Idiomelon - Idiomelon

Idiomelon ( middelaldergresk : ἰδιόμελον fra idio- , "unik" og -melon , "melodi"; kirkeslavisk : самогласенъ, samoglasen ) —pl. idiomela — er en type sticheron som finnes i liturgiske bøker som brukes i den østlige ortodokse kirken , de østkatolske kirkene som følger den bysantinske ritualen , og mange andre ortodokse samfunn som gamle troende . Idiomela er unike komposisjoner, mens avtomela eller aftomela - synger. automelon , avtomelon eller aftomelon ( middelaldergresk : αὐτόμελον, kirkeslavisk : самоподобенъ, samopodoben ) - ble brukt til å lage andre salmer av en komposisjon over avtomelonens melodi og etter den poetiske måleren tilveiebragt av den musikalske rytmen. Sjangeren komponert over disse avtomelaene ble karakterisert som prosomoion eller prosomeion ( middelaldergresk : προσόμοιον "lik", kirkeslavisk : подобенъ, podoben ).

Definisjon av idiomelon, avtomelon og prosomoion

Salmen kategori idiomelon kan bare forstås i sammenligning med avtomelon og prosomoia . Allerede i den eldre boken Tropologion ble hver melodi av en bestemt salme klassifisert av en modal signatur fra de bysantinske octoechos - det åtte modussystemet slik det hadde utviklet seg i Konstantinopel, Damaskus, Jerusalem og mange andre steder.

Sticherarion som en samling av idiomela

Nikiforov Miney med Triodion i serbisk redaksjon (ca. 1550) ( MK-SKu Ms. 172 )

En idiomelon er en melodisk type sticheron hvis musikk ble notert for første gang i de nye bøkene til sticheraria under Studites-reformen . Det greske begrepet στιχηρὸν ἰδιόμελον ( stichēron idiomelon ) stammer fra ἴδιος ("egen, spesiell") og μέλον ("melodi"). Den ble brukt til å klassifisere unike melodier komponert eksklusivt for teksten til en bestemt salme. Disse idiomelaene ble skapt i mange forskjellige tradisjoner, men en omfattende bok kalt "sticherarion" samlet og dokumenterte dem alle ved bruk av musikalsk notasjon. Siden det var så mange tradisjoner hvis hymnografer komponerte i octoechos , ble løsningen funnet ved oppfinnelsen av en ny neume-notasjon for å skrive ned hele repertoaret i sticherarion. Dens bøker var Menaion (Miney), Triodion (Postnaya Triod), Pentecostarion (Tsvetnaya Triod) og Parakletike (Osmoglasnik). De dokumenterte et stort repertoar, men bare en liten del av det utgjorde en lokal klostertradisjon, og sistnevnte inkluderte også mange salmer som ikke var skrevet i bøkene.

Det var en heterogen samling av salmer, hovedsakelig av unike komposisjoner ( stichera idiomela ) som kunne identifiseres av deres egne idiomatiske melodier. De senere slaviske oversetterne av Ohrid-skolen (siden 893) kalte idiomelaen " samoglasniy ". Det er andre stichera kalt " prosomoia " (Sl. Podobniy ) som ikke har egne melodier, men de brukte et begrenset antall kjente melodier - den såkalte " avtomela " (Sl. Samopodobniy ).

Avtomela og prosomoia som kategorier av muntlig overføring

Ifølge denne enkle typologiske definisjon en prosomoion kan bli gjenkjent, fordi det hadde bare en rubrikk med en Incipit av avtomelon teksten, mens ekko eller glas (musikalske modus) ble angitt med en modal signatur. Det var nok, fordi utdannede chanters kjente avtomela utenat. Hymnografene hadde allerede brukt melodien til avtomelonen til å komponere strofe og versene i prosomoionen, mens en sanger måtte tilpasse aksentueringsmønstre, hvis aksenten i et vers har flyttet til nabostavelsen (se eksemplet på kontakion ). Derfor hadde prosomoia blitt skrevet i lærebøker (Octoechos mega eller Parakletike, eller senere en annen lærebok kalt " Menaion "), men noen ganger hadde prosomoia også blitt notert i Octoechos-delen av visse noterte Sticheraria. Disse noterte prosomoia gjør det mulig å studere hvordan avtomela ble tilpasset versene og aksentene til deres prosomoia.

Avtomelon παντὰς ὑπερβάλλων (echos devteros) tilpasset versene til to Prosomoia - notert i en Octoechos fra et Sticherarion fra det 15. århundre av Pantokratorou-klosteret ( GB-Ctc Ms. B.11.17 , f. 283r)

Definisjonen av αὐτόμελον ( avtomelon ) betydde også en sticheron som definerer sin melodi - med en melodi for "seg selv" (Gr. Αὐτός, Sl. Samopodoben ), men ikke i den idiomatiske og eksklusive betydningen av den unike idiomelaen. Avtomelon mente ganske enkelt at disse salmene ble ansett som en egen melodisk modell, eksemplifisert av den musikalske realiseringen av den poetiske salmen. Som sådan tjente de også for sammensetningen av nye vers, prosomeia. Uttrykket στιχηρὸν προσόμοιον ( stichēron prosomoion ) betyr at denne sticheron er "lik" (Gr. Προσόμιον, Sl. Podoben ) en annen sticheron. Det var som regel en avtomelon, men i noen tilfeller enda idiomela hadde vært brukt til en slags contrafact og det er også tilfeller av av notert prosomoia, fordi de hadde vært "feil" for en avtomelon.

Visse mer regelmessige og formelle avtomelaer av octoechos hadde ikke blitt skrevet ned med notasjon før 1300-tallet eller til og med senere, siden salmene deres ( apolytikia anastasima ) måtte gjentas hver dag. I dag gir Voskresnik eller Anastasimatarion eller en Orthros-antologi også visse avtomelaer i neumes uten tekst, mens teksten til prosomoia, så langt de hører til den faste syklusen inkludert sanksjonsorganet, er i tekstboken Menaion som ikke bør forveksles. med den noterte sangboka (Doxastarions ubevegelige syklus , organisert mellom de tolv månedene som begynner med 1. september og avsluttes med 31. august, eller den slaviske Psaltikiyna Mineynik ).

Historie

Mar Saba i Palestina - et viktig senter for monastisk hymnografi

I den tidlige perioden mellom det 5. og det 7. århundre tiltrakk sabaittiske begreper klostersamfunnene i patriarkatet i Jerusalem. I 692 ble organisasjonen av liturgiske åtte ukers sykluser knyttet til et system med åtte moduser kalt "octoechos" etablert og gikk videre til en liturgisk reform . Siden bare melodiene er kjent som de hadde blitt notert i sangbøker ved slutten av det 10. århundre, oppstår spørsmålet hva som gikk foran de enkelte komposisjonene av unike melodier, kjent som idiomela, da de hadde blitt komponert i en muntlig tradisjon siden 7. århundre?

De første noterte sangbøkene (Sticherarion og Heirmologion), opprettet mellom 900- og 1200-tallet, leverte bare en liten del av klosterrepetoaret. Begynnelsen på boken Octoechos, syklus 24 stichera anastasima (tre stichera i hvert ekko) eller kekragarion-syklusen (Hesperinos Salme 140), dukket opp veldig sent i bysantinske sangbøker - noen av dem ikke tidligere enn på slutten av 1600-tallet. For det meste av historien deres trengte de ikke å bli notert, siden de fulgte resitasjonsmodellene av psalmody ved hjelp av deres formelle aksentueringsmønstre.

Reformen av den bysantinske hymnodien var resultatet av en første florescens av gresk hymnografi opprettet av sangerpoeter i Jerusalem som patriarken Sophronius (634-644), Germanos biskop av Serachuze (død 669) og Andrew av Kreta (død 713). Reformen ble fulgt av komposisjoner av John of Damaskus og hans halvbror Cosmas , som fortsatte Andrews verk i Mar Saba . Selv om vi ikke kan studere forskjellen mellom "ekko-melodier" og den nye idiomela på den tiden, var den nye vektleggingen av de hagiopolitiske octoechos bare mulig, fordi disse nye salmene, deres poesi og musikk, ble verdsatt og etterlignet utover patriarkatet. Generelt sett betraktes denne perioden som en, da begrepet octoechos-sykluser ikke var nytt, men da disse dikterne ble oversatt og etterlignet i hele Middelhavet. Selve det heterogene repertoaret, hvis avtomela noen ganger var enkel og formell, noen ganger hadde de kompleksiteten til idiomela, ble sannsynligvis ikke samlet før det andre rådet i Nicea . Yahya al-Mansur som ble posthumt fordømt som kjetter, ble ikke bare reetablert som en hymnograf og munk som ble kalt Johannes av Damaskus, han ble også en viktig gresk kirkefar og en helgen.

Menaion med to kathismata ( echos tritos og tetartos ) dedikert til Saint Eudokia (1 mars) og sticheron prosomoion χαῖροις ἡ νοητῇ χελιδῶν i ekko plagios Protos som må synges med melos av avtomelon χαῖροις ἀσκητικῶν . Skribenten rubrifiserte boken Τροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου ( ET-MSsc Ms. Gr. 607 , ff. 2v-3r)

Under reformen av studittene og på Sinai ble ikke avtomela notert, men de eksisterte innenfor en muntlig tradisjon. Selv noen idiomela fungerte som modeller for å komponere nye salmer i henhold til behovene til en lokal liturgi - som prosomoia for visse martyrer. Da studenten Theodore og hans bror Joseph komponerte den tidlige prosomoia for Hesperinos of Lenten tidevann, brukte de visse idiomelaer av Triodion som modeller. Sammen med den senere boken Anastasimatarion (Sl. Voskresnik), "boken med oppstandelsessalmer", er hele reptoaret til avtomela 140 og sammen med prosomeia er det enda større enn hele repertoaret av unike idiomela opprettet i forskjellige regioner.

Med den slaviske mottakelsen i middelalderens sangbok "Voskresnik" var det ikke mulig å skape den samme komplekse relasjonen mellom sang og tekst, når prosomoia var oversatt. Så de skapte et system med enkle avtomela-melodier som lettere kunne tilpasses den oversatte prosomoia.

I den monodiske tradisjonen med bysantinsk sang, reformen av 1700-tallet, som skapte en ny definisjon av tropariske , heirmologiske og raske sticherariske meloer med enkle melodier på de to raskeste temponivåene , var den delvis basert på en levende tradisjon med enkel resitasjon ut av tekstbøker uten musikalsk notasjon.

En kontakt som modell og dens prosomoia

I likhet med tilfellet med stichera idiomela brukt til sammensetningen av nye stichera som trengs for Triodion-syklusen av Theodore og hans bror Joseph , er det enda mer komplekse tilfellet av kontakion- sjangeren som var basert på 14 prooimia (brukt til den innledende strofe) og 13 okoi (brukt til sekvensen av alle følgende strofer) som hadde blitt brukt i uavhengige kombinasjoner som melodiske modeller i ca 750 kontakia. Siden oikoi og prooimion delte i hver kontakion samme refreng, kunne også forskjellige kontakia-modeller kombineres i samme ekko, fordi melodien til refrain vanligvis var den samme, selv om teksten endret seg i forskjellige kontakia. Begge, modellen som ble brukt til resitasjonen av oikoi så vel som den som ble brukt til prooimionen , hadde blitt rubrifisert som "idiomela" (ikke som "avtomela") av greske så vel som av slaviske skriftlærde av Kievan Rus ', enten i kontakaria uten eller med musikalsk notasjon. Selv den mindre melismatiske formen med flere oikoi stolte på et melodisk system basert på bare 14 prooimia og 13 oikoi , noe som betyr at alle de forskjellige oikoiene i en kontakion hadde blitt sunget som prosomoia i henhold til en og samme oikos- modell.

Som et eksempel kan det tjene forkynnelsen av Romanos ' kontakt for 25. desember, kjent ved begynnelsen Ἡ παρθένος σήμερον, selv om den melodiske modellen i ekko-tritoer ikke blir vitnet om av en notert kilde for sin tid. Blant disse 14 modellene for prooimion og 13 for oikos ble åtte valgt for å lage en oktoechos prosomoia-syklus av den såkalte "resurrection kontakia", hver besto av en prooimion og en oikos .

I henhold til gjeldende praksis med ortodoks sang, kunne denne oppstandelseskontakten velges for vanlige søndagstjenester, hvis uken var dedikert til ekko tritoer. Teksten ble sunget som en prosomoion til melodien til den berømte kontakionen for 25. desember, som allerede ble nevnt i viten til Romanos som hans egen kreasjon. Dens prooimion har vers med 15, 15, 13, 13, 8, og 12 stavelser, og den prosomoion oppstandelsens kontakion for de samme ekko som var sammensatt i henhold til måleren i denne vers må ha samme antall ord, hver med samme antall stavelser. Dermed kan prosomoionen synges med samme melodi og aksentueringsmønstrene til idiomelon, og det siste verset var refrenet (kalt " ephymnion ἐφύμνιον) prooimionen delte med oikoi . Tabellen nedenfor viser hvordan stavelsene til prosomoionen kommer sammen med Romanos ' prooimion og med dens metriske struktur:

Selv om strofe ble gjengitt nøyaktig ved sammensetningen av prosomionen angående antall stavelser, vises spesielt ikke sirkfleks og alvorlige aksenter ( greske diakritikere ) ikke alltid på samme stavelse. I andre halvdel av det tredje verset har idiomelon bare en circumflex aksent, mens prosomoion har to akutte. De forskjellige posisjonene til akutte aksenter i det femte verset kan forklares med den forskjellige versstrukturen og det kortere refrenget til prosomoionen (9 + 11 i stedet for 8 + 12 stavelser). Innenfor samme vers beveger den akutte aksenten på den syvende stavelsen seg til den åttende i prosomoionen, slik at det melodiske aksentueringsmønsteret må flytte til neste stavelse. Dermed vil versjonens kadens forsinkes. Ellers vil den melodiske resitasjonen ikke bare være mot den riktige uttalen av ordet, men også mot måleren og det karakteristiske at melodien til refrenget må gå med det siste verset. Det handler faktisk ikke bare om en stavelse kortere, men den siste stavelsen har heller ingen aksent og må derfor endre melodien til refrenget. En mindre problematisk kontakion-prosomoion er den som er komponert for St Nicholas (se sitat nedenfor), selv om den har mindre stavelser enn Romanos 'kontakion (tredje og fjerde vers har bare 12 stavelser og ikke 13), men den siste delen rundt refrenget passer mye bedre.

Med resitasjonen kjent fra en levende tradisjon gjengir melodien måleren med melodiske aksentueringsmønstre og kvantitative aksenter gitt av rytmen til modellstrofen. Når det gjelder forskjellene som allerede vises mellom prosomoion og prototypen i det greske språket, virker en oversettelse til kirkeslavisk som gjengir nøyaktig alle disse forholdene mellom idiomelos og avtomelon - enten det er på denne eller en annen måte - allerede umulig. Likevel var skolene i Ohrid i Makedonia og senere i Novgorod og Moskva, som ikke kjente til oversettelsene som ble gjort i Ohrid, ganske fryktløse og kreative.

Dette er en mulig moderne transkripsjon av samme kondak, basert på forskjellige redaksjoner av den gamle kirkeslaviske oversettelsen:

Dette er oppstandelseskontakten komponert over Romanos 'kontakion for å understreke at det var en veldig vanlig modell som ble brukt til å komponere det meste av kontakia i echos tritos:

To andre kontakia-prosomoia som ble komponert for andre anledninger:

I det slaviske kondakar 'og det konstantinopolitiske kontakarion fra det 13. århundre hadde kontakion utviklet seg til en representativ melismatisk stil, men den poetiske strukturen fulgte ikke alltid strengt reglene for syntonia og isosyllabiske vers (spesielt ikke mellom språkene som gresk salmer hadde blitt oversatt). Ekstraktet som er synlig her inkluderer bare to tredjedeler av den første melodiske setningen av modellen som ble brukt til å komponere det første versparet. Det var åpenbart mulig å tilpasse til og med vers av ulik lengde til modellen:

Kontakion Ἡ παρθένος σήμερον (Дѣва дньсь пребогата ражаѥть) for Nativity (25 desember) i Echos tritos og deres prosomoia (podobni): oppstandelsen kontakion, den kondak for Boris og Gleb (24 juli) og Nicholas (6 desember) kontakion ( RUS- SPsc Ms. Q.п.I.32 , ff.52 & 76; ET-MSsc Ms. Gr. 1280 , ff.131r-132v & 117v-119r; Ms. Gr. 1314 , f.212)

En veldig viktig kilde til oversettelsen av de greske salmene er den såkalte mineya služebnaya of the Kievan Rus 'skrevet i løpet av 1100-tallet, office menaia som hadde blitt fullstendig notert (spesielt akrosticha komponert over heirmoi og stichera idiomela ). Åpenbart ble kondakker og podobni ansett som mindre problematiske, fordi de ikke hadde fått notasjon.

Konfrontasjonen med to levende tradisjoner viser at selv avtomelaen til den gresk-ortodokse tradisjonen er mindre sofistikert enn den bysantinske i løpet av det 10. eller 14. århundre. Disse sticheraene ble komponert i Hagiopolitan octoechos og tilpasset " Papadike ". I middelalderens manuskripter finner vi en mer komplisert modell etter 14 prototyper av kontakia som representerte det konstantinopolitiske tonesystemet som ble sunget ved Hagia Sophia: Romanos 'kontakion Ἡ παρθένος σήμερον var modellen for mesos tritos.

Selv om de opprinnelig var en nesten syllabisk setting av salmeteksten, var det en kompleks idiomelon som ble mer utdypet på slutten av 800-tallet. Resitasjonen i dag følger tropesjangeren til de neobyzantinske octoechosene i henhold til den nye metoden, da den ble opprettet i løpet av 1700-tallet mellom Petros Peloponnesios og Theodore Phokaeos som hadde tilsyn med utgaver av Chourmouzios 'transkripsjoner. Hver sjanger ble definert av sine egne octoechos og tempoet som skapte en ny variasjon, men aksentueringsmønstrene kan brukes på en mer fleksibel måte i forhold til den høye middelalderen. Snittet i det femte verset følger tydelig syntaksen til avtomelonteksten. Denne fleksibiliteten kommer nærmere den tidligere praksisen med resitasjon med "ekko-melodier", selv om aksentueringen av aksenter fremdeles er veldig presis, fordi diakritikerne fremdeles ble brukt og den forenklede modellen har sublimert sin eldgamle tradisjon. Den polyfoniske eller flerdelte resitasjonen av det karelske klosteret på øya Valaam, kjent og beundret som "Valaamskiy rozpev", bryr seg ikke veldig mye om tekstaksentene som en gang skapte den sofistikerte idiomelen mellom 7. og 10. århundre. Det gjentar ganske enkelt melodiske mønstre, mens munkene nøye følger halvversene, og dermed er de to siste versene strukturert som en setning delt inn i tre deler. Denne øvelsen tilbyr et fantastisk konsept med å synge "na glas", da det kan overleve i en muntlig overføring høyt oppe i Nord.

Advarsel om nordslavisk musikk

Mens bulgarere og serbere bruker bysantinsk musikk, tilpasset som forklart ovenfor, bruker russere og andre nordlige slaver polyfoniske resitasjonsmodeller. De er mindre avhengige av monodiske mønstre av et visst "glas", men bare melodier i ambisjonen til de aktuelle ekkoene. I deres tilfelle blir all idiomela (самогласны) for et gitt "glas" sunget til den samme melodien, og en avtomelon (самоподобенъ) og dens prosomoia (подобны) er ganske enkelt andre melodier relatert til en viss resitasjonsmodell som i tilfelle kondak.

Se også

• Menaion
• Menologion
• Oktoechos og Parakletike
• Pentekostarion
• Sticherarion
• Triodion

Merknader

Kilder

• "Sinai, Saint Catherine's Monastery, Ms. Gr. 607" , Τροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου ["With God the tropologion of the two months March and April"] (9. århundre)
• "Sinai, Saint Catherine's Monastery, Ms. Gr. 925" . Kontakarion organisert som en menaion, triodion (i det minste delvis) og pentekostarion (10. århundre) .
• "Moskva, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Ms. Sin. 162" . Old Church Slavonic Mineya služebnaya for desember med troparia, stichera, kondaks og akrosticha med znamennaya notasjon (1100-tallet) .
• "Saint-Petersburg, Rossiyskaya natsional'naya biblioteka, Ms. Q.п.I.32" . Nižegorodsky Kondakar 'fra Blagoveščensky-klosteret, introdusert, beskrevet og transkribert av Tatiana Shvets (ca. 1200) .
• "Sinai, Saint Catherine's Monastery, Ms. Gr. 1280" . Psaltikon (Prokeimena, Allelouiaria, Hypakoai, Anti-cherouvikon for the Liturgy of Presanctified Gifts) og Kontakarion (menaion med integrert bevegelig syklus) med middelbysantinsk rundnotasjon skrevet i en monastisk sammenheng (ca 1300) .
• "Sinai, Saint Catherine's Monastery, Ms. Gr. 1314" . Psaltikon-Kontakarion (prokeimena, allelouiaria, kontakarion med integrert hypakoai, hypakoai anastasima, resten av den komplette Akathistos hymnus, kontakia anastasima, vedlegg med refrains av allelouiaria i oktoechos rekkefølge) skrevet av munken Neophyte (midten av 1300-tallet) .
• "Cambridge, Trinity College, fru B.11.17, ff. 282r-294r" . Prosomoia-samling av en Oktoechos i et komplett Sticherarion med Menaion, Triodion og Pentekostarion fra Athonite Pantokrator Monastery (c. 1400) .
• "Skopje, nasjonal- og universitetsbiblioteket" St. Kliment of Ohrid ", Ms. 172" (PDF) . Nikiforov Miney (september – august) skrevet i serbisk redaksjon (1500-tallet) .

Studier

• Artamonova, Yulia (2013). "Kondakarion Chant: Trying to Restore the Modal Patterns" . Musikkvitenskap i dag . 16 .
• Floros, Constantin (2015). Das mittelbyzantinische Kontaktienrepertoire. Untersuchungen und kritische Edition . 1–3 . Hamburg (Habilitering 1961 ved Universitetet i Hamburg). CS1 maint: location ( link )
• Frøyshov, Stig Simeon R. (2007). "Den tidlige utviklingen av det liturgiske åttemodus-systemet i Jerusalem" . Saint Vladimir's Theological Quarterly . 51 : 139–178.
• Harri, Jopi (2012). St. Petersburg Court Chant and the Tradition of Eastern Slavic Church Singing . Turku: Universitetet i Turku, Finland. ISBN   978-951-29-4864-2 .
• Nikiforova, Alexandra (2013). "Tropologion Sinait.Gr. ΝΕ / ΜΓ 56–5 (9. c.): En ny kilde for bysantinsk hymnografi" . Scripta & E-Scripta. International Journal for Interdisciplinary Studies . 12 : 157–185.
• Krivko, Roman Nikolaevič (2011). "Перевод, парафраз и метр в древних славянских кондаках, II: Критика, история и реконструкция текстов [Translation, Paraphrase and Metrics in Old Church Slavonic Kont. Revue des études slaver . 82 (4): 715–743. doi : 10.3406 / slave.2011.8134 .
• Krueger, Derek; Arentzen, Thomas (2016). "Romanos in Manuscript: Some Observations on the Patmos Kontakarion" (PDF) . I Bojana Krsmanović; Ljubomir Milanović (red.). Proceedings of the 23. International Congress of Byzantine Studies, Beograd, 22. – 27. August 2016: Round Tables . Runde bord. Beograd. s. 648–654. ISBN   978-86-80656-10-6 .
• Shkolnik, Irina (1995). "Til problemet med evolusjonen av den bysantinske sticheraen i andre halvdel av V-VIIth Century, fra" Echos-Melodies "til Idiomela" . I László Dobszay (red.). Cantus planus: Papir lest på det 6. møtet, Eger, Ungarn, 1993 . Budapest: Ungarsk vitenskapsakademi. s. 409–425. ISBN   9637074546 .
• Shkolnik, Irina (1998). "Bysantinsk prosomoionsang, en generell oversikt over repertoaret til de noterte stichera-modellene (automela)" . I László Dobszay (red.). Cantus Planus: Papir lest på det 7. møtet, Sopron, Ungarn 1995 . Budapest: Ungarsk vitenskapsakademi. s. 521–537. ISBN   9637074678 .
• Shlikhtina, Julia (2004). "Problems of theory and Practice of Prosomoia Singing as Illustrated by Byzantine and Slavic Notated Prosomoia of the Good Friday Office" . I Gerda Wolfram (red.). Palaeobyzantine Notations 3 . Leuven, Paris, Walpole: Peeters. s. 173–198. ISBN   9789042914346 .
• Troelsgård, Christian (2001). "Hva slags sangbøker var den bysantinske Sticherária?" . I László Dobszay (red.). Cantus planus: Papir lest på det 9. møtet, Esztergom & Visegrád, 1998 . Budapest: Ungarsk vitenskapsakademi Institutt for musikkvitenskap. s. 563–574. ISBN   9637074775 .
• Wolfram, Gerda (2003). "Der Beitrag des Theodoros Studites zur byzantinischen Hymnographie" . Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik . 53 : 117–125. doi : 10.1553 / joeb53s117 . ISBN   3-7001-3172-0 .

Eksterne linker

• De tre klassene av melodiske former for Stichera - Idiomelon
• Troelsgård, Christian (2003). "En håndliste med 'Standard Abridged Version' (SAV) av Sticherarion ifølge Oliver Strunk" .