggjorte sinnet . Oxford University Press. ISBN 9780190217013.
  • De Jaegher H .; Di Paolo EA (2007). "Deltakende sansskaping: En enaktiv tilnærming til sosial kognisjon". Fenomenologi og kognitiv vitenskap . 6 (4): 485–507. doi : 10.1007 / s11097-007-9076-9 . S2CID  142842155 .
  • Di Paolo, EA, Rohde, M. og De Jaegher, H., (2010). Horizons for the Enactive Mind: Verdier, sosial interaksjon og lek. I J. Stewart, O. Gapenne og EA Di Paolo (red.), Enaction: Towards a New Paradigm for Cognitive Science, Cambridge, MA: MIT Press, s. 33 - 87. ISBN  9780262014601
  • Gallagher, Shaun (2017). Enaktivistiske intervensjoner: Tanke om sinnet. Oxford University Press. ISBN  978-0198794325
  • Hutto, DD (red.) (2006). Radical Enactivism: Intentionalitet, fenomenologi og fortelling. I RD Ellis & N. Newton (Series Eds.), Consciousness & Emotion, vol. 2. ISBN  90-272-4151-1
  • McGann, M. & Torrance, S. (2005). Gjør det og mener det (og forholdet mellom de to). I RD Ellis & N. Newton, Consciousness & Emotion, vol. 1: Byrå, bevisst valg og selektiv oppfatning . Amsterdam: John Benjamins. ISBN  1-58811-596-8
  • Merleau-Ponty, Maurice (2005). Fenomenologi av persepsjon. Routledge. ISBN  9780415278416 (Opprinnelig publisert 1945)
  • Noë, Alva (2010). Ut av hodene våre: Hvorfor du ikke er hjernen din, og andre leksjoner fra bevissthetens biologi. Hill og Wang. ISBN  978-0809016488
  • Tom Froese; Ezequiel A DiPaolo (2011). "Den enaktive tilnærmingen: Teoretiske skisser fra celle til samfunn". Pragmatikk og kognisjon . 19 (1): 1–36. CiteSeerX  10.1.1.224.5504 . doi : 10.1075 / pc.19.1.01fro .
  • Steve Torrance; Tom Froese (2011). "En interaktiv tilnærming til byrå: deltakende sansskaping, dynamikk og sosialitet". Humana. Mente . 15 : 21–53. CiteSeerX  10.1.1.187.1151 .

Merknader

Eksterne linker