Frihet utvikler seg - Freedom Evolves

Frihet utvikler seg
Dennett-freedom-evolves.jpg
Omslag til første utgave
Forfatter Daniel C. Dennett
Land forente stater
Språk Engelsk
Emne Fri vilje
Forlegger Viking Books
Publiseringsdato
Februar 2003
Media type Skrive ut
ISBN 0-670-03186-0
123 / .5 21
LC-klasse BJ1461 .D427 2003

Freedom Evolves er en populærvitenskapelig og filosofisk bok fra 2003 av Daniel C. Dennett . Dennett beskriver boka som en del av et livslangt filosofisk prosjekt, hvor tidligere deler var The Intentional Stance , Consciousness Explained og Elbow Room . Den prøver å redegjøre for fri vilje og moralsk ansvar som er et supplement til Dennetts andre syn på bevissthet og personlighet.

Synopsis

Som i bevissthet forklart , annonserer Dennett den kontroversielle naturen til sine synspunkter i stor grad på forhånd. Han forventer fiendtlighet fra de som frykter at en skeptisk frihetsanalyse vil undergrave folks tro på virkeligheten av moralske hensyn; han sammenligner seg med en forstyrrende kråke som insisterer på å fortelle Dumbo at han ikke egentlig trenger fjæren han mener lar ham fly.

Fri vilje og altruisme

Dennetts holdning til fri vilje er forenlighet med en evolusjonær vri - synspunktet om at selv om vi i streng fysisk forstand kan være forhåndsbestemt, kan vi fortsatt være frie på alle måter som betyr noe på grunn av evnene vi utviklet oss. Fri vilje, sett på denne måten, handler om frihet til å ta avgjørelser uten tvang (og det samme er en versjon av kantiansk positiv praktisk fri vilje, dvs. kantiansk autonomi), i motsetning til en umulig og unødvendig frihet fra selve kausaliteten. For å avklare dette skillet bruker han begrepet 'evitability' (det motsatte av 'inevitability'), og definerer det som en agents evne til å forutse sannsynlige konsekvenser og handle for å unngå uønskede. Evitabilitet er helt kompatibel med og krever faktisk at menneskelig handling er deterministisk. Dennett går videre til altruisme , og benekter at det krever å handle til fordel for andre uten å oppnå noen fordel selv. Han argumenterer for at det skal forstås i form av å hjelpe deg selv ved å hjelpe andre, utvide selvet til å være mer inkluderende i motsetning til å være uselvisk. For å vise denne blandingen kaller han slike handlinger 'benselfish', og finner røttene til vår evne til dette i det evolusjonære presset som produserte seleksjon . I behandlingen av både fri vilje og altruisme begynner han med å vise hvorfor vi ikke skal akseptere de tradisjonelle definisjonene av noen av begrepene.

Gunstige gjensidige ordninger

Dennett foreslår også at overholdelse av høye etiske standarder kan lønne seg for den enkelte, for hvis andre vet at din oppførsel er begrenset på disse måtene, blir muligheten for visse fordelaktige gjensidige ordninger forbedret. Dette er relatert til spillteoretiske betraktninger: I det berømte Fangens dilemma vil 'moralske' agenter som samarbeider være mer vellykkede enn 'ikke-moralske' agenter som ikke samarbeider. Samarbeid ser ikke ut til å oppstå naturlig siden agenter er fristet til å 'defekte' og gjenopprette en Nash-likevekt , som ofte ikke er den best mulige løsningen for alle involverte. Dennett avslutter med å tenke på muligheten for at mennesker kan være i stand til å velge inn eller ut av moralsk ansvar: Han antyder sikkert at de, med fordelene, ville velge å delta, spesielt gitt at fravalg inkluderer slike ting som å bli fengslet eller institusjonalisert.

Libets eksperimenter

Daniel Dennett hevder også at det ikke kan komme noen klar konklusjon om vilje fra Benjamin Libets eksperimenter som angivelig demonstrerer manglende eksistens av bevisst vilje. I følge Dennett er uklarheter i tidspunktet for de forskjellige hendelsene involvert. Libet forteller når beredskapspotensialet oppstår objektivt ved hjelp av elektroder, men er avhengig av at motivet rapporterer posisjonen til en klokkes hånd for å avgjøre når den bevisste avgjørelsen ble tatt. Som Dennett påpeker, er dette bare en rapport om hvor det synes for emnet at forskjellige ting kommer sammen, ikke av den objektive tiden de faktisk skjer.

Anta at Libet vet at beredskapspotensialet ditt nådde et høydepunkt på millisekund 6 810 i eksperimentforsøket, og klokkepunktet var rett ned (som du rapporterte at du så) på millisekund 7 005. Hvor mange millisekunder burde han ha for å legge til dette tallet for å få tiden du var klar over det? Lyset kommer fra urskiven til øyeeplet ditt nesten øyeblikkelig, men signalveien fra netthinnen gjennom lateral geniculate nucleus to striate cortex tar 5 til 10 millisekunder - en dårlig brøkdel av 300 millisekunders forskyvning, men hvor mye lenger tid tar det dem for å komme til deg . (Eller er du lokalisert i den striate cortex?) De visuelle signalene må behandles før de kommer dit de trenger for å komme for at du skal ta en bevisst beslutning om samtidighet. Libets metode forutsetter kort sagt at vi kan finne skjæringspunktet mellom to baner:

  • stigningen til bevissthet av signaler som representerer beslutningen om å blinke
  • stigningen til bevissthet om signaler som representerer påfølgende orientering av klokkeflaten

slik at disse hendelsene skjer side om side som det var på plass der deres samtidighet kan noteres.

Robert Kane

Dennett bruker et kapittel på å kritisere Robert Kanes teori om fri vilje . Kane mener frihet er basert på visse sjeldne og eksepsjonelle hendelser, som han kaller selvdannende handlinger eller SFA. Dennett bemerker at det ikke er noen garanti for at en slik hendelse vil skje i et individs liv. Hvis den ikke gjør det, har faktisk ikke individet i det hele tatt fri vilje, ifølge Kane. Likevel vil de virke de samme som alle andre. Dennett synes en i det vesentlige uoppdagelig forestilling om fri vilje er utrolig.

Merknader

Eksterne linker