Eunuchs for the Kingdom of Heaven -Eunuchs for the Kingdom of Heaven
| Forfatter | Uta Ranke-Heinemann |
|---|---|
| Originaltittel | Eunuchen für das Himmelreich |
| Oversetter | Heinegg, Peter |
| Land | Tyskland, USA |
| Språk | Tysk, engelsk, andre |
| Sjanger | Sakprosa |
| Forlegger | Heyne Verlag, Doubleday |
Publiseringsdato |
1988, 1990 |
| ISBN | 3-453-16505-5 |
Eunuchs for the Kingdom of Heaven - The Catholic Church and Sexuality (original tysk tittel; Eunuchen für das Himmelreich - Katholische Kirche und Sexualität ) er en filosofisk bok av den tyske teologen Uta Ranke-Heinemann , første gang utgitt i 1988 og oversatt i 1990. The boken handler om hvordan seksualmoral styres av sølibater i den katolske kirken , som hun kritiserer som kvinnesvikt . Selv om dette representerer et syn på slutten av det 20. århundre, og fortsatt er stort sett relevant, har materialet imidlertid datert, fordi tidlig på det 21. århundre pave Frans begynte å ta opp noen av problemene som ble kritisert i dette arbeidet.
Bokens tittel kommer fra bibelverset i Matteus 19:12 , som kan oversettes på følgende måte: 'For så: noen er ikke i stand til å gifte seg fra fødselen, noen er blitt omgjort til det av menn, og andre har gjort seg som sådan for himmelriket. '
Innhold
Boken blander omhyggelig forskning med sarkastiske sider, og er et kompendium av feministiske klager med den katolske kirken der Ranke-Heinemann tar imot kirkeledere fra St. Augustine til pave Johannes Paul II , og beskylder dem for å behandle kvinner som andre klasses borgere og fornærme deres seksualitet.
Temaer
Et av hennes hovedtemaer er hva hun oppfatter som Kirkens holdning til nytelse, særlig seksuell nytelse. Hun presenterer et omfattende argument for at gledehad råder over katolicismen, og at dette forgifter katolsk holdning til ekteskap, moderskap og kvinner. Med forfatterens egne ord, "Gjennom hele middelalderen var spørsmålene om når samleie var tillatt og når ikke, og selvstraff, enormt viktige." Samleie ble forbudt alle søndager, alle høytidsdager, 20 dager før jul, 40 dager før påske, ofte 30 dager før pinse, og tre eller flere dager før de mottok nattverd. Botsopphold skulle være uker med faste på bare brød og vann. Overtredere pave Gregor I bestemte at avholdenhet skulle fortsette til en baby ble avvent. Noen myndigheter lærte at babyer ble født fysisk deformert eller mentalt utfordret fordi foreldrene ble gravid i løpet av en av disse forbudte periodene (side 140).
Ranke-Heinemann klarer ikke å skille mellom grader av autoritet som knytter seg til de kirkelige uttalelsene, og ignorerer forskjellen mellom lære og disiplin, som i tilfellet med prestesølibat.
I følge Ranke-Heinemann har den offisielle dogmen fra Roma om sex med kondom fra 3. juni 1916 vært at "ekteskapskyskhet krever sine martyrer".
Ranke-Heinemann, som svarte under et intervju på sveitsisk TV 11. januar 2007, angående en BBC World-rapport om AIDS i Afrika sa: "Jeg anklager de to siste pavene for å ha begått et dødelig bedrag mot menneskeheten og krever at Vatikanet skal finansiere medisinsk ta vare på alle kvinnene i Afrika og verden, og tilby kompensasjon til dem og deres familier. "
Forfatteren kritiserer også nektelsen av ekteskapet til mennesker som er 'evig' seksuelt impotente . Canon-loven skiller mellom forskjellige typer impotens, som impotentia oeundi , som er manglende evne til å oppnå en tilfredsstillende naturlig ereksjon, og generandi impotentia , en som indikerer at sæd ikke har befruktet hunnen. I tilfelle av impotentia coeundi ble muligheten for ekteskap nektet, i tilfelle av impotentia generandi i henhold til dekretet om impotens fra 1977. som ikke var noen fremgang for paraplegics , hvorav noen, til tross for at de er fruktbare, kanskje ikke er i stand til å oppnå en tilfredsstillende ereksjon. Forfatteren uttaler: ”” Det er umenneskelig at kirken bestemmer at en kvinne ikke kan elske en mann som ikke er i stand til å kopiere seg på grunn av en viss skade, og at paret derfor bør leve celebat og skille liv til slutten av sitt dager."
Moderne periode
- Merk: Kapittelnumre er angitt med tall i parentes (*)
Nylig katolsk moral er skissert i (24) Pave Johannes Paul II og sex for nytelse starter med begrepet sensualitet og erotikk foreslått av gynekologen Theodoor Hendrik van de Velde og hans kalenderbaserte prevensjonsmetoder . Dette fører til (25) fødselsregulering i det nittende og det 20. århundre. Starter med den malthusiske frykten for overbefolkning og far Arthur Vermeersch, SJ som er kreditert for å likestille kondomer med voldtekt. Den fortsetter for å utforske Familiaris-konsortiet til Johannes Paul II og hvordan pavelig ufeilbarlighet har en tendens til å begrense teologisk revisjon. Følgende emne er (26) abort og morens død som en rimelig pris for dåpen til et levende spedbarn.
Myten om at (27) Onans død var gjengjeldelse for å være "ond i Herrens øyne" gjennom å være uvillig til å få barn ved coitus interruptus med sin enke svigerinne var relatert til onani tidlig på 1700 - tallet. som skulle forårsake guddommelig gjengjeldelse av enten døvhet, blindhet eller galskap. Et beslektet tema (28) er homofili som så forferdet apostelen Paulus i sitt brev til romerne . Forslaget er å isolere presteskapet fra lekmennene. Noen ganger kan fall fra nåde enten unngås (på grunn av mangel på kvinner) eller kanskje overses. Når vi går videre til den () moralske teologien fra det 20. århundre, blir det etiske grunnlaget for moderne moralfilosofi beskrevet som " ... ekstremt svak, siden det ikke er noe lignende i Det nye testamentet " . Bernhard Häring 's synder usømmelighet ble oppført som:
- Utseende (både attraktivitet og flørting)
- Berører bortsett fra pleie av syke
- Samtaler som involverer flørting
- Lesing av dårlige bøker ( erotisk litteratur og pornografi)
Nazisme
Etikk nasjonalsosialistiske Tyskland ble ansett som støttende for kristen moral og 1933 hyrdebrev fra Fulda takket Hitler som "moral vil ikke lenger henrykke sjelen av det tyske folk" Pleasure-hatende geistlige celibates, hevdes det, " foretrukne konsentrasjonsleirene til sterilisering " . Dette er i motsetning til det avsluttende kapitlet (30) om mariologi som stammer fra Proto-Evangeliet om Jakob , en apokryf tekst fra det 2. århundre.
Resepsjon
I en gjennomgang i The New York Times bemerket Jason Berry: "Ms. Ranke-Heinemanns forskning er blendende, men sinne-nivået er så høyt at det overvelder hennes fornuft." Han bemerket: "Fru Ranke-Heinemanns besettelse av kvinnehygiene antyder ganske enkelt at menn hatet kvinner og det var det." Han skrev også at "Ingen andre bøker om den katolske moralske arven graver så mange ondskapsfulle uttalelser om kvinner - fra tidlige kirkefedre, hellige og middelalderske moralister til nylige påver", og "Fru Ranke-Heinemann fokuserer på måtene som kvinnelig kulturell dominans er blitt opprettholdt av den celibate styrende eliten i den katolske kirken, som lenge anså den geistlige staten renere og bedre enn ekteskapets. Få biskoper - de synlige medlemmene av den eliten - tilslutter seg den ideen i dag. Faktisk, kirkens geistlig kultur er fylt med en rekke psykoseksuelle konflikter. I dette landet er det rapportert om minst 200 prester eller brødre for seksuelt misbruk av barn. I sivil rettssaker har familiene til ofrene mottatt anslagsvis 300 millioner dollar fra kirken og dens forsikringsselskaper. Homoseksualitet er så uttalt at mange religiøse ordrer og bispedømmeseminarer krever at menn må bestå en HIV-test for å bevise at de ikke har AIDS-viruset. y, moralsk lære forblir provinsen av sølibatlige menn. "
Kardinal John O'Connor sammenlignet boka med "skrapete skitne ord om kirken på baderomsveggene", mens han kritiserte forlaget.
Philip Kennedy anser fru Ranke-Heinemanns arbeid som en omfattende oversikt over historisk kristen lære om seksualitet, men sier også at det var hennes svar på å miste sin stilling som teologstol ved Universitetet i Köln.
Celia Wolf-Devine synes boka reiser spørsmål om etikken til ideologisk motivert stipend, og sier at Ranke-Heinemann forveksler sex med lyst, og leser fordømmelser av lyst som fordømmelser av seksuell nytelse. Hun synes også Ranke-Heinemanns synspunkter er overfladiske og stipendiet hennes ujevnt. "Det er ingen fotnoter; referanser gjøres på en veldig forvirrende måte, og noen av dem er ufullstendige. Kontroversielle uttalelser faller noen ganger ut av himmelen uten støtte i det hele tatt." I virkeligheten er det fotnoter på nesten alle sider i boken, knyttet til en bibliografi på side 349-50.
Penguin Edition fra 1991 inkluderte sitater fra anmeldelser på omslaget, inkludert:
'En villig vittig polemikk mot katolicismens anti-feminisme og dens seksuelle pessimisme' - The Observer (London)
'En tett akademisk eksamen ... Ranke-Heinemann er lidenskapelig og lett forståelig i å forklare sitt syn' - San Francisco Chronicle
'Boken er grøftende, grundig undersøkt og strålende med ironi og innsikt' - Glasgow Herald (Skottland)
Referanser
Kilder
- Ranke-Heinemann, Uta. Eunukker for himmelriket: Kvinner, seksualitet og den katolske kirken , Doubleday, Garden City, ISBN 0-385-26527-1 , 1990, oversetter Peter Heinegg