Etnosymbolisme - Ethnosymbolism
Etnosymbolisme er en tankegang i studiet av nasjonalisme som understreker viktigheten av symboler, myter, verdier og tradisjoner i dannelsen og utholdenheten til den moderne nasjonalstaten .
Det fremstår som den kritiske teorien om modernisme , som argumenterer for antikken og la longue durée av nasjon mens modernister tror nasjonens rent moderne utseende. John A. Armstrong , Anthony D. Smith og John Hutchinson blir sett på som viktige teoretikere for etnosymbolisme.
Begrepet ble først brukt som "etnosymbolistisk tilnærming" i en artikkel av Daniele Conversi, Smiths tidligere student ved London School of Economics . Imidlertid var Conversi litt kritisk og argumenterte: "Hvis vi fokuserer utelukkende på fortidens makt og dens symboler, savner vi to andre sentrale trekk ved nasjonalismen: For det første forholdet til politisk makt og spesielt til staten; for det andre dens avgjørende grense-genererende funksjon ".
Viktige teoretikere og teorier
John A. Armstrong
Armstrongs bidrag til etnosymbolisme er hans myte-symbolkomplekser i Nasjoner før nasjonalisme utgitt i 1982, som først understreket betydningen av la longue durée ifølge Anthony D. Smith. Armstrong mener at etnisk bevissthet har eksistert lenge, hvis spor til og med kan bli funnet i eldgamle sivilisasjoner som Egypt , og nasjonalisme er bare "den siste fasen av en større syklus av etnisk bevissthet som når tilbake til de tidligste former for kollektiv organisering". Derfor, i likhet med Annales Schools longue durée , bør dannelse av etnisk identitet undersøkes i tidsdimensjoner på mange århundrer.
Han la vekt på grensene for menneskelig identitet ved å vedta den sosiale interaksjonsmodellen til Fredrik Barth og argumenterer for at "grupper har en tendens til å definere seg selv ikke med henvisning til sine egne egenskaper, men ved ekskludering, det vil si i sammenligning med" fremmede " ". Med andre ord er karakteren til en gruppe aldri fast, og i samsvar med gruppemedlemmets individuelle oppfatninger varierer grensene for identiteter. Derfor, i forhold til de objektive gruppegenskapene, bør grensemekanismene for å skille en bestemt gruppe fra andre studeres mer.
Hans oppfatning av etnisk gruppe definert av ekskludering utelukker enhver definisjonsmåte å skille etnisitet fra andre kollektive identiteter inkludert religiøse og klasseidentiteter, og av den grunn er han mer opptatt av de skiftende interaksjonene mellom klasse, etniske religiøse lojaliteter enn med "compartmentalizing definitions".
For Armstrong er "myte, symbol, kommunikasjon og klynge av tilknyttede holdningsfaktorer vanligvis mer vedvarende enn rent materielle faktorer", noe som indikerer hans vekt på vedvarenheten til disse symbolske grensemekanismene. Han spesifiserte videre og analyserte flere faktorer som sikrer slik utholdenhet. Den første slike faktoren, også den mest generelle, er måter å leve på og opplevelsene knyttet til dem. Det er to grunnleggende forskjellige måter å leve på: nomaden og stillesittende. Den andre faktoren er religion, eksemplifisert av kristendom og islam som begge fødte forskjellige sivilisasjoner og mytene / symbolene. Den tredje faktoren er byen, hvis virkning på etnisk identifikasjon krever undersøkelse av en rekke faktorer som spenner fra virkningen av byplanlegging til forening av sentrifugale effekter av forskjellige juridiske koder, spesielt Lübeck og Magdeburg-loven .
Den fjerde faktoren er den keiserlige regjeringens rolle, hvis sentrale spørsmål er "hvordan kunne den intense bevisstheten om lojalitet og identitet etablert gjennom ansikt-til-ansikt-kontakt i bystaten overføres til større tettsteder av byer og landsbygd kjent som imperier"? Den mesopotamiske myten om regjering som en refleksjon av himmelsk styre, kalt mytomoteur av Armstrong, er eksemplifisert som " myteoverføring for politiske formål" siden den ble brukt som redskap for å innlemme bystatens lojalitet i et større rammeverk.
Den siste faktoren er språk. Unikt konkluderer Armstrong med at "språkets betydning for etnisk identitet er sterkt betinget" i før-moderne tid. Betydningen avhengig av politisk og religiøs styrke og troskap i århundrer.
Ikke desto mindre er han i sine senere arbeider enig med de fleste modernister, inkludert Benedict Anderson og Eric Hobsbawm, om at nasjonal identitet hadde vært en oppfinnelse, og at den eneste gjenværende uenigheten ville være "over antikken til noen oppfinnelser og repertoaret til eksisterende grupperegenskaper som oppfinnere var i stand til å trekke på ".
Anthony D. Smith
Selv om en tidligere student av Ernest Gellner , som anses å representere modernismen , har Anthony D. Smith perspektiver på nasjonalisme som skiller ham fra læreren sin. Han er også den siste bidragsyteren til " LSE- debatten" om nasjonalisme (oppkalt av Gellner). Hans sentrale tese er at "moderne stat ikke kan forstås uten å ta hensyn til eksisterende etniske komponenter, hvis mangel sannsynligvis vil skape en alvorlig hindring for" nasjonsbygging "." Smith har foreslått teoretikere å definere nøkkelord som "nasjon" og "nasjonalisme" utover den teoretiske begrensningen av både modernisme og primordialisme . Etter hans mening er problemet med modernisme hovedsakelig at modernister definerer nasjon som "moderne nasjon" med tegn fra europeiske nasjoner fra 1700- og 1800-tallet, noe som gjør definisjonen sin til eurosentrisk og delvis. I stedet foreslår han en idealtypisk definisjon av nasjonen: "en navngitt menneskelig befolkning som deler et historisk territorium, vanlige myter og historiske minner, en masse, offentlig kultur, en felles økonomi og felles juridiske rettigheter og plikter for alle medlemmer".
Han introduserer også det viktige begrepet etnie , et fransk ord som betyr "etnisk gruppe", som brukes til å beskrive de førmoderne etniske samfunn og inneholder seks hovedattributter:
- et kollektiv egennavn
- en myte om felles forfedre
- delte historiske minner
- ett eller flere differensierende elementer i felles kultur
- en tilknytning til et bestemt "hjemland"
- en følelse av solidaritet for viktige sektorer av befolkningen.
Disse seks attributtene antyder at etnien er "alt annet enn urminnelig", og derfor er etnien dannet og konstruert. Dannelsen har to mønstre: koalesensens og divisjon. Førstnevnte forener separate enheter, mens sistnevnte fungerer omvendt.
I følge Smiths observasjon er det fire hovedmekanismer for etnisk selvfornyelse:
- religionsreform, eksemplifisert med jødenes historie .
- kulturell lån, eksemplifisert med møte mellom jødiske og greske kulturer
- populær deltakelse, eksemplifisert med den sosio-religiøse folkelige bevegelsen til Mazdakittene i Sassanid Persia fra 500-tallet, som undergraver grunnlaget for Sassanid-staten.
- myter om etnisk valg, hvor mangelen kan være relatert til redusert etnisk overlevelse i Assyria , Fønikia og filistene .
For å forstå "hvorfor og hvordan oppstår nasjonen?", Identifiserer Smith to typer etniske samfunn: det laterale (aristokratiske) og det vertikale (demotiske).
I sitt nyere arbeid har Smith lagt til den tredje ruten for nasjondannelse : innvandrerland som består av fragmenter fra andre etnier , som USA og Australia.
I sin analyse av etnosymbolisme hevder Özkırımlı og Sofos at fokuset på etnosymbolisme, slik dette er formulert av Smith, er forholdet mellom moderne nasjoner og premoderne etnier. Nasjoner trekker på etniske symboler, myter, verdier og tradisjoner de arver fra tidligere tider og som de er knyttet til bestemte etnier.
Ifølge Smith er det tre måter fortiden kan påvirke den nasjonale nåtiden på:
• Gjennom gjentakelse av nasjonens form. Begrepet nasjon, forteller Smith oss, refererer til en type kulturell ressurs og menneskelig tilknytning som potensielt er tilgjengelig i alle perioder av menneskets historie.
• Gjennom etablerte kontinuiteter. Kontinuitet kan bli funnet i "kollektive egennavn, språkkoder og etniske landskap, som alle kan ligge på, selv etter at samfunnet som de var knyttet til har alt annet enn forsvunnet". Disse komponentene kan også gi rammene for gjenoppliving av samfunnet i en ny form. Smith refererer til grekerne som et godt eksempel på denne vekkelsen gjennom kontinuitet i navn, språk og landskap.
• Gjennom tilegnelse og nytolkning - eksemplifisert i de senere generasjoners tendens til å gjenoppdage, autentisere og passende aspekter av det de anser for å være 'deres' etniske fortid.
Özkırımlı og Sofos argumenterer mot dette uproblematiske forholdet mellom nasjoner og etnier, noe som tyder på at etnosymbolistisk tenkning er preget av 'retrospektiv etnisering', det vil si etnisiserer en kompleks, motstridende og tvetydig fortid og pakker sammen ulike kulturelle og sosiale tradisjoner som ofte ikke er relatert til hverandre ved hjelp av forestillingen om etnie. De hevder at nasjonen er definert av nasjonalistene som også retrospektivt konstruerer etniene - "samlinger / samlinger av kulturell praksis etablert over tid eller oppfunnet, og smidd sammen ofte vilkårlig, i henhold til dommen eller behovene til nasjonbyggere - politikere eller romantikere folklorister, musikologer, pedagoger og så videre - oftest et produkt av tilbakevirkende legitimering av selve prosessene som har lagt til grunn nasjonalistiske prosjekter ".
John Hutchinson
John Hutchinson ble veiledet av Smith mens han tok doktorgraden ved London School of Economics. Hans primære bidrag til etnosymbolisme er teorien om kulturell nasjonalisme i Dynamics of Cultural Nationalism (1987).
Han skiller nasjonalisme inn i politisk nasjonalisme og kulturell nasjonalisme, som er forskjellige, til og med konkurrerende forestillinger om nasjonen, og "har skarpt divergerende politiske strategier".
Politiske nasjonalister er i det vesentlige kosmopolitiske rasjonalister hvis forestilling om nasjon "til slutt ser frem til en felles menneskehet som overskrider kulturelle forskjeller". Selv om det faktum at verden er delt inn i flere politiske samfunn, har tvunget dem til å arbeide innenfor eksisterende grenser, er politiske nasjonalisters mål å "sikre en representativ stat for samfunnet sitt slik at det kan delta som en likestilling i den utviklende kosmopolitiske rasjonalistiske sivilisasjonen ". Nasjonalisme i de fleste vesteuropeiske stater etter 1700-tallet oppfyller kriteriet for politisk nasjonalisme, som også er nasjonalismen som modernister, inkludert Eric Hobsbawm og Benedict Anderson, refererer til i sine verk.
Tvert imot mener kulturnasjonalister at menneskeheten er "tilført en kreativ kraft som gir alle ting en individualitet" som ligner på naturen. De anser staten som tilfeldig, siden en nasjon egentlig er dens særegne sivilisasjon som er "produktet av dens unike historie, kultur og geografiske profil". Nasjoner er organiske enheter og levende personligheter. I perspektiver av kulturnasjonalister er nasjon på lidenskapene implantert av natur og historie i stedet for "bare" samtykke eller lov. Som den organiske enheten er konflikt, generelt mellom aldrende tradisjonalister og utdannede unge , ikke bare uunngåelig for nasjonen, men også uunnværlig for nasjonens kontinuerlige renovering og fornyelse. En slik konklusjon av trekk ved kulturell nasjonalisme er basert på Hutchinsons observasjon av nasjonalismen i slutten av det nittende århundre India og Kina, henholdsvis representert av Swami Vivekananda og Liang Qichao . På den annen side trekker kulturnasjonalisme neppe oppmerksomhet fra modernismens teorier.
Ikke bare har han utfordret modernismen i sine tidligere verk, han har også engasjert postmodernisme i sine nyere verk, spesielt i Nations as Zones of Conflict (2005).
Videre lesning
- Maxwell, A. (2020). Primordialisme for lærde som burde vite bedre: Anthony D. Smiths kritikk av moderniseringsteori. Nationalities Papers, 48 (5), 826-842. doi: 10.1017 / nps.2019.93